标题：蔡礼旭：文言文开启智慧宝藏的钥匙（第十三集） 内容： 大家下午好。 今天大家明显感觉比较紧张。 我们离开学校挺久的，不过，对考试的恐惧好像带在身上也几十年没有放下，一听到考试就紧张。 平常心，记多少就写多少，不要太紧张。 当然，还没考试以前，课也要专心听，不然心都挂在那里了。 我们这几节的古文的课程，从一开始我们学习《礼运大同篇》，代表我们学习古圣先贤的教诲，有一个远大的目标，所谓「不知命，无以为君子」。 我们学习古圣先贤教诲，要做一个君子、贤人、圣人，要知道这一生对于社会民族以至世界应有的使命，我们的目标，是「世界大同」的目标。 其实面对现在的世界，科技、交通非常发达，世界已经变成一个村了，休戚与共。 所以我们希望这个世界好，那我们自身也要给这个世界好的影响，对世界这些社会的风气，我们不能袖手旁观，我们应该做出好的示范。 就像七○年代汤恩比教授讲到的，解决二十一世纪的社会问题，要靠中华文化、孔孟学说、大乘佛法。 这一些学问，我们炎黄子孙从小都有学习，所以我们的文化是解决世界问题的法宝，那我们更是要责无旁贷。 虽然有这么远大的目标，但是也要从修身齐家做起。 我们说要去利益社会、利益世界，自己的家都乱了，那就是自己的本分都没有尽，更不可能说能够去利益更多的人。 所以「敦伦尽分」，首先尽我们在家庭里的本分。 所有的家庭都安定了，社会、世界也跟着会安定。 家要安定，很重要的，要有家教。 每一个家都有家教，人在成长过程，就树立了规矩、德行，他出社会就是一个好的员工、好的公民。 所以为什么以前男女走入婚姻，组织家庭，都要昭告天地，因为结婚不只对家族是大事，对整个社会民族亦是大事。 所以家教对整个家庭社会的安定，就非常的关键。 而家庭的家教承传，要以孝为本，所谓孝顺为传家之本，齐家之本。 我们一开始跟大家一起研讨的《陈情表》，就是孝道。 而这个家道里面除了孝道的承传，包含还有言语的修养。 我们这几节课都谈到，像马援先生他是一个叔叔的角色，他看到两个侄子在言语当中，分寸不妥当，会得罪人，甚至得罪当时候的政府，所以赶紧写了这篇文章劝谏他的侄子。 从这里我们也体会得到，从爷爷奶奶，从祖先的角度，我们这些晚辈都是同气连枝，都是连着他们，所以这些孙子都好了，老人才能安心。 所以我们当姑姑、叔叔、伯伯的，都应该有责任教育好我们的后代。 这是应有的责任哦，这都是敦伦尽分。 而言语，其实在人与人相处当中，是非常重要的修养。 《弟子规》当中说的，「财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯」，往往人与人会摩擦冲突，都跟言语的修养有关系。 而「天时不如地利，地利不如人和」，假如家人之间，常常因为言语发生冲突，那这个家要兴旺也很困难。 所以我们之前一两节课，就是针对言语的修养跟大家在交谈。 所谓「忠孝为传家之本」，「和顺」，一个家庭的氛围都是和睦，这个「顺」字，都是很柔软，顺父母之意，不要情绪抵触，「和顺为齐家之本」。 假如这个家庭里面常常都是吵吵闹闹，家人的心很难团结在一起；都是一团和气，家人就非常喜欢回到这个温暖的家，「和顺为齐家之本」。 而言语，是很重要的部分，言语有修养，能和顺。 而且言语有修养，在事业当中才不会出现一些祸患，所以「谨慎为保家之本」。 这个「谨慎」不只包含言语，还包含自己格物的功夫，不会被外在很多的诱惑所牵动，不会陷在这些诱惑里面，所谓「一失足成千古恨」就不好了。 所以在《弟子规》当中一直很强调「谨而信」。 一个人不能谨慎，他这一生就不可能会有好名声，都有可能晚节不保，他这一生就不可能保住他好的家道的承传，他德行一有损，可能自己身败名裂，家人都抬不起头，所以这个谨慎是很重要的。 还有「勤俭为持家之本」，这个家要维持得好，勤俭重要。 「诗书为起家之本」，其实我们要明白做人的道理，一定要读圣贤书，把这几千年的智慧能承传下来。 