标题：净土法门法师：很多学佛的好像很虔诚，但没有深入经藏而不得受用 内容： 净土法门法师：很多学佛的好像很虔诚，但没有深入经藏而不得受用摘自净土法门法师《净土大经科注》第335集 2012年5月12日讲于香港 “能趣万机”，即是指十法界的众生。 众生有感，佛菩萨就有应。 这个地方讲菩萨，一定是法身菩萨，极乐世界实报庄严土，他起作用跟如来果地上没有两样。 学佛，理、事都要明了，要深入，我们才能够得受用，在学佛人有智慧。 那么现在有很多学佛好像很虔诚，没有深入经藏，对于佛是什么都不知道，这个样子长年下去得不到佛法的受用。 我初学佛的时候二十六岁，对于佛法大致上明白了，那个时候只知道它是高等教育。 我遇到章嘉大师，向他老人家请教：佛门有没有方法让我们很快契入境界？ 这个问题问的很大，也很有深度。 我是一个初学佛的人，对于经典还没有真正涉猎过。 章嘉大师有智慧，智慧表演在善巧方便，教给我的显示出老人真的是深入浅出，让我们初学的人听起来好像也懂。 告诉我有，有这个方法。 有什么方法呢？ “看得破，放得下，你就能契入境界了”。 这两句话要用佛经的名词来说是“止观”、是“禅定”。 他要说这些名词，我就不懂了。 “观”是看破，“止”是放下。 你看，他用“看破、放”下来说，我们就很容易懂了。 我们是懂得个皮毛，没有深度；但是入门确实是从这个皮毛进去的，小学一年级。 放下再帮助你看破，看破又帮助你放下。 大师告诉我，从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成。 这是真实智慧。 这么深的道理，这样巧妙的方法，用这个简单的语言就表达出来了。 这两句话我学了六十一年了，学了多少呢？ 少分，没学到家，学到家就成佛了。 只可以说学到少分。 少分，我们就感得大受用、得大利益。 让我们在六十年当中，生活在方东美先生所说的“人生最高的享受”，是我们经题里所说的“清净、平等、觉”，这是最高的享受。 断除电视、广播、娱乐场所这些不必要的缘 如果不学佛，现在在这个社会谁有真正快乐？ 过的日子，实在说，忧悲苦恼。 所谓快乐是假的，不是真的；是一些物质欲望、名闻利养的刺激，那就好像打吗啡一样，吸毒，副作用苦不堪言。 这回过头来，我们得感激佛法。 佛法带给我们是真的乐趣，教我们放下。 放下什么？ 放下自私自利，放下名闻利养。 顺境、善缘，放下贪恋；逆境、恶缘，放下嗔恚。 永远保持清净心。 这个里头就有高等的享受了。 不生烦恼生智慧。 不接触不必要的这些缘分。 哪些是最不必要的呢？ 最不必要的就是电视、广播、娱乐场所，这是最不必要的。 报纸、杂志，我五十年没有接触了。 为什么？ 这些东西都是扰乱心情，染污心性。 身心都受染污，不接触。 不接触就能保持清净，保持头脑的清醒。 没有杂念，没有妄想，知足常乐。 每天能吃得饱，能穿的暖，有个小房子可以遮蔽风雨。 每一天跟佛在一起，面对着佛像如同对佛；展开经卷如同听佛教诲，其乐无穷。 六十年给佛菩萨在一起，向佛菩萨学习，学佛菩萨的三身，学佛佛菩萨的智慧，学佛菩萨的德用。 古人教学与现在不一样，古人是教你打开自性的门 “又理出天真，不假修成。 ” 就是能大师所说的，“何其自性，本自具足”。 “本自具足，故不假修成。 ” 不需要修，你本来就是。 五祖听了之后，你看，立刻就把衣钵给他了，立为第六代祖。 并且说，这《坛经》上说的： “不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。 ” 这话讲得多清楚。 最重要的，是要你认识本性，就是你自己的真心，不是别人的。 如果不识本性，那你学法无益，那学法学的是什么呢？ 佛法的知识，不是智慧。 你学一辈子都是知识，真心没出来。 真心为什么没出来？ 