标题：净土法门法师：学佛不持戒佛法就成了学术知识，不能成就 内容： 净土法门法师：学佛不持戒佛法就成了学术知识，不能成就恭录自《无量寿经开示》 底下一段，『戒若琉璃』，这是一句经文。 「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」。 什么叫无漏？ 这是佛学专有名词，佛用器皿做个比喻。 譬如这个杯子如果有破损，这里面盛水就漏掉，无漏它是完整的，它没有破损，举这个意思。 漏叫烦恼，把什么东西漏掉了？ 智慧漏掉了，功德漏掉了，福田漏掉了。 怎么漏掉？ 烦恼。 就像这个东西有破洞，破洞是什么？ 贪瞋痴慢疑，五个破洞，怨恨恼怒烦，十个破洞，所以你装东西全漏掉了。 这个东西都没有了，这就叫无漏，你的智慧、你的德能相好、功德一点都不漏出去。 佛把这个漏做为烦恼的代名词，无漏就是没有烦恼，烦恼断了。 三无漏学，这个三就是戒定慧，戒定慧叫无漏学，戒是摆在第一。 我们从哪里学起？ 从第一学起，要守规矩。 古时候从小教，什么时候教？ 母亲怀孕就教，叫胎教。 中国古礼有胎教的礼，妇人怀孕之礼。 做母亲一定懂得，起心动念会影响胎儿，言语造作也会影响胎儿，所以思想不能不纯正。 绝不想不善的东西，绝不可以说不善的语言，绝不可以做不善的事。 为什么？ 影响胎儿。 你都能够注意到了，很小心、很谨慎，这个小孩生下来非常好养，听话。 为什么？ 从在胎里头就教好了。 外国人不知道，胎教在这个地球上只有中国人晓得，而且中国人很早就知道。 小孩出生下来之后，你就要知道，他会看、他看听，他已经在学习、在模仿。 所以凡是不善的、不如法的，都不要让他看到，不让他听到，不让他接触到。 母亲就要把关了，母亲这个关要把好，任何人跟小孩见面都要端庄有礼，要规规矩矩。 为什么？ 他在学，你不能把坏样子给他看。 所以中国历朝历代都有那么多圣贤出来，有道理，他从小教好了。 现在这一百多年，没人了，原因是没有受过这个教育。 中国这个胎教到满清末年民国初年还有，做母亲的还懂得，可是中日战争之后没有了。 中日战争之后，中国的家没有了，天天打仗逃难，我们从小就逃难。 九岁就学做家事，煮饭、洗衣服、缝被子统统要会干，为什么？ 怕在战争当中，家打散之后，你小孩自己要能够活得下去。 所以从小着重在生活教育，这是环境造成的。 对于这些伦理道德就不讲了，没人讲了，你也没机会学。 所以中国传统教育彻底崩溃，是在中日战争。 前天七月七号，七七抗战，好像是民国二十六年，这个战争爆发，我们最大的损失，就是把中国家庭教育没有了，中国的家没有了。 而维持中国几千年来社会的安定、国家的长治久安，靠什么？ 家的力量最大，家家都把人教好了，从小就教好了。 所以，人人是好人，人做的事，事事是好事。 他的标准就是四科，五伦、五常、四维、八德，中国几千年来就教这个。 四书、五经、十三经是这个的发挥，这个好像是根本，四书、五经、十三经是它的枝叶，《四库全书》是它的花果，都从这个根里生的，根没有了社会就乱了。 今天如果要社会恢复正常，恢复安定，恢复和谐，还得把这个东西找回来。 不但这个东西能救中国，英国汤恩比博士说能救世界。 他在七０年代说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。 大乘佛法在中国，不在印度，印度佛法没有了。 孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，这一套东西能救国家、救民族，能救全世界。 能帮助社会安定，能化解地球上这些灾难。 今天问题在哪里？ 问题在信心，你相不相信？ 不相信就完了。 所以，今天真正的危机可以说就是信心危机。 如何树立信心是今天第一桩大事，一般人讲头等大事，如何树立信心。 相信中国传统文化、相信孔孟学说、相信大乘佛法，这个世界还是可以救的。 如果信心没有了，灾难是无法避免。 那我们相信，学佛的同学比较有一点信心，但是信心还不够，要加强。 怎么加强？ 学经教就加强了。 为什么？ 破疑生信。 儒家、道家、佛家这些经典读多了，还可以参考科学家的报告，为什么？ 你跟佛法一相对，很多都是佛法里头讲过的，他们现在才发现。 佛在三千年前就讲得那么透彻，比他讲得还圆满，我们的信心才十足。 有了信心那就得真干，我们要落实。 把圣贤的教诲、经典上的教诲应用在生活上，应用在工作上，用在处事待人接物。 戒是什么？ 《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒，是根本戒。 如果把这个东西丢掉了，这三样东西在过去，特别是《弟子规》跟《感应篇》，《弟子规》可以说是胎教就开始了，谁教的？ 父母做到，影响胎儿。 小孩出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根教育，古人谚语说得好，「三岁看八十」，三岁这一千天教好了。 《弟子规》他虽然不会念，他全做到了，为什么？ 他跟母亲学的，母亲做出来了，他看到、他听到，所以他都学会了。 三岁看八十，八十岁都不会改变，根扎得稳。 三岁以后，慢慢懂得一点，大一点了，母亲教他因果教育。 因果教育到哪里学？ 城隍庙。 我的因果教育在城隍庙学的，母亲一年至少到城隍庙烧香得有五、六次。 带着小孩去烧香，你看阎王殿，就告诉你，干坏事，干这个坏事这个果报，那个坏事那个果报，吓死人，一生都害怕。 想到有不善的念头、不善的行为，就想到阎王殿那些塑像，它那是教育，因果教育，根深蒂固。 受伦理道德教育，不好意思做坏事，羞于作恶，但是懂得因果教育，不敢作恶，人自自然然他就有规范，他就向伦理道德去靠拢了。 现在这个都没有了，现在小朋友教育教什么？ 大概父母都忙着事业，去赚钱去了，好像人生赚钱是第一个目的，错了！ 人生的幸福快乐与金钱不相干，与地位也不相干，与伦理道德相关。 所以现在小朋友，你看看眼睛一张开就看电视，电视教他什么？ 