所以《朱子治家格言》里面告诉我们，「祖宗虽远，祭祀不可不诚」，这就是让人懂得知恩报恩；「子孙虽愚，经书不可不读」。 不读经典，人不能形成是非、邪正、善恶的判断。 就像《三字经》告诉我们的「人不学，不知义」，《礼记学记》讲的「人不学，不知道」，在我们这个时代就非常明显。 这两三代人特别缺乏对这些圣贤经典的学习，往往年纪很大了，连最基本的做人道理都还没有形成。 所以有时候我们谈论某个人怎么样，「他都这么大了，怎么连这个都不懂。」其实客观的想一想，确实是没学啊。 所以现在我们看这些很可恶的行为，换另外一个角度讲，他也挺可怜的。 因为不明事理，随顺欲望习气，所以他以人的身体，可能做的是不如畜生的事情。 那是很可悲的，也是很可怜的。 可恶之人，必有可怜之处。 我们身为父母、长辈，我们有没有把这些圣贤的经典教给我们的下一代，这也是我们的职责所在。 所以「诗书为起家之本」，这些孩子、子孙都懂得做人了，「身修而后家齐，家齐而后国治」，他对家、对社会，一定会有他的贡献。 今天，我们主要跟大家交流的，就是「勤俭为持家之本」。 从唐朝李商隐先生，他写的一首《咏史》的诗里面，有一句特别能把勤俭的重要展现出来。 他说到，「历览前贤国与家，成由勤俭破由奢」。 「历览」就是纵览这些历史记载的数据、历代的这些情况，发现一个家族、一个朝代，它兴起是因为懂得勤俭；它败下来是因为奢侈靡烂就败了。 所以事实上，事物的发展都有它的轨迹，不管是一个家、一个国、一个团体，它的兴与衰绝对离不开勤俭二字。 我们首先就「勤」这个字，我们来深入一篇文章，在一百二十六页（《古文读本第一集（修正版）》一百三十五页），这篇文章叫《勤训》。 这个《勤训》是清朝时候一位读书人，李文照先生所写的。 我们了解一下他的背景。 李文照先生字符朗，清朝善化人，康熙时候的举人，而他担任的都是教学的工作，他有一本书，叫《恒斋文集》。 我们看到李文照先生，他是善化人，也确实善于教化世人，写了很多好的文章。 我们来看这一篇文章。 【治生之道。】『治生』其实就是谋求生活，一个人过日子，然后维系家庭生活。 【莫尚乎勤。】『莫尚乎勤』就是没有比勤更重要的。 要让生活无忧，一定要勤奋。 【故邵子云。 一日之计在于晨。 一岁之计在于春。 一生之计在于勤。】邵子，他是宋朝人。 我们提到宋朝，理学非常发达，北宋有五个大儒，所谓周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，这是五个大儒。 其中这个邵子就是指五大儒之一的邵雍先生。 这个张载，大家应该很熟悉一句话：「为天地立心，为生民立命」大家怎么没什么反应，你们现在头脑里只有《礼运大同篇》是吧？ 那就变执着了。 「为往圣继绝学，为万世开太平」，这个就是张载先生说的。 这里举的，邵雍先生他们都是很饱学之士，讲出来的话都非常有道理，提到了一天当中，最重要，人能够在一大早就非常有精神，这个『计』里面包含他懂得去安排、计划他这一天的生活，不让这一天虚度了。 『一岁之计在于春』，一年当中，开春非常有朝气，把这一年都打算计划得很好。 『一生之计在于勤』。 这里也提醒我们，我们培养下一代很重要的，他勤奋了，他这一生应该就打下很好的基础。 「勤」用在读书，他能积极求学问；用在学习技能，他能下功夫；用在尽他的本分，他能尽心尽力，这个都是「勤」。 而且我们看到「勤」，就想到：「大富由天，小富由勤」，一个人只要勤奋了，绝对饿不死；「勤能补拙」，一个人勤劳，哪怕他的基础比较差、素质比较差，都能够突破、都能够提升，只要他肯下功夫，很勤劳。 所以在《中庸》里面有一段话，也特别期许每一个人的人生态度，就是彰显了这个勤劳。 「人一能之，己百之；人十能之，己千之。 果能此道矣」人家一次就会了，没关系，我不气馁，我做一百次，我还是可以会的。 「人十能之」，人家十次就会了，没关系，我一千次。 