标题：印光大师：净土法要—嗔习及其对治之法

内容：
印光大师：净土法要—嗔习及其对治之法印光法师开示：所言嗔心，乃宿世习性。

今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。

则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。

倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。

至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声、小声、默念及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念）之准则，何可过猛，以致受病。

此过猛之心，亦是欲速之病。

今既不能出声念，岂心中亦不能默念，何可止限十念乎？

况病卧在床，心中岂能一空如洗，了无有念。

与其念他事，何若念佛名号之为愈乎？

是宜将要紧事务，交代家人，长时作将死、将堕地狱想，心中不挂一事。

于此清净心中，忆想佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名号。

果能如是，决定业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健矣。

盖阁下之病，属于宿业，因念佛过猛而为发现之缘，非此病完全系念佛过猛而有。

使不念佛，又当因别种因缘而得。

世之不念佛者多多，岂皆不得一病，长年康健乎？

了此自可不误会，谓念佛致病，有损无益也。

（增广文钞·复裘佩卿居士书一） 嗔心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干，所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。

此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，光特为阁下述之，非光自出心裁妄说也。

若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。

若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。

万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。

何也？

以心无真信切愿，无由感佛故也。

（增广文钞·复裘佩卿居士书二） 富贵之人，每多瞋恚。

以诸凡如意，需使有人。

稍一违忤，即生瞋怒。

轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。

唯取自己快意，不顾他人伤心。

又瞋心一起，于人无益，于己有损。

轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。

须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。

昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。

临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。

心生瞋恨，随即命终。

因此一念，遂受蟒身。

以宿福力，尚知其因。

乃求沙门，为说归戒。

即脱蟒身，生于天上。

是知瞋习，其害最大。

《华严经》云：一念瞋心起，百万障门开。

古德云：瞋是心中火，能烧功德林；欲学菩提道，忍辱护瞋心。

如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母、未来诸佛。

既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬。

岂以小不如意，便怀愤怒乎？

既是未来诸佛，当必广度众生。

倘我生死不了，尚望彼来度脱。

岂但小不如意，不生瞋恚。

即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。

所以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。

观《华严·十回向品》自知。

又吾人一念心性，与佛无二。

只因迷背本心，坚执我见。

则一切诸缘，皆为对待。

如射侯既立，则众矢咸集矣。

倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。

犹如虚空，森罗万象，无不包括。

亦如大海，百川众流，无不纳受。

如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。

我若因小拂逆，便生瞋恚。

岂非自小其量，自丧其德。

虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事。

认妄为真，将奴作主。

如是思之，甚可惭愧。

若于平时，常作是想。

则心量广大，无所不容。

物我同观，不见彼此。

逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉？

若凡夫人，又欲维持世道。

则居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容。

处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。

事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。

（增广文钞·示净土法门及对治瞋恚等义） 又示：学道之人，以治习气为修行第一步工夫。

若能克除一分习气，其工夫方始实得一分。

否则有因无果，难得与佛相应也。

汝既知性情暴戾，当时时作我事事不如人想。

纵人负我德，亦常作我负人德想。

觉自己对一切人，皆有愧怍，歉憾无已。

则暴戾之气，便无由生矣。

凡暴戾之气，皆从傲慢而起。

既觉自己处处抱歉，自然气馁心平，不自我慢贡高以陵人。

（文钞三编·复郝智熹居士书）　

发布时间：2026-06-16 20:32:54
来源：学佛网
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