暴力、SE* 情、杀盗*YIN*妄，从小就学会了。 所以，长大他叛逆，他会杀父亲、杀母亲、杀兄弟，这个正常现象，因为他从小出生，他就接受这个教育。 因果不能不懂得，小孩要好好的教，要负责任。 为什么？ 小孩教好了，他能够救国家，能够救世界。 你没有好好的教，他将来就成为一个败类，祸国殃民，甚至于搞得你家破人亡。 所以，小孩的教育太重要了！ 今天时间到了，我们就学到此地了。 诸位法师，诸位同学，请坐。 请看《大乘无量寿经解》第六百零五面第二行：『戒若琉璃』，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。 奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。 《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠。 故曰：戒若琉璃」。 内外明洁。 昨天我们学到此地。 学佛，不但是学佛，中国传统文化儒释道三家都重视戒律，戒律就是规矩，所谓不依规矩不成方圆。 学佛从哪里学起？ 要从戒律学起。 戒律不是形式，而讲求实质。 我在早年初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。 那个时候我是在家身分，初学佛，刚刚接触一、二个月，老师善巧方便。 以后，大概总有三、四十年，我在新加坡遇到纳丹总统，新加坡的总统，现在他还是总统，有一天在一起吃饭，我们坐在一起，他告诉我，他是印度人，也是印度教，他说他最佩服的是佛教，他说佛教重实质不重形式。 我听的时候都愣住，第一次我听这个话是章嘉大师告诉我的，从来没有人讲过，纳丹讲的话跟章嘉大师完全相同，我就知道这个人是内行人，不是外行人。 今天戒律变成形式，有名无实，在家学佛五戒十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到。 什么原因？ 为什么从前的人能做到？ 我们往前推，一百五十年前的人能做到，那不是假的，这一百五十年疏忽了。 我们细心去思惟观察，把它的原因找回来。 守规矩是要从小教，从小就不守规矩，儒家的礼、佛家的戒律都没有办法约束他，这是一定的道理。 中国古人有一句话说得很好，叫「教儿婴孩」，你教你家的子女什么时候教？ 婴孩，婴孩是刚刚出生，长大了不好教了。 你小孩时候，三岁教他，迟了，来不及了，真的是婴孩。 「教妇初来」，娶妻子你教她，她刚进门的时候就要给她订一些规矩让她遵守。 所以中国自古重视礼教，是从怀孕时候就开始，胎教。 胎教如果注意，这十个月期间小心谨慎，这小孩生出来很好教，会非常听话，因为他在母亲胎胞里面他就能够感受母亲的思想、言行，跟她起感应道交的作用，这真正扎根。 这个疏忽有一百五十年了。 所以佛在《无量寿经》上说的话慈悲到极处，现在人什么都不懂，别怪他，为什么？ 先人无知。 他的父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也许知道一点，不相袭了。 你要向上推多少代？ 要推到七、八代才知道。 疏忽这么久了，我们怎么办？ 我们明了之后，只有自己下定决心去补习，把这个课补回来。 要从哪里补起？ 要从基本课程补起，这个基本课程就是《弟子规》、《感应篇》，要认真学习。 《弟子规》不是念的、不是讲的，是要做到，每一句、每一个字都要做到，非常认真的做，我们的根就扎下去了。 行不行？ 行，真正用心的话，二、三个月就做到了。 我们过去在汤池试验，招收三十几位老师，第一天跟我见面的时候，我就鼓励他们，我们这一次做试验意义很深，我们的使命很重，试验成功了，无量功德，试验要是失败了，那得翻过来，是无量的悲惨。 为什么？ 中国传统文化没有人相信了，试验不成功，可能中国传统文化就被人抛弃了，这么样严重的关键。 所以我对老师殷切的期望，我们要认真，我们舍命也要把它做成功。 我给老师是四个月的时间，没想到这一批老师两个月就做到了，我们真感动！ 做到了怎么办？ 下乡入户把它演出来，表演做出来。 走到农民家里面，看到老人就是自己的父母，我是他的儿女，我应该怎样孝敬他，把弟子规认真落实。 这一做到，真正去做，效果出来了，这个小区的人就受了感动。 看到老师对他们行孝道，老人感觉到很惭愧，没有把儿女教好。 他家里面的儿女看到之后也感动，我们对父母没有能尽孝道，用真诚去感动，这叫教学。 中国古人提倡的是身行言教，身行在先，言教在后，你真做到了，你说出来人家相信，你没有做到你说出来，假的，没有人相信你。 所以这样下乡表演了三个星期，我说可以了，开班教学。 一宣传，开班教学，人都来了，自动的都来了。 为什么？ 他看到了。 街道一般人乱丢垃圾，我们怎样去教？ 不劝、不说，老师穿着制服每天早晨出去捡垃圾。 捡了两个星期，人都不好意思再丢垃圾，所以街道就整齐清洁。 不做不行，认真去服务。 小街上遇到一个妇女，告诉我们的老师，她们家的厕所很肮脏，能不能帮助她洗一洗。 我们有两位老师去，把它洗得干干净净。 旁边邻居对她讲，妳太过分了！ 我们老师真干、真听话，服务到家，所以中心老师的话地方人民相信，这个教学就收到效果了。 这是什么？ 持戒，《弟子规》是根本戒。 在佛法里面，世尊在《佛藏经》里说过，《佛藏经》是一部经的名字，不是《大藏经》，是一部小经，佛在这个经上说，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。 这释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛重视修学的次第，一定先小后大。 小乘是什么？ 小乘教你怎么做人，怎样做个好人，怎样做个善人。 经典一展开，「善男子、善女人」，那是有标准的，持戒、守规矩，这才叫善人。 