一个人果有这样的人生态度，「果能此道矣，虽愚必明」，愚昧也会变得有智慧，柔弱也能变得刚强，变得百折不挠。 因为，每一个人他开窍的时间不一样，但是只要他能够不懈的努力，人的潜能一定会发挥出来。 这一段话我们都听过了，以后遇到气馁的时候一定要想起这一句话，要给自己打气。 曾国藩先生，他在清朝，算汉人当中道德、学问、事业算是最顶尖成功的人。 现在市面上很多他的家书、他的人生哲学，还在启发几百年之后的我们。 而曾国藩先生年轻的时候，读书很用功。 有一天晚上，他在背一段文字，结果背了很久都背不下来。 刚好那一天，他们家来了一个小偷躲在房梁上，想说：他就背这一段，背完我好下来偷东西。 结果背了整个晚上到半夜，他还没背起来，继续在那里背。 结果这个小偷实在受不了，他就跳下来，就背一次给他听，然后就跟他说：「你这种程度，你就别读了，太笨了！」这小偷就被他气走了。 大家要了解，曾国藩先生有这么高的成就，可是他本来的基础这么差。 但是他很勤奋，勤能补拙。 我们还不至于背书背到把人家气跑了吧，看不下去了，怎么会有这么笨的人。 所以我们的基础应该不输给曾国藩先生，但是人家真的有「人一能之，己百之」的精神，我们相信人真的有这一份精神，也能感得很多长辈、贵人来帮助他。 所以邵雍先生这一段话，对我们很好的启示，我们每一天、每一年，这一生都不应该虚度光阴，要把握好。 所以接着说到：【言虽近而旨则远矣。】这一句话离我们很贴切，而它的意义非常的深远，对我们的一生都是成败的关键。 【无如人之常情。】『无如』就是无奈的是，一般的人，他的态度，所谓『人之常情』，他的态度比较容易：【恶劳而好逸。】不喜欢劳动，喜欢安逸、安乐。 其实我们冷静来看，一个人不喜欢劳动，不喜欢付出，他就会偷懒，他就会占人家便宜，他有没有福？ 偷懒就不忠了，占人家便宜就折福了。 反过来，一个人很勤奋，不管在学校还是出社会在团体里面，都是主动付出，多做，当然就积福，尽心尽力，这叫尽忠。 福田靠心耕。 尽忠就是忠于他负责的事，这个叫「敬田」。 我们说人的福田：恩田、敬田、悲田。 一个不怕付出的人，觉得助人为快乐之本的人，他愈做愈高兴。 而他在团体当中尽心尽力，他是念着团体的恩；又对自己负责的事非常的恭敬尽责；然后同仁有需要了，他不会计较，分工不分家，不会说，「我是做这一些事的，那不干我的事」，只要他帮得上的，他随分随力帮忙，这个是悲田。 有这样性格的人，每天都在种福田。 所以我们从心性上来思惟，就可以了解到，一个人生态度，对一个人一生的关键非常大。 所以这里讲到的，人假如没有形成这些好的德行，往往都是不喜欢劳动，喜欢安逸。 【甘食褕衣。】这个字念y)（ㄩˊ），就是不喜欢付出，不喜欢劳动，喜欢享受，又喜欢穿好看的，吃好吃的。 【玩日愒岁。】『玩（wnㄨㄢˋ）日愒（kiㄎㄞˋ）岁』其实就是虚度光阴，一天都这样玩掉了，时间好像就被偷走了，日复一日，都没做什么正经事，叫「玩日愒岁」。 那假如是这种「恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日愒岁」，我们想想，一个人都不劳动，又很重视物质享受，这样的人，他假如是农夫：【以之为农。 则不能深耕而易耨。】我念nu（ㄋㄡˋ），你们可以拼音拼得出来吗？ 可以，好。 这个『深耕』，他在耕耘的时候，下了很好的功夫，他要拔杂草就容易，这是『深耕而易耨』。 但是他假如不喜欢劳动，很懒散，他就不能深耕，杂草就不好除了，紧接着，他种植的稻谷，一定收成会不好。 【以之为工。】他这个「恶劳而好逸」的态度，假如来做工人：【则不能计日而效功。】这个『计日而效功』，就是他做事很积极，计划得很好，不会答应人家的工作一拖再拖，失信于人。 所以他答应人家一个礼拜完成，他就赶紧加紧努力一定在这个时间做好，「效功」就是给人家完成工作。 【以之为商。 则不能乘时而趋利。】