你有起心动念，你有分别，你有执着，真心就透不出来了。 惠能大师他的本事在哪里呢？ 听到“应无所住，而生其心”，起心动念、分别执着一下放下了，这一放下之后就见性了，真心现前了。 真心现前是什么样子？ 这五句话形容真心的样子。 所以他第一句是“何其自性，本自清净”，“何其自性”这一句话，用我们现在话说“没有想到自性本来清净”。 自性没有丢掉，只是没发现；没发现是因为障碍。 起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这三大类的烦恼障碍你明心见性，你见不到自性。 见不到自性就是你不识本性，学法无益；学法，全学的是知识。 这个我们不能不知道。 佛法要求的是求智慧，智慧是从见性流露出来的，不见性哪来的智慧？ 所以经教学多少没关系。 古人教学跟现在人不一样。 古人教学就是教你，把你的自性的门打开，让你的智慧流出来，儒、释、道都懂。 这方法是什么呢？ 就是戒、定、慧三学。 因戒得定，因定开慧。 开慧就是大彻大悟，明心见性。 现在人不懂，不能怪现在人，大概往上去三、四百年，人都不懂了，为什么呢？ 没有开悟的。 有得禅定的，没有开悟的，就说明他不懂了。 不是不肯学，就是学杂了，学太多了。 学太多是什么？ 你的妄念多了，你的心散乱了，与本心距离越来越远了。 本心就是本性。 学杂了、学乱了，我们的习性起作用了。 习性跟本性越来越远，这是什么？ 不会学。 是这个现象。 会学的呢？ 这习性跟本性越来越近，习性跟本性一合，就开悟了，合二为一了。 习性是不清净的，是染污的；本性是清净的。 我们老祖宗都知道。 古人教学一门深入，不许可同时学两样东西。 严格到什么程度呢？ 我今天学《无量寿经》，学黄念老的集注，只许可你看这部集注，看其它《无量寿经》注解都不可以。 为什么呢？ 每个人讲的不一样，看多了你会分心，你会产生疑惑，增长你的习性。 所以，一门深入。 不懂怎么办呢？ 不懂没关系，不懂念过就好了，不要去研究它。 研究明白了不见得是真的，那是你自己意识里面的起作用，不是自性。 所以根本不许你研究。 佛家叫“参究”，不叫研究。 参究是什么？ 离心意识。 心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。 离心意识，是不用心意识。 识是分别，第六意识是分别；末那是执着；阿赖耶是落印象。 不用心意识，那是什么现象呢？ 不分别、不执着、不落印象。 这个高啊！ 所以他会开悟。 我们能够知道，六祖惠能在五祖方丈室里头听五祖讲《金刚经》，我们估计，最多也不过是两个小时。 它半夜么，两个小时就到三点多钟了，这天快亮了。 天没亮之前，赶紧叫他走。 寺庙里头一般三点、四点就起床了。 这种修学的方法我们要懂；但是我们懂，我们没有信，不相信，我们还是广学多闻，还是看很多与本科不相干的一些信息、资料、典籍，都把我们的心扰乱了，让我们不能开智慧。 不能怪别人，要怪自己。 为什么呢？ 任何人不能干扰你，只有自己干扰自己。 所以，一门深入，长时熏修，你能够识自本性。 见自本性，你才能做得到。 心里想灾难，灾难就来了；心里不想它，灾难就没有了 宗门教下，跟念佛没有什么两样。 念佛，一句佛号专注三年确实可以念自本性、见自本性。 那是什么？ 理一心不乱。 它的境界，跟宗门识自本性、见自本性同样的境界，往生西方极乐世界，上上品往生。 关键就在这个地方。 问题就是你相不相信，你肯不肯干。 如果肯干，净土法门人人有份。 只要你把这些东西通通放下了，不要去理会，不要放在心上，你就圆满了。 这些灾难的信息我们要不要知道呢？ 不需要。 没灾难。 一切法从心想生，心里想灾难，灾难就来了；心里不想它，灾难就没有了。 一切法从心想生嘛。 近代的量子力学家都懂得，念力的能量不可思议。 