所以佛教在中国小乘经典翻译得非常完备，跟现在南传巴利文的《藏经》一对比，我没做过这个工作，章嘉大师告诉我的，大概巴利文经典比我们只多五十部的样子，全部差不多三千多部，巴利文只比我们多五十几部，你就晓得这个翻译是多么完整。 在隋唐时候小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是学佛的人必须要学习的，在这扎根，这佛教小学。 可是到唐朝中叶之后，我们这些祖师大德就不学小乘了。 所以到宋朝的时候这两个宗派就没有了，现在不是研究佛教历史的都不知道有这两个宗派，这两个宗派大概失传一千年了。 那怎么办？ 小乘不要了，去学大乘，这行吗？ 这是释迦牟尼佛所不许可的。 我们的祖师大德就用儒、用道代替小乘，成绩不错！ 差不多一千三百多年来，无论是哪一宗，人才辈出，说明成绩可观，祖师们没有做错。 今天麻烦大了，小乘不学，儒跟道也不学，这个问题严重了，大乘不得其门而入，原因在此地。 纵然去研究大乘，没有儒跟道的基础、没有佛的小乘的基础，变成什么？ 变成学术，他一生所研究的，他能讲、他能写，做不到，烦恼习气一点都没有断，还是凡夫。 那他呢？ 我们今天讲，佛学，他是搞佛学的，把佛法当作一门学问来研究，那么成绩是知识，不是戒定慧。 学佛一定是戒定慧三无漏学，戒定慧不要了，那就变成三有漏学，不是无漏学了，有漏学是世间法，所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉。 这是最近这一百五十年普遍的现象，不但在中国，在外国也不例外。 这个现象如果再要这么下去，佛法就在这个世间消失了，经典还留着在，统统变成学术、变成佛学的知识，里头戒定慧这三无漏学的功德利益我们完全得不到。 这些话早年我这三个老师都告诉我，都劝我要重视，因为我在初学佛的时候是跟方老师学哲学，把它当作一种学问来研究，对于经论喜欢，对于戒律就疏忽了，不理它了。 这里头有个很大的错误观念，认为戒律是生活规范，释迦牟尼佛订的这个戒律是三千年前，而且是印度，三千年前古印度的生活规范，我们学这个干什么？ 所以这是我们无法接受的，我们是现代人，我们是中国人，我们的生活规范是中国古圣先贤订的。 所以还好就是我对于五伦、五常、四维八德不反对，我还是努力在学习，可是对佛法戒律，那是印度人的东西，尤其是三千年前印度人的东西，我们没有学这个的必要。 章嘉大师看得很清楚，知道我这个观念不容易纠正过来，所以他有他的善巧方便。 我们每个星期见一次面，我跟他三年，至少有一百个星期。 每一次我离开的时候，老人一定送我到门口，一定对我轻轻说一句话，戒律很重要。 他没有啰唆，他不劝你，只提一下，戒律很重要。 我也是听得耳熟了，也不以为意，我总认为是老和尚他执着这个，也许对现在的东西知道的不多。 都是我们对老人误会，老人慈悲！ 到他老人家圆寂，我的指导老师失掉了，也非常的感动，他的火化是在另外一个单独的地方给他起一个塔，不是一般的火化炉，单独给他做的。 甘珠活佛主持火化的大典，在火化的小塔他住了一个星期，我是因为有工作，只能请三天假，我在那里住了三天。 三天三夜我就在想，我跟大师三年，他教了我些什么？ 我反省，做了一个总结，这一反省，这个印象太深了，戒律很重要。 想他为什么要说这句话？ 终于被我想出一个答案。 我们所想的是世间法，这是我的一个概念，世间法三代的礼就不一样，三代是中国夏商周，不相同，有兴有革，好像现在我们的法律，过几年不太适用了，要修订一次，释迦牟尼佛的戒律没有人修订，还是老样子，总得适合于现代化的生活，它得有修订，没听说有人修订。 悟出个什么道理？ 它是出世间法，它不是世间法。 我想到这一点的时候，对戒律尊重的心生起来了，它是超越世间法，你如果不遵守你不能够超越世间。 所以才晓得，因戒得定，想到这个，因定开慧。 这个不是世间法，《弟子规》不能得定，《感应篇》也不能得定，可是佛法里面这个三皈五戒十善能得定，从这个地方算是认清楚了。 这是章嘉大师苦口婆心，轻描淡写提醒我这一句，他也不跟我讲，我也不问他。 他走了以后，在他的塔前面住了三个晚上，想出这个道理，于是乎对戒律就重视了，开始看戒律的经典。 对于现代年轻人很难接受。 所以戒律从哪里学起？ 这些年来我们提出来了，从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，有《弟子规》跟《感应篇》的基础，你学三皈五戒十善不难，可以能跟古人并齐，不会在他之下。 如果不从《弟子规》，那你就没有根，这根之根你没有，你的成长速度会很慢，也可能你退心，这一条路你走不通。 于是我们才真正认识《弟子规》跟《感应篇》的重要，有这三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就决定能生净土。 为什么？ 你是善男子、善女人，带业往生得有这个条件。 人都做不好，你怎么能到极乐世界去作佛？ 你想到极乐世界作佛，先把人做好。 好到什么程度？ 好到你确确实实有能力生欲界天，你得有这个能力。 《弟子规》跟《感应篇》可以帮助我们生欲界天，来生不失人身那是肯定的，那一点怀疑都没有，你决定不堕三恶道，这在佛法是保证你不会堕三恶道。 如果这个基础没有，学佛也不一定会堕恶道，很难讲，看你临命终时最后一念，如果最后一念还是贪瞋痴，三恶道去了。 临命终时亲情不能放下，这是贪爱，财产不能放下，都是障碍，都属于贪，贪堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恨堕地狱道。 为什么印光大师在《文钞》里嘱咐人送往生，八个小时不要去碰这往生的人，他断气八个小时连他的床都不要碰它，离它远一点？ 怕他发脾气，怕他生气。 八个小时一般来说神识没离开，虽然断气了，没离开，就是说他有知觉，八小时之后神识离开了，那个没问题。 为了安全起见，最好是十二个小时，或者十四个小时，那很安全了，决定没事情了。 