他假如从商，他就不能很积极的去服务好他的客户，因为他喜欢安逸，不主动、不认真。 这个『乘时』，我们可能一般就会觉得，掌握商机。 其实每一个商机背后，更重要的是人民的需要是什么，他要常常能够去体恤到大众的需要，然后去做好他的服务。 这个商机，应该是这么去理解。 假如这个商机，他是去卖一个商品，然后对人心都是不好的影响，比方说，他生产了一个杀人游戏，好不好？ 这一个产品，它已经违背了商业的精神。 商业的精神是服务社会，请问诸位学长，一个人需不需要学杀人游戏？ 不需要吧？ 是。 所以假如这个商品是造成整个社会风气的败坏，这个就不应该做这个生意了，做这种生意叫发国难财，社会风气不好，把下一代都毁掉了，这种钱不能赚啊。 所以很多赚那些青少年的钱，青少年在他开的店里面，统统醉生梦死，然后都不读书了，甚至都把父母气得都活不下去了，他去开这种店赚钱，这个都是损阴德损得非常厉害的。 我们假如留心，他赚这种钱，他的家道不可能兴旺，可能都感得败家子到他们家都说不定，「积不善之家，必有余殃」啊！ 所以我们赚钱还是要符合良心，符合道德，才能长远。 以前的人从事行业都要选择，一定是对人有帮助的行业才做。 这个是谈到商业。 再来：【以之为士。】这个『士』就是读书人，古代称知识分子。 假如这一个读圣贤书的人也是不喜欢劳动，不喜欢勤奋，喜欢安逸的话，那他：【则不能笃志而力行。】『笃志』就是很坚定他的目标。 其实我们看读书人求功名，进而有一官半职，能够去服务教化老百姓。 可是很多人考功名，考了一辈子都没考上，就是他没有勤奋用功。 可能一没考上，然后就下定决心，我一定下一次科举一定要怎么样怎么样，计划都做得很好，但是过了一个礼拜，又开始放逸，又开始玩乐了。 所以「有恒为成功之本」，没有恒心，做什么都不可能成功。 所以我们看这里提到「笃志」，这个「笃」就是很坚定，不改变，有毅力。 而且要『力行』。 因为读书人是读圣贤书，但不能读死书，学了要去用，才是学问，不然就是纸上谈兵。 所以孔子说，「力行近乎仁」，学了以后去落实才能体会到圣贤人的存心，才能扩宽自己的心量。 假如读了这么多书，自己不去做不去体会，那可能都留在文字上，就像《弟子规》上说到的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」。 他不去做了，反而是拿着这些经句去看别人的过失，就「长浮华」了。 而真正这些读书人，他去考功名能考得好，这些主考官一定是从他的文章当中，看到这个读书人是不是知行合一，他有没有自己的感悟跟见地，而不是死读书。 而感悟跟见地，都来自于他有没有把学问落实在生活、工作、处事待人接物当中。 所以这里强调「笃志而力行」。 所以，作者举了士、农、工、商，假如不能勤奋，都不可能有什么作为、有什么成就。 所以感叹到，这样就会：【徒然食息于天地之间。 是一蠹耳。】这样过日子，士农工商都不勤奋，就好像只是每天只会吃，这个『食』就是吃，『息』就是睡觉，只会吃、只会睡觉，什么也做不了。 『徒然』就好像糟蹋了、浪费了。 『一蠹耳』，这个「蠹」是指蛀虫。 就好像木头里面的蛀虫，把这个木头都要破坏完了。 相同的，假如我们是非常懒惰的，在各个行业很可能就是蠹虫，就是蛀虫，一个人好吃懒做，可能他的家业都要被他给拖垮。 所以有一句话也提到，「百种弊病，皆从懒生」。 人很多的坏习性，往往就是从懒惰慢慢延伸出来。 我们看，懒惰的人不感恩；懒惰的人对别人付出，视为理所当然；懒惰了，思想就没有正念，就胡思乱想；懒惰了，好吃懒做，我们说「饱暖思淫欲」，坏的念头都出来了。 我们看，懒惰的人，都觉得别人的付出理所当然，就不懂得知恩，忘恩负义，说出来的话，会把人给气死，这个都跟懒惰很有关系。 所以《弟子规》在「谨而信」的部分，「谨」是一个人做人做事的态度，一开始就是提出「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，就是早起、勤奋，不可以懒惰。 