跟佛经上讲的一样啊。 …… 佛教我们做的一定要做，不做与佛不相干，与我们自己有关系，出不了六道轮回。 这个事可是麻烦大了。 出不了六道轮回，自己决定做不了主宰，你随业漂流。 你造的善业得福报，造的恶业你要受苦报，永远业力在支配你。 这个苦了。 往生最低的标准是临终一念是阿弥陀佛，决定得生 我们往生，往生最低的标准，这是讲临终的时候最后那一念，你要能够把烦恼习气控制住，不让它发作，佛才能够接引你；最后一念还有贪嗔痴慢就去不了了。 最后一念有贪念，情执，喜欢的人，喜欢的事，你没放下，这是贪心，鬼道去了。 贪心是饿鬼道。 如果最后一念心里不高兴，发脾气，有怨恨心，地狱去了。 临终最后一念糊涂，人昏沉迷惑，是非善恶都没有能力辨别，畜生道去了。 所以临终的最后一念，那就跟三恶道在边界上。 助念就是提醒他：最终一念不要忘记佛号。 如果最终一念是念阿弥陀佛，决定得生。 所以助念的人一定懂这个道理，决定不能让往生的这个人起贪、嗔、痴、慢，不可以。 如果有这个现象发现的时候，那你就把他送到三恶道去了，不是送他到极乐世界，这不能不知道。 送往生是好事，功德事。 要用真诚心，要懂得送往生的规矩。 印光大师在《文钞》里讲的很多。 只要懂得规矩，遵守这个规矩，你就能够帮助别人，成就送往生的功德。 这个功德很大。 你送很多人往生，到自己临终的时候，那些人在极乐世界，会跟着阿弥陀佛来接引你。 我们在前面读过，净宗初祖慧远大师往生，莲社里面比他早往生的人有好几个，都跟着阿弥陀佛来，一起来接引他。 这是真的不是假的，我们要深信不疑。 印光大师对于经教非常重视。 修学任何一个法门，它的根本就是经教。 经教如果不熟，你依什么修行？ 我们修行的理论，现在人讲理念、智慧、方法、经验都在经典里头，离开经典你到哪里去学？ 经典深入，秘诀就在放下，一般讲依教奉行。 只要做到依教奉行，你就能够深入，为什么呢？ 我所学知道的，我做到了；不折不扣，我真做到了，这能深入。 你的境界一年比一年好，一个月比一个月好，学习才有乐趣，法喜充满，常生欢喜心，对于经教、对于修持，欲罢不能，真得受用。 起心动念生智慧，不生烦恼。 知识解决问题有后遗症，不圆满；智慧能解决一切问题，没有后遗症 我们再看下面注解： “菩提心，迥出凡情。 ” 它不是凡情，它是真实智慧。 “功用难思。 ” 真实智慧能解决问题。 烦恼，烦恼就是起心动念、分别、执着，不能解决问题。 今天，整个世界社会是乱世的现象，历史上过去没有见过的，为什么会变成这样？ 我们可以说一句：有智慧的人没有了，有知识的人很多。 现在学校，从幼儿园到研究所，都是求知识，没有求智慧。 知识解决问题有局限性、有后遗症，不圆满；智慧不一样，智慧能解决一切问题，没有后遗症。 智慧是什么？ 智慧就是菩提。 不一样。 菩提是真心，真心无我。 真心知道一切法，相有体空，事有理空。 所以，在一切现象可以受用，决定没有占有的念头，没有控制的念头，它心清净。 受用是清净心受用，它没有染污。 知识不行，知识一样有占有的念头，有控制的念头，有主宰的念头，有分配的念头；真实智慧里头没有。 真实智慧是真心，真心是佛心，真心是法身菩萨心。 知识心量不大，智慧那个心量，大乘教常说的“心包太虚，量周沙界”，它怎么会一样。 知识还不免有自利的念头，智慧决定没有。 智慧头一个条件“无我”。 不但“无我”，《金刚经》说的“无我，无人、无众生、无寿者”。 首先是破“四相”，最后连“四见”都破了。 破“四相”的，是小菩萨、小智慧；破“四见”的，是大菩萨、大智慧. 发布时间：2026-06-15 19:42:33 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/230887.html