标题：识破我执的虚妄，朗朗佛性自然现前

内容：
五众魔《大智度论》佛总名为魔。

魔有四种。

烦恼魔五众魔死魔天子魔。

烦恼魔者。

所谓百八烦恼等。

分别八万四千诸烦恼。

五众魔者。

是烦恼业和合因缘得是身。

四大及四大造色眼根等色是名色众。

百八烦恼等诸受和合名为受众。

小大无量无所有想。

分别和合名为想众。

因好丑心发能起贪欲嗔恚等心相应不相应法名为行众。

六情六尘和合故生六识。

是六识分别和合无量无边心是名识众。

死魔者。

无常因缘故。

破相续五众寿命尽离三法识断寿故名为死魔。

这里的五众魔就是五蕴魔。

烦恼魔、五蕴魔、死魔，这三个属于我们当下就有的，每一个人都被这三种魔牢牢地控制着。

佛说法，就是把我们从这三个魔掌中解救出来。

一个个体就具足这三个魔，众生相就是一群魔在一起，就会形成一种观念，会形成一种业力，所有这些共相就成为天魔，也就是众生业力的网络。

烦恼魔、五蕴魔和死魔，所有的这些业力和合在一起才是天魔。

如果我们打破了自己内在的这三个魔，哪怕外在的天魔来了，我们也能够有智慧突破出去。

也就是说，能打败我们内在的三个魔了，就有挑战天魔的资格了，否则你连挑战天魔的机会都没有的。

《大智度论》天子魔者。

欲界主深着世间乐用有所得故生邪见。

憎嫉一切贤圣涅槃道法。

是名天子魔。

魔秦言能夺命者。

虽死魔实能夺命余者亦能作夺命因缘亦夺智慧命。

是故名杀者。

天子魔所以智慧大，就能杀魔；没有智慧，就被魔杀。

佛要来救我们，要来给我们讲佛法，太难了。

我们的知见，我们的执着，我们的习气，都是在魔掌中的。

我们现在读着这个，是不是如幻如化？

在这样的世界里，还能有佛法的存在，所以有时候不提魔，而是把它提成贼，叫杀烦恼贼，实际上烦恼贼跟烦恼魔是一样的。

业力和合《大智度论》问曰。

一五众魔摄三种魔。

何以故。

别说四。

答曰。

实是一魔。

分别其义故有四。

烦恼魔者人因贪欲嗔恚故死。

亦能作夺命因缘。

是近夺命因缘故别说。

天子魔杂福德业因缘故力势大。

邪见力故能夺慧命。

亦能作死因缘。

是故别说无常死力大。

一切无能免者甚可畏厌故别说。

问曰。

是魔何以恼乱行道者。

答曰。

先已广说。

是品中皆有四种魔义。

但随处说。

复次三魔不相远离。

若有五众则有烦恼。

有烦恼则天魔得其便。

五众烦恼和合故有天魔。

如果我们不学佛，天天就在魔笼里。

六道轮回本身就是被烦恼魔所控制的结果。

“不入虎穴，焉得虎子”，佛来这个世界度化我们，我们就能知道是什么意思了。

难道写个皈依证，我们就是佛子了吗？

我们本来都是魔子魔孙，是佛要跑到这里把我们度化成佛子。

这是只有我们好好闻思才能知道的，否则都不可能知道。

我们知道自己是魔了，那我们就有希望脱离摩掌，做真正的佛子了。

所谓的降伏魔就是降伏自己，降伏了自己这个魔，才有可能见到佛。

龙树菩萨这里说的烦恼魔、五蕴魔、生死魔，就是离我们最近的魔。

这三个魔降伏了之后，也就是把“我”降伏了，才能降伏众生的共业。

出三界，首先要出自己，要先自己救自己，要识别“我”里面魔的属性，把它的炸弹的引信拆除，找到我们的佛性。

而且，佛教里也告诉我们，但得除障，不须修真。

我执的虚妄需要去识破它、消灭它，佛性本来就是不生不灭的，如如不动，不需要修的。

所以佛陀对我们的教导，我们要知道怎么去实践，配合佛陀的教导来降伏“我”这个魔，这是佛法特殊的不共的功德力。

最后一个节气是二十四节气中的大寒我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

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发布时间：2022-01-20 00:15:20
更新时间：2024-02-04 22:34:17
来源：学佛网
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