好，所以接着说到：【夫天地之化。 日新则不敝。】天地万物，其实每天都在变化，都在向上，所谓吸取日月天地之精华，万物都在生长。 而「天行健，君子以自强不息」，老天也是给我们勤奋不懈的一个榜样。 大家有没有哪一天是太阳公公说「今天我休息一天，不干了」？ 没有吧。 「地势坤，君子以厚德载物」，地，抚育万物的生长。 地有没有哪一天说，「我今天要去shopping（购物）一下，今天没空理你们，你们自己活去吧」？ 没有。 就像我们的母亲为了这个家，哪有哪一个妈妈，「今天我不煮饭，我今天放假，你们饿去吧」。 以前没有吧？ 现在好像挺多的，是吧。 现在不能怪她们，因为她们不知道丈夫是天，妻子是地，都要效法天地的精神。 「乾坤」，干是表天，坤是表地。 所以天地的化育，万物都是日新又新的，「苟日新，日日新」。 不懂得进步更新，这个东西就要坏掉了，就像那个树，假如不再生长，它就要腐化、腐败掉了。 所以接下来举到，能够不断勤奋，不断日新又新的例子，这里讲到说：【故户枢不蠹。】这个『户枢』就是以前的木门，它打开的时候都有一个转轴，那个门轴。 它每天都要这样开、关，开、关，所以它那个地方就不会长蛀虫，叫「户枢不蠹」。 【流水不腐。】流动的水不会腐败。 水一潭在那里都没动，就变成死水了。 这个都表示人勤奋就能日新又新。 所以，「户枢不蠹，流水不腐」：【诚不欲其常安也。】就是这个道理实在是彰显、告诉我们，人也好、万物也好，它不能不动，它不能安逸，这样它就可能会臭了，可能会懒了，就没有用了。 所以我们说，人要活动活动，就是要活也得动，这个筋骨每天不好好给它锻炼锻炼，都懒得运动，可能筋骨都会出问题。 包含人的能力，都是要不断的去锻炼，去提升，不然都会退步，所谓「学如逆水行舟，不进则退」，这也告诉我们，确实是要每天都要精进才好。 唱歌的人，不可以一天不唱；练拳的人，不可以一天不打；包含我们在学校讲学，教书的人，不可以一天不教。 一天不讲课，休息几天，上台来就生疏了。 所以：【人之心与力。 何独不然。】人的这个『心』，指的是他的精神、他的思惟能力。 下面一个『力』：他的做事的能力。 各行各业，他做事的能力不同，但是他的能力，包含他的思想，都是需要很勤奋的去锻炼、去历炼，而不能太安逸。 『何独不然』，强调了人的心力都是要懂得去锻炼。 所以底下讲到：【劳则思。 逸则淫。 物之情也。】一个人在劳动的时候，他就会去思考，我怎么把工作做得更好，我怎么把人与人的关系处好，怎么团结大家，把事做好，『劳则思』。 「思则善心生」，他愈去思考，很多事情都考虑得愈周到。 人都没有什么承担，都不负什么责任，他见识不会增长，专门会挑人家毛病，只会坐在一边，在那里放马后炮，批评。 为什么？ 人真正常常付出了，他就知道其实做事不容易，「事非经过不知难」。 所以常常思考、常常劳动的人，他能体恤别人的付出，体恤别人的难处，所以叫习劳知感恩。 他边做，那个感同身受的心就提起来了：啊呀，我妈以前真不容易呀！ 他到厨房去帮忙，他以后吃每一餐，他就感激厨房的这些工作同仁。 他去扫过厕所，他以后用厕所，他就会想到，背后都是这么多人的付出。 所以「劳则思」。 讲半天，不如做做看，是不？ 我自己曾经有一段时间种菜，自己真的去耕耘，我记得我还种了红萝卜，种了好几个礼拜，终于成熟了。 结果，那个红萝卜拔起来，我朋友：来来来，我尝一尝。 然后，没有用农药、没有用化肥的萝卜，长得不会很大，小小的，结果他说我尝尝看，喀喀喀，差不多四口就不见了。 我种了好几个礼拜，他几口就没了。 包含种的那些空心菜，一上桌，本来空心菜这么一大把，变成这么一小撮，然后不到一分钟，每个人夹一口，全夹完了。 自己真的这样付出一段时间，以后自己吃菜、吃任何东西，都很感谢，一粒米都不可能给它浪费。 那种感受，都是从劳动当中，很自然形成的。 