这个规矩要懂、要遵守，不要一会去摸他，一会去摸他，如果他一发脾气，你们这么讨厌，你摸他，他痛苦，一发脾气就把他送到地狱去了，那就变成冤家了，他会恨你。 印祖说的这个话决定不是假话，我们要有这种常识。 戒要认真去做，要做得很干净，明净清洁，明净是讲心，清洁是讲行，以自庄严。 持戒净洁，譬如琉璃，琉璃是比喻，透明的，讲琉璃瓶，我们今天很多用水晶，在佛法里，琉璃是翡翠这一类的，我们一般讲翡翠，透明的绿色的称为琉璃，佛经上讲的玻璃就是水晶，古时候没有现在这种化学做的玻璃。 所以玻璃就是指水晶，琉璃是指翡翠，这是宝玉。 《梵网经》，这个也是一乘大经，可惜没有完全传到中国来，只有一品传到中国，「菩萨心地戒品」，里面有「戒如明日月，亦如璎珞珠」，这是用比喻，「故曰：戒若琉璃。」「内外明洁。 内者指心意，意业清净，起心动念悉离垢染」，这是内心，「外者威仪具足，德形于外，内外悉洁，故其言说令众心悦诚服」。 这是效果，持戒的效果，人家对你尊重、对你尊敬，你说的话别人愿意听，别人愿意去照做。 这个戒不就很简单吗？ 戒就是我们把佛的教诲表演出来、做出来，这就叫戒。 现在我们谈到受戒，受戒能得戒吗？ 不能。 这话不是我说的，谁说的？ 蕅益大师说的。 蕅益大师是明朝末年、清朝初年的人，三百多年前的人，将近四百年。 他老人家是研究戒律的，我们净土宗的祖师，精通戒律，在当代那个时候有人称他为律师，他说中国从南宋以后就没有比丘。 南宋之后，元、明，元一百年，明大概三百年，就没有比丘，所谓比丘叫名字比丘，有名无实，也就是说比丘戒做不到了。 如果想真正得比丘戒怎么办？ 他讲了，修占察轮相，依这个方法去修，自己修自己可以得到。 所以他有《占察经》的批注。 只有用这个方法，真正忏除业障，戒相会现前，有感应。 不用这个方法，戒坛里面是有名无实。 可是戒坛要不要参加？ 要。 为什么？ 佛经上讲得很清楚，没有受比丘戒，比丘戒不可以看，比丘戒、比丘尼戒，不是比丘、比丘尼不能看他的戒本。 为什么？ 不是秘密，不是不能见人，是怕你造罪业。 你没有看，你对比丘、比丘尼很尊重，尊重是功德，你种福，你看了之后，你觉得他这里也做得不对，那也做得不对，你就批评他，你对他的尊重心失掉了，那你就造口业了，你造口业的时候是你在造业，你将来受果报，佛是为这个原因不准你看。 但是有一个例子可以看，你看全部《大藏经》就能看。 为什么？ 你了解，你看比丘、比丘尼不如法，你不会说他，你还是非常恭敬，修你的福报，是这个原因。 不是有什么秘密，佛法里决定没有秘密。 密宗也不是秘密，那是什么？ 深密，理太深，不是一般人能懂。 所以它是深密，不是秘密。 佛法大公无私，哪有秘密！ 所以戒律里面最重视的是意业清净，我们老实念佛，我们这心里只有一句佛号，除一句佛号之外统统放下，你说他的戒清不清净？ 清净了。 不管他受不受戒，他戒都清净了。 这叫什么？ 这叫定共戒、道共戒。 你心里只有阿弥陀佛，你怎么会有过失？ 所以一句阿弥陀佛，三聚净戒统统清净了。 确实有念佛的念佛人，连三皈依都没有受过，他念佛往生了，临终的时候佛来接引。 你说他有没有戒定慧？ 统统具足了。 所以我们一定要明白这个道理，这就是佛法重实质不重形式。 没受三皈五戒，你把《无量寿经》、《弥陀经》听懂了，真正发菩提心，一向专念。 菩提心是什么？ 菩提心就是阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那叫大菩提心，圆满的菩提心。 你发菩提心，一向专念，还不就是为了要亲近阿弥陀佛吗？ 现在阿弥陀佛在你心里，你的心跟阿弥陀佛已经变成一体。 像中峰禅师在《系念法事》里所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。 你能把这两句话真做到，真兑现了，那你有真实功德。 不但你自己将来决定往生作佛，你现在住在这个地方，这个地方没有灾难。 为什么没灾难？ 心净则佛土净。 你一个人住在这里心清净，你的佛土清净，别人住在这里他沾光了，别人心不清净，你清净，沾光了。 这就是我们中国古人说，「一个人有福，连带一屋」，享他的福报，沾他的光！ 戒经里面告诉我们，这个地球上出现一个僧团，整个地球都沾光。 这个僧团什么？ 六和僧团。 几个人？ 四个人。 四个人真正修六和敬，这四个人不管是在家、出家，僧团不一定是出家人，在家学佛四个也一样，四个人，那个功德就救全世界，就救了地球。 我从明白这个道理，就非常留意，想找四个人，找了五、六十年找不到。 两个人都要吵架，怎么和合？ 没有法子，四个人不能不吵架，不能不闹意见。 真正念阿弥陀佛的，把阿弥陀佛放在自己心上，一个也没找到。 实在找不到怎么办？ 求自己，别求别人，我自己要做到。 做到真快乐，什么灾难都没有了。 为什么？ 灾难现前的时候到极乐世界去了，佛决定到时候他就出现，他就来接引你。 我们念阿弥陀佛，句句声声都跟阿弥陀佛感应道交，这都是真的不是假的。 对这个世间亲情要放下，名闻利养要放下，欲望要放下，这东西障碍，还有你学的这些东西也要放下，你不放下是所知障，全是麻烦。 这些东西真搞清楚、搞明白了，我们遵守戒律，一门深入、长时熏修，到大彻大悟再广学多闻，这就对了。 我跟李老师学《华严经》，这是在台中最后一个课程。 我也曾经跟诸位说过，《华严经》八十卷，我学多少？ 学第一卷，我只听他讲第一卷，后面我全会了。 他在台中讲，我到台北讲，几个月之后我超前了。 为什么？ 他一个星期只讲一个小时，我一个星期讲三次，一次是一个半小时，我一个星期讲四个半小时，他一个星期讲一个小时，所以不到一年我就超过他了，我没开悟。 没开悟都有这个能力，那开悟还得了！ 这是佛法修学的秘诀，这个方法传到中国来了，儒学到了，道也学到了。 所以这「一门深入，长时熏修」，儒释道三家共同承认，都讲求戒定慧，守规矩，一门深入，长时熏修，得三昧，最后开悟，有大悟、有大彻大悟。 