所以我们教孩子，还是要注重实践，让他真正去做过，他就有感觉。 不然，我们曾经带一群小朋友，差不多幼儿园年纪，他们住在大都市里，结果把他们带到乡间，刚好正是要插秧的时候，那是水稻。 小朋友看到那个水稻就在那里讨论：走下去会不会死掉？ 因为他也不知道那个水底下有多深。 然后旁边人跟他讲：不会啦，那个底下有水泥。 他都是自己想象的，底下哪有水泥。 他连田都没看过，但是当他自己踩下去了，他就知道什么叫水稻，什么叫田地。 结果那一天他们就在太阳下插秧，结果做了一整个上午，到中午回去的时候，每一个人都累得气喘吁吁。 然后老师就跟他们说，你们今天插的秧，差不多就是你们今天吃的这一碗饭。 他们说，哇，累了一整个早上才这么一碗饭。 他就知道粮食来之不易了。 就不会人家问他米从哪里来的，他说从厨房来的。 然后说，那厨房的米从哪里来？ 从商店来的。 问半天，他还不知道源头在哪里。 所以这一群孩子，假如隔天再让他们读一首诗，「锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」，大家想一想，他记不记得起来？ 他印象会很深，他以后吃饭感觉是不一样的。 所以要让孩子勤奋，要让孩子能体恤别人的辛劳，一定要让他多做一些事、多干一些活才好，他能感同身受。 所以往往一个人有成就，都可能是家里比较穷困，从小勤奋。 所以叫「建功立业者，多穷苦家之男儿；败家亡身者，皆富贵家之子弟」。 因为他从小就富贵，什么都不干，只会挑毛病，什么都视为理所当然，他的福就一点一滴就折光了；反而从小刻苦耐劳，成就了他设身处地的心，还有他整个生活的能力，反而有成就。 所以贫穷不见得是坏事，富贵不见得是好事。 所以老子说「祸福相倚」，这个很值得我们为人长辈的去思考。 所以，「劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善」，一个人放逸了，就很容易沉溺在玩乐当中，这个「淫」就有沉溺的意思，「淫则忘善」。 大家冷静去看，现在的孩子不勤奋，可是他什么时候特别有精神？ 他玩游戏的时候特别有精神，是吧？ 你只要跟他讲要玩什么了，他本来在那里有气无力的，马上就跳起来。 然后一玩完了，叫他干正事，又像消了气的气球。 「淫则忘善」，忘善则恶心就生了，邪念就起来了。 我们从这一些句子当中，可以体会得到，我们老祖先，他们的心比较清净，思考事情都能够顺着整个事物发展的轨迹。 而我们现在都没有这些思惟能力，不理智，都只看眼前，孩子高兴就好了，都没有想到，他到底形成什么心性，什么态度，进而影响他的一生。 所以这里提到，「劳则思，逸则淫」，这是『物之情也』。 这个「情」就是指很自然发展的一个轨迹。 接下来举的是榜样：【大禹之圣。】大禹是圣人。 【且惜寸阴。】对于寸阴都懂得去珍惜。 其实这些圣人，也都是依据古圣先王的教诲来立身处世的。 在经典当中都讲到，人是重视寸阴，而不是珍贵尺之璧，「重寸阴，不贵尺之璧」。 我们看，这个「璧」就是玉石，一尺的玉石，一般人看了，可能眼睛都亮了，贪这些财宝，但是这些圣贤人，他更重视的是光阴，而不是这些财物。 而：【陶侃之贤。 且惜分阴。】陶侃是晋朝时候人，他也是很有德行，他也效法大禹，珍惜『分阴』，其实就是一分一秒都不愿意虚度、浪费掉。 而大禹是夏朝开国的天子，其实大禹并没有想过要开什么朝代，大禹他是舜把天子位让给他，他也为天下人找到一个很有德行的人，他也把天子位让出去了，他让给了益，益处的「益」，也是很有德的人。 可是他让出去以后，老百姓都去找他儿子启，希望他儿子出来当天子。 所以大禹也没想到说他儿子以后是当天子。 所以禅让，大禹也是禅让，把天子位让出来，但老百姓还是希望他的儿子出来当天子，结果夏朝就形成。 从那个时候以后，才是传给儿子，以前都是让位于贤德之人，来坐天子位。 而大禹也给他的后代子孙一段教诲，说到，「内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡」。 前面两句话「内作色荒，外作禽荒」，就是我们很熟悉的「玩物丧志，玩人丧德」。 「内作色荒」就是玩人丧德；「外作禽荒」，玩物丧志。 这个「禽荒」就是出去打猎，然后都沉溺了，一出去就是好几天，都乐不思蜀，都不干正经事了。 这个「禽荒」再延伸去，就是沉溺在很多玩乐当中，有些人赌博、打电动玩具，甚至有的玩球类，玩到书也不读、工作也不做，这个是「外作禽荒」。 「甘酒嗜音」，喝酒，酒色财气，然后喜欢听靡靡之音。 「峻宇雕墙」，就是喜欢生活奢侈，要住很好的房子，要吃很好的东西。 这个告诉我们是，前面这些欲望，只要有一条，这个人、这个家、这个国，可能就要败了。 那我们冷静看一下，我们现在的孩子有几条？ 「内作色荒」，现在看一些杀盗淫妄的东西；「外作禽荒」大家算一算有几条？ 所以横批：死定了。 这些欲望都形成了，怎么得了呢？ 所以这一些提醒都很重要。 所以，大禹又提到，「克勤于邦，克俭于家」。 一个人要勤奋的为国家社会付出，这是我们每一个人应尽的本分，不管在哪一个行业，「克勤于邦」。 「克俭于家」，勤俭来持家。 所以这里提到大禹，又紧接着举陶侃，而陶侃也是以大禹为榜样。 所以我们接触传统文化，也听过不少圣贤人的事迹、风范，我们就要把他们的德行风范，深深印在自己的心上。 我们学一个圣贤人，他的精神就跟我们融成一体，那假如学十个、学一百个呢？ 那我们这一生就能成圣贤了。 你们怎么头都低下去了？ 真的不难啊，难在真用心、真学，学一个像一个。 所以这一篇文章读完，勤俭就成为我们人生的态度。 所以这里讲到，这两位圣贤人都是这么样珍惜光阴。 【又况贤圣不若彼者乎。】又何况我们的贤能、圣德，又不如这些圣贤人，我们怎么还可以不用功、不勤奋，还可以不珍惜时光呢？ 就是我们的基础都比不上这些圣贤人，假如还不效法他们，那就可能真的这一生就虚度过去了，就真的是「徒然食息于天地之间，是一蠹耳」，就是刚刚我们读的这一段，就真的是，用现在的普通说法，叫做浪费国家粮食。 当我们读到最后这一段，生起一个态度：「知耻近乎勇」。 人有羞耻心就不会虚度光阴，就不会每一天得过且过了，要期许自己，「苟日新，日日新，又日新」。 「圣与贤，可驯致」，他怎么可以一生的风范，几百世之后的人都效法他，彼何以百世为师，我为什么死了之后化为黄土，谁也不记得我，同样是丈夫、同样是人，我怎么可以差这么多。 人有这个心，向上的动力就来了，懂得羞耻了。 所以还有一段话讲到，人的福分从勤劳得来，「勤以得之」，但是要「俭以守之」。 很勤奋赚钱，得到财富了，还要节俭守住，「勤以得之，俭以守之」。 假如一个人很勤奋赚钱，不节俭，那就好像左手是勤劳，把财富拿来了，右手又把它给出去了，那自己还不是两手空空？ 所以勤劳还要加上节俭。 所以我们下一篇文章，紧接着翻到九十一页（《古文读本第一集（修正版）》九十六页），《训俭示康》，司马光先生。 司马光先生，我们对他不陌生，曾经我们举了一个例子：司马光先生小的时候跟姐姐一起剥核桃皮，结果他剥不下来，姐姐刚好离开了一下，他们家的仆人经过之后，他请教那个仆人怎么剥，他就慢慢熟练一点。 等他姐姐一回来问他：你怎么会剥了？ 司马光说：我自己悟出来的。 结果刚好他爸爸听到看到了，赶紧制止他：小小年纪怎么可以撒谎！ 他的父亲抓住了这个机会教育点，司马光就觉得很羞愧，之后就养成绝不妄语，绝不讲谎话。 所以他父亲不简单，很懂得教育孩子。 所以司马光先生他一生能做到，「平生所为之事，无有不可语人者」，光明磊落，没有一件事不可以跟人家讲，这跟他父亲给他的家教是息息相关的。 而司马光先生对我们整个民族的贡献非常大。 举一个例子，司马光先生整理的一本史书《资治通鉴》，花了十九年写成的。 