所以戒是基础，决定不能够疏忽，疏忽成就就非常困难。 一般成就那是世间的学术，就是知识，你在佛法里头得不到智慧，你没有办法得到法喜。 佛法非常明显的效果就是法喜充满，常生欢喜心，烦恼、忧虑、牵挂这些东西一扫干净了，清净心现前了，这是第一步的功夫；平等心现前，那是第二等，那菩萨境界；到后面这个觉，觉就是大彻大悟，法身菩萨境界，就是佛境界。 .. . 我们看禅宗《五灯会元》、《景德传灯录》，修禅开悟，大彻大悟，明心见性，再加上教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，密宗的三密相应，这些有成就的人合起来，我们最保守的估计，不会少于三千人。 这三千人都见到阿赖耶，他们明心见性，见性成佛，对于阿赖耶这个事情统统清楚。 这么多人做证明，这哪是假的？ 至于净土念佛往生人数就更多了，这二千年来，我们最保守最保守的估计，肯定超过十万人。 你要晓得，这些人成就了，他都去作佛去了。 我们今天明白了，一定发心要迎头赶上，我们不能堕落，不能在人后面。 他们已经成就，我们还没成就，努力，希望在这一生当中决定成就。 这个事情做得到，不是做不到，理论、方法、经验这部书里头统统都有。 我们要迎头赶上，这一部经就够了，不能搞多，不能搞杂。 我们过去生生世世没能成就，大概就是搞得太多、搞得太杂，心不能专一，所以心是散乱的。 这一生我们如果还是用散乱心，也就是妄念很多，思想很复杂，那这一生我们依旧不能成就。 我们一定拿出勇气出来，放下，连佛法也放下。 佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，舍就是放下。 这是什么意思？ 佛法里头只取一门，其它的要放下，一门深入，长时熏修。 这叫符合戒定慧三学，听话就是持戒，一门就是修定，修定定到一定的程度他就开悟，不必求开悟，到时候自然开悟，这个法子妙绝了。 凡夫成佛不难，难在你不听话，你自己的见解，就是成见，太强了，相信自己，不相信佛菩萨，当然更不会相信祖师大德，结果自己吃亏了。 如果带着这种疑惑念佛，这一品经后面讲到，生到边地，不能入品。 在边地还要耽误五百年，这五百年见不到佛，闻不到佛法。 谁在惩罚你？ 没有人，自己迷惑颠倒所干的。 佛法当中，无论什么境界里，没有一样不是自作自受，你要把责任推给别人，那你罪过就重，愈往下坠愈辛苦。 所以要晓得，要了解事实真相，「行有不得，反求诸己」，问题决定在自己，不在外面，不在佛菩萨，也不在经典，自己错了。 恶范围包括非常之广，善亦如是，懂得断恶修善、破迷开悟。 佛的言语，言彻实理，实是真实，现在人讲的真理，字字句句话都是真理，所以讲很深。 佛的教诲字字句句都能帮我们转凡成圣，这叫甚善，这圣是什么？ 圣是佛，确实能帮助我们在这一生去作佛，这是大善。 .. . 断烦恼在佛法修学它是关键，成功、失败的关键。 自行的成功、失败，度他的成功、失败，关键都是在断烦恼。 可偏偏现在人把这个最关键的问题给舍掉，还有我在初学佛时听人家讲：吃人的戒律，戒律不是好东西，把人捆绑起来，让人家不自由，动弹不得，佛法可以学，戒律可以不要。 我们早期学佛的时候，常常听到佛门这么说法。 错了，大错特错！ 我很感激章嘉大师，我跟他三年，一个星期见一次面，一百多次。 每次去，离开他的时候，他都会送我到门口，很轻很低的声音给我说一句话：戒律很重要。 就这么简单一句话，我听到耳熟，没有在意，我也没有问他，他也不说，他知道我们年轻人那个心态，只是这句话用来加深我们印象。 到他往生的时候，我认真反省，我跟他三年，他教我什么？ 这一反省，第一个印象就这句话「戒律很重要」，为什么老是说这句话？ 在我当初观念当中，戒律是生活规范，也确实是如此。 那我们是现代人，释迦牟尼佛是二、三千年以前的，时代不同了，这规范还用得着吗？ 再说我们是中国，有自己传统文化，它是印度的，三千年前古印度生活规范，我们要学它干什么？ 我们挺有理由的，不接受。 三天反省，发现了，可能是佛家讲出世间法，中国传统讲世间法，世间法这些规矩隔一段时期必须要修订，像法律一样定下来，过几年不太适用，要修订一下，世间法。 所以三代之礼有兴有革，就是经过修订。 佛的戒律是出世间法，你要想出世间，那你就得学它，不想出世间的，那你就不必学它，我想通这个道理。 在章嘉大师火化的那个塔，我在那里住了三天三夜，想到这么一个结论，明白了，戒律跟世间的礼不一样，不能够相提并论，那是世出世间法的标准，所以它不能改变。 从这个新的思惟，我就开始看戒律的书，以前戒律的书不看。 到晚年才发现《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，许多宗教里面都有戒律，都有伦理道德，这个东西不但出世法管用，世间法还是管用，因为有它，世间的这些礼乐、规矩才真正能做得好，它很管用，才重视这门东西。 老师确实用心很苦，一定让我自己去悟出来我才相信，他不给我讲。 为什么？ 讲的时候，我心不服，反而把自己的悟门给堵死，这是教学里头最高的技巧。 为什么不给你讲？ 讲把你悟门堵死了，你不会悟；不讲，轻轻提示，让你自己慢慢去觉悟。 用这套方法教学，最擅长的是中国的禅宗，他就是不说破，一定叫你悟得，然后你把悟得的提出来向他报告，他给你印证。 所以戒律非常重要，戒律是断烦恼，烦恼断清之后你才能学法门，为什么？ 你学法门才有悟处。 你如果有烦恼，学法门你不会开悟，你得到是什么？ 是常识。 现在人说你得的是知识，不得智能，智能管用，知识不管用。 今天这个社会，知识不能解决，地球上这么多灾变，知识不能解决，科学技术都不能解决；智慧能解决，智慧是从清净平等觉里头生的，不是从烦恼，不是从知识里头生，知识里头生不起来，这是完全不同的两种方法。 所以我们不可以用世间法那个心态来学佛，那你就全盘错了，你一面学一面会批评它。 .. . 世尊告诉我们，末法还有九千年，这九千年当中往下去，我们已经很清楚能看到，佛法衰了，真衰了，各宗各派都没有人了。 