而且这十九年，司马光先生不敢睡太多，他是用一个木头做的枕头，那个木头是圆的，他稍微一翻身，可能头就滑了，他睡不了太深的觉、太长的觉，就为了完成这个巨作，睡都睡木头枕。 大家有没有考虑回去买一个木头枕？ 干一番「留取丹心照汗青」的事业。 司马光先生字君实。 我们看到他父亲给他的字，「君」，君子；「实」，做人要实在。 宋朝陕州夏县涑水乡人。 这个陕州夏县在现在的山西。 涑水乡人，世人，当时候的人都称他涑水先生，他是宋朝哲宗时候的宰相。 「大德者必得其位」，有真正的德行，他有大的福分，可以当到最高的宰相。 而我们看到他是涑水乡人，一个人有德行，连他的故乡都得名。 当然，我们这个民族，常常对于这一些很有德行、很有贡献的人，就以他住的那个地名来称呼他，其实也是有深意：饮水思源，这个人能成材，不能忘了这个地方对他的养育、对他的影响。 我们来看第一段。 他是写这篇文章来教育他的儿子，「示康」，康就是他儿子司马康先生。 司马光先生讲到：【吾本寒家。】我本来出生就是比较贫穷的家。 【世以清白相承。】我们的祖上世世代代都是很清廉的，都是很有气节，这样代代相传下来的。 虽然没钱，但是非常的坚持这些做人的道德。 【吾性不喜华靡。】我的本性不喜欢奢华靡烂，就是很浪费。 【自为乳儿。】『乳儿』是指自己很小年纪开始，从小开始。 【长者加以金银华美之服。】长辈让他，这个『加』就是让他穿上，看起来很华丽的衣服，他一穿上去：【辄羞赧弃去之。】『羞赧』就是很不好意思，脸都红了，然后『弃去』就是把它脱下来放着，就是穿了很难受，不好意思。 当然，不是说长辈给他穿上，他马上脱下来，那长辈给他穿也是好意嘛，但是他实在觉得很难受，长辈不在了，就把它脱下来，因为他『不喜华靡』。 【二十忝科名。】司马光先生不简单，二十岁就考上进士了。 【闻喜宴独不戴花。】这个『闻喜宴』是给新考上的进士开的一个宴会，但是这个宴会里面规定，每一个进士都要戴上一朵花，等于是说考上功名了，喜气嘛，头上要戴花。 但是只有他不习惯，他没有戴。 结果同一年考上的朋友就说了：【同年曰。 君赐不可违也。】这是皇帝赐给你的，你不能够不戴呀。 【乃簪一花。】这是皇帝赐的，那不能不戴了，他才勉强戴上去。 【平生衣取蔽寒。 食取充腹。】他这一生，衣服能够御寒就可以，不冷就好了；吃的东西能吃饱就好，不铺张浪费。 其实这个才是穿衣服、吃饭最重要的本质。 人都穿衣服要穿好的，最后，不是我们穿衣服，是衣服穿我们了；不是我们在用衣服，而是衣服在用我们了，我们已经被这些物欲给控制住了。 比方，没有这个衣服，买不到这个衣服，一夜睡不着觉，难过得不得了，翻来覆去。 隔天一大早，赶紧跑到百货公司去找，结果找了好几个小时，回来累得躺在床上，那一两天日子都不好过，那不就被衣服给控制住了吗？ 吃东西是充腹，结果产生贪着了，什么东西没吃到，嘴巴都发抖，赶紧买来吃，买不到很痛苦，比方说，最近要吃榴莲，不吃不行。 所以说「君子役物」，君子是来用这些物质的，为他所用，便利他的生活；「小人役于物」，小人是被这些物品给控制住不能自拔，那跟吸毒有什么两样？ 那也不是上瘾了吗？ 所以，这个心境非常珍贵、正确，衣服本来就是蔽寒的嘛，食物本来就是充腹的嘛。 【亦不敢服垢弊以矫俗干名。】司马光先生很谦退，他也不敢穿脏衣服，这个『垢』是脏，『弊』是破的衣服，不敢穿得太脏太破，然后心里面是为了博取人家说，「他好有德行，好节俭」，他也不是要去博取这些虚名的。 所以不是故意要穿得很脏很破，然后来『矫』，就是有故意违背习俗，然后来求得一个好名誉，不是这个样子。 【但顺吾性而已。】顺着我的本性，我本来就是不喜欢奢华的，喜欢朴实节俭。 这是第一段。 好，我们先休息一下，待会儿再一起来学习这篇文章，谢谢大家。 发布时间：2026-06-14 15:54:35 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/230718.html