而且，除净宗之外都要断烦恼，这烦恼怎么能断？ 谁肯断？ 什么人能够放下贪财、贪名、贪色，你去劝人，谁能放下？ 我们想想，不可能！ 真正是佛所说的，末法净土成就。 佛在《大集经》上告诉我们，佛灭度之后，正法时期，正法一千年，第一个一千年，戒律成就；像法一千年，像法时期禅定成就；末法一万年，这一万年当中，佛说了，净土成就。 净土是大道，无极之大道。 那要没有好的本子，怎么能叫人相信？ 这是华夏这个地区众生有感，菩萨有应，出现夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》。 《无量寿经》是佛多次宣讲，翻译的本子很多，他来整理。 在五种不同翻译本子，用这个原本整理出一个会集本，我们一般讲集大成。 这就是做为介绍西方依正庄严的一个定本，文字通畅，容易懂。 跟所有原译本也好，会集本也好，节校本也好，现在一共是九种本子，你摆在面前，我相信这个本子是最令人欢喜读的本子。 这是第一个，经整理出来了，读这一本，五种原译本全读到，五种本子的精要、精华全在这里头，一句也没有漏掉，这个真难得！ 第二个，这都是感，众生有感，佛菩萨有应，出现一个黄念祖老居士，夏莲居的传人，也给我们会集一个批注。 老师会集经，经有五种，他给我们会集批注，多少种？ 一百九十三种，目录在后头。 一百九十三种经论、注疏，古大德的著述，用这个东西来解释经文。 古人有这种方法，叫集解，集解就是不是自己一个人做的，会合许许多多人的解释。 我们看这个，你看篇篇都是引用很多资料，集解，真难得，把这经文里头字字句句讲透了。 这个本子，我们相信、我们肯定，不怀疑，它是末法最后九千年一切众生得度往生成佛的因缘。 我们学佛有这一本够了，功力应当在这一本，死心塌地，把全部的精神、力量都用在这一本上。 这一本参透了，回过头来看一切大经，你就得大自在，为什么？ 智慧开了。 无论去读什么样的经论，肯定没有障碍，你弘宗弘教都有能力。 所谓是一经通一切经通，你功夫就用在这一部经上，这一部经搞通了，全通了。 这是个快捷方式，最快速的方法。 时间至少十年。 中国古人做学问，「学记」里头有，「七年小成，九年大成」，那是世间法。 可是这里头还有个重要的诀窍，不能不告诉大家，那就是根，儒释道的三个根，如果学佛，四个根。 这四个根要是疏忽，你不在这上真正用功，十年恐怕不能成就。 像我们盖房子一样，根是地基，基础！ 这个基础需要多少时间？ 一年就行了，你根就扎稳。 你在第一年当中，你去落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，要把它做到。 这不是念的，不是背的，也不是讲的，这是要做到，老老实实做到，踏踏实实的做到。 你把这个做到，你跟诸佛菩萨感应道交，用什么感？ 就这四样东西感，诸佛菩萨跟你就有应。 你没有这个根，你发这个愿，很好，菩萨看了也欢喜，为什么？ 你做不到；换句话说，你跟诸佛菩萨起不了感应的作用。 你有这个基础，你发这个心，诸佛菩萨点点头，你有能力做到，他就加持你。 你没有这个能力，加不上，加了没有用处。 这是诸位同学真正想在这一生成就，你可不能不知道的。 根之根就是《弟子规》，千万不能疏忽。 别人做不做，那是他的事情，与我不相干。 我在这一生当中想成就，那就非做不可；你不去做，你不想成就，那就是此地讲的易往而无人。 《弟子规》先听，蔡礼旭有细讲，好像是四十个小时，是不是四十个小时？ 听个两遍就够了，要把它落实。 再落实《感应篇》，最后落实《十善业》，有这个基础，《沙弥律仪》非常容易。 所以这四门功课一年就成功了。 如果你真想将大乘佛法复兴这个使命放在你自己肩膀上，还有一个钥匙你必须要拿到，文言文，这是工具。 因为经典、注疏都是文言文写的，你对文言文没有修养，这个文字有障碍。 所以文言文至少也得学学。 从前李老师教给我们，文言文怎么学？ 背书。 老师那时候教给我们，你能够背，熟背五十篇古文，你能够讲解、能够背诵，你就有能力阅读文言文，你看文言文就没有问题；能够熟读一百篇，能够背诵一百篇，你就有能力写文言文。 熟读五十篇，一个星期读一篇，一年就圆满。 要一百篇的话得两年，两年时间可以完成，你不但能看文言文，你能也写的一手好文言文。 这属于工具，你没有这个工具，你不具备这个条件。 古时候，这些东西都是儿童时代就完成。 所以我们看民国初年小学生的作文，我看到我们这里有印出来，大家可以看看，这不完全。 过去，早年我留了有十几本，常常搬家都丢掉了，只剩下两本，我将两本现在印成一小册子，很可惜。 但是这是给大家看看，看看你就晓得，民国初年小学生国文的程度，你能看到。 确实现在大学文学院的学生写不出来，我们常感慨的说国文一落千丈，你看到这个你就晓得，这个话不是假话。 为什么？ 中国古时候，从小就教小孩背这些典籍，从四、五岁开始就教他背，他背到十岁的时候，根基就很厚很厚，十一、二岁写的文章就非常可观。 现在这种学习我们都疏忽了，每个人都可以学习，都把这个学习疏忽了，没有留意到，成年之后困难就多了。 但是过去李老师说过的，三十岁以前还行，肯下功夫的话都能成就。 古时候苏东坡的父亲苏老泉，二十多岁才真正发愤读书，他也成为唐宋八大家，也是其中之一。 苏老泉好像二十七岁真正发愤读书，所以这也给我们做了个好榜样。 他的两个儿子，唐宋八大家他们父子就占三个。 问题没有别的，就经上讲的，勇猛精进，真干！ .. . 「并诫之曰」，指告诫，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。 千万不能够随顺自己的欲望，疏忽经戒，什么叫疏忽？ 也学、也听，但是没有认真去做。 那我们要问，为什么听了学了做不到？ 那就是你没有能力降伏烦恼习气。 烦恼习气是什么？ 贪瞋痴慢疑，你降伏不了它，怨恨恼怒烦，你控制不了它，它常常会发作，常常起现行。 于是你每天生活在烦恼习气当中，圣教虽好，圣教的利益，你体会不到，你享受不到。 所以虽学佛，你落在后面，别人得到了，你没有得到。 「亏者，缺也。 负者，欠也」，少了，不够，「经指经教，戒指戒行」，叫亏负经戒。 「此处特劝持戒，以戒乃万行之基」。 学佛，绝大多数都把戒看轻，都认为戒没有必要。 释迦牟尼佛讲的戒，我在年轻的时候也常常这样想法，全想错了，认为这是三千年前古印度社会生活规范，从时间上来讲，三千年前的，我们今天是三千年后，我们能用他的吗？ 从空间来说，那是印度，这是中国，我们有我们自己的生活习惯，有我们自己的规范。 我们的这些规范，还随着时代在增减，我们讲修订，像法律，国家立法，过个几年、十几年觉得不适用，宪法都可以修订。 由于这种想法，对戒律就不尊重，爱好经典里面所说的道理，它说得好，我们学这些东西。 那就是什么？ 佛经变成哲学，喜欢这些东西，变成学术，变质了，所学的是佛经知识，不是智能。 诸位要知道，智慧是从清净心里面流出来的，自性！ 从分别执着的心里面流不出智慧。 我们道地道地用的是分别执着心，哪来的智慧？ 美其名可以说一句，我们这是世间的小聪明，这个有，这对的，没错，世间聪明才智，不是智慧。 智慧从清净心、平等心里面生出来的，清净心生出来的是小乘智慧，平等心生出来的是大乘智慧。 我们的心不清净，有妄想分别执着。 阿罗汉有本事，他能把执着放下，于世出世间一切法不再执着，所以他才生一点小智慧；菩萨不但执着放下，分别也放下，所以菩萨的智慧高过阿罗汉；真正做到不起心、不动念，这才叫大彻大悟，明心见性，这个时候，智慧、福德都圆满的现前。 怎么圆满？ 自性里头本有的，不是从外来的，要知道外面没有智慧，外面也没有真正的福德，只有自性里头才真有。 大乘佛教教导我们：放下便是！ 所以佛在这里特别的劝我们要持戒，这个戒怎么持法？ 我学佛学了十几年，才真正体会到戒的重要。 没有戒的根基，就像盖大楼一样，你盖个茅蓬没有问题，你盖大楼肯定盖不成，为什么？ 没地基。 念佛，说老实话，不能往生，这个要知道。 念佛法门得生净土，还是戒为基础。 我们展开经卷，经上称呼的「善男子善女人」，我们问自己：善不善？ 善的标准就是五戒十善。 如果五戒十善没做到，佛经上叫的善男子善女人你没分，你不是的。 五戒十善统统做到，你是真正的善男子善女人，这才具备往生的条件，凡圣同居土。 今天为什么五戒十善做不到？ 我们在经典里面读到，释迦牟尼佛教诫学生，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。 这个话说得很重，换句话说，佛教导学生不可以躐等，循序渐进。 像现在读书一样，一定是小学、中学、大学、研究所，不能躐等。 于是佛法是师道，我们明白，释迦牟尼佛是老师，师道一定是建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老师？ 小乘里面讲伦理、讲道德，那是扎根教育。 我们中国，古圣先贤懂得这个道理，所以对于小乘经教非常重视，隋唐时代小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，学佛都要从这个地方开始，奠定基础然后再学大乘，提升学大乘。 所以小乘的经论翻译得很圆满，我们《大藏经》里面，小乘经叫《四阿含》，《四阿含经》跟南传巴利文的藏经去对比，南传的藏经比我们小乘经只多大概五十多种，这章嘉大师告诉我的。 总共有三千多部，只多五十几部，你就晓得我们翻译是多么完整。 可是唐朝中叶之后，我们中国，这祖师大德提倡的，无论在家、出家不学了，这两个宗派到宋朝没有了。 我们是不是违背了世尊的教诲？ 世尊讲得很好，挺清楚，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。 我们祖师现在不学小乘，只学大乘，并没有忘记世尊的教诲，而中国佛教是用儒跟道代替小乘。 这一千三百多年来，佛教在中国高僧、高士，出家是高僧，在家是高士、居士，人才辈出，成绩非常可观，祖师大德没有做错。 所以用儒家、用道家来奠定基础代替小乘，有这么好的成就。 真的，应该是一千三百年前，中国儒释道的关系就非常密切，表面上有儒释道，实际上儒释道已经圆融了。 因为儒，他读佛经，他也学道，佛、道的经典他都学；道，他也学儒，也学佛；佛，亦学儒，亦学道。 所以里面它就融成一体，这个事实我们要清楚，中国传统文化已经成了一体。 三教九流，这三教是儒释道，三教九流变成一家，这就是中华传统文化，它是三教九流混合一体。 到最近这一百五十年，中国的国力衰了，外国人以战争为手段，中国打了几次败仗，签订不平等条约，强迫我们接受他们的文化。 我们受了这个影响，很不幸的自己丧失民族自尊心，民族的自信心丧失，什么都是外国人好，中国不如人，自己承认了。 所以这一百五十年，我们衰了，衰到今天传统文化几乎灭亡，现在变成中不中、西不西，问题出来了，社会动乱，居住的环境许多灾变。 也很难得现在慢慢觉悟，慢慢醒过来了。 要解决当前的问题，西方这个文化解决不了，它解决它自己本身也解决不了。 所以外国人要学中国东西、学印度东西，现在非常认真去学习、去找，他能不能找到？ 能找到。 是不是真找到了？ 没有。 为什么？ 没有真诚恭敬心。 典籍他找到，他不能契入，也就是开经偈上所讲的「愿解如来真实义」，他们虽然得到，他不解如来真实义。 好在最近这三十年，科学家研究的成绩很好，我们看到这些研究报告，里面有不少跟大乘佛法、跟中国传统的文化逐渐融成一体，这是好现象。 这个现象帮助外国人肯定中国传统文化的优异，增长他们对中国传统文化的信心，有很大的帮助。 对我们来讲也有很大的帮助，我们对老祖宗更有信心，对佛菩萨再不怀疑了。 .. . 这品经文里面的教诲，最重要的，我们要把欲望降低，不要做欲望的奴隶，真正彻底断恶修善。 世尊在此地特别劝导我们持戒，佛在经上常说：戒为无上菩提的根本，往生西方极乐世界是求无上菩提，世出世间一切善法的根本，我们得真干。 经教不能不学，为什么？ 理论的依据，我们没有开悟，不能离开经教。 经教只学这一部《无量寿经》够了，经是会集本，批注也是会集本，经是五种原译本的会集本。 而批注呢？ 是许多经论跟祖师大德的注疏，从这个地方会集而成的。 所以这部经是大乘经的精华，学这一样，宗门教下、大乘小乘、显教密教，全在其中，一样都不缺。 这个本子是宝中之宝，经典称法宝，法宝当中第一法宝，我们要有这个认知，要真正的相信。 什么叫真相信？ 你真做就相信，你没有做到不是真信。 这是早年我受戒的时候，李老师教诫我，受完戒之后，他说：你要真信佛。 我们听了感到很奇怪，我出家两年才受戒，而且这两年教佛学院，在外面讲经，怎么能说不信？ 老师告诉我一个信的标准，从这个标准上来看，我们信是相信了，不够，还有怀疑，还有做不到的，这就不信。 真正相信，没有怀疑，彻底做到，这可不是容易事情。 所以这些年来，我自己觉得很安慰的，我的信心年年在增长，没有后退，年年在增长；我的疑惑年年减少，不能说没有，一年比一年少。 学习经教得到法喜充满，这些是好现象，一般人来讲，这有进步，没退转。 现在年岁大了，体力不如从前，时间我相信也不是很长，所以我把全副的精力都用在念佛上，都用在这部经上，晚年其它的不讲了，专讲这部经。 还有同学问，《华严经》要不要讲？ 这一问也难倒了我，《华严》怎么办？ 有高人建议我，《华严》不必细讲，《无量寿经》要细讲。 《华严》不必细讲，《华严》只是讲大意，点到为止，当然点到为止那真正听得懂的人就不多了，要有相当的根基，《华严》不是给初学人讲的。 取重点，重点标准是什么？ 标准是对现代社会、现前生活完全能用得上的，能帮助我们信解《无量寿经》，以这个为目标。 这个设想非常之好，那这样讲法，这一部《华严经》应该三年可以圆满，不要用很长的时间，这倒是个好办法。 细说《无量寿》、细说净土，希望每个同学、每个念佛人都能够往生净土。 这跟经上讲的又不一样，到极乐世界，我们永远在一起，不至于分散找不到。 如果在六道里面，生死离别之后，以后很难碰到，碰到也不认识；极乐世界可以永远在一起，每个人都认识，这是好事情。 经文里面讲：勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。 『勿得随心』，「《涅盘经》云：常为心师，不为师心。」这两句话怎么说法？ 黄念老有解释，「盖师心自用，乃行人大失」。 古时候读书人就怕犯这个错误，师心自用。 孟子说过，「人之患在好为人师」。 孔子自己非常谦虚，「述而不作，信而好古」，哪里敢自称老师？ 不敢。 所以老师对学生他什么态度？ 叫友生，友是朋友，我们志同道合在一起研究学术。 不敢讲指导，现在的话说，我们分享，都用平等的语气。 但是学生对老师一定尊重，尊师重道，为什么尊师？ 是重道。 而且也是表法，给一般大众做最好的榜样；老师也要做最好的榜样，老师谦虚。 你看看孔子对人多谦虚，释迦待人多谦虚，没有一丝毫傲慢的习气，这是我们应当学习的。 「因此妄心，正是生死根本」。 常为心师，不为师心，这心是妄心，不是真心；真心不会有这个念头，真正圣人他没有这个念头。 妄心是生死根本。 「师此妄心，恰是认贼作子。 煮砂作饭，何能得食」。 这是《楞严经》上所说，妄心是什么？ 妄心有念头，就是有分别、有执着，现在我们讲，我的看法、我的想法。 你看看没有忘记「我」，我就是虚妄的，我没有了，真知、真见就出现。 只要有个我在，麻烦就大了。 这也是佛法跟世法不相同的地方，佛法一入门就把身见放下。 身见放下，那个最隐密的后面有我见，我见没放下。 身见是相，四相里面的我相，我相放下了，那个我见是什么？ 我见是末那识的根，那是意根。 所以《金刚经》前后两半部，清清楚楚、明明白白，前半部放下四相，后半部放下四见。 你就晓得，《金刚经》后半部转八识成四智，那是什么境界？ 法身菩萨，华严初住以上，四十一位法身大士。 前面小乘初果就有了，刚刚破四相，往后愈破愈显著。 初果不再执着这个身是我，身见破了，同时也不执着人相，众生相、寿者相，全不执着，叫破四相，这个功夫浅深差别很大。 如果还有我见，那就是「认贼为子」，《楞严经》上所说的，错了。 「何况随心任性，妄作非为者耶！」那就大错特错，这世间人现象。 「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信。 与此同旨」。 跟这个意思完全一样，能不能相信我所想的、我所见的？ 不可以。 为什么？ 大乘教里面佛说得很清楚，有念就是妄念。 正念无念，连无念也没有，有无二边都没有，这才叫正念。 苦乐二边都没有才叫极乐，为什么？ 那是性德现前，没有乐在意识里头。 只要有细微的执着，就出不了六道轮回；还有细微的分别，就不是菩萨，这个道理总要晓得。 回到我们现前的这个位置，我们怎么修？ 给你说真话，就是一句阿弥陀佛念到底。 把我忘掉，不要想到我，就是阿弥陀佛，念久了，我执自然没有，这个好！ 我执要是念掉，你往生极乐世界不是生同居土，那生方便有余土，品位大幅度的提升。 什么时候念佛念到我没有了，我空、人空，念到这个境界，这是方便有余土，得事一心不乱。 凡圣同居土里面，得一心不乱那是功夫成片，这个很容易得到，人人都可以得到。 得到功夫成片，往生自在了，往生有把握，想什么时候走，真去得了，念头一动，阿弥陀佛真来接你。 因为什么？ 你没有杂念，你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应，你的念头全是阿弥陀佛。 这比什么都要紧，而且我们都能做到的。 做不到的不谈，我们一定要能做到的，这才行。 发布时间：2026-06-12 00:04:48 来源：学佛网 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