标题：净土法门法师：极乐世界二十九种庄严（第五集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 我们今天接著再学习「极乐世界二十九种庄严」。 二十九种分成三分，第一分是国土庄严，有十七种；第二部分是佛庄严，阿弥陀佛，有八，八种；第三菩萨庄严，有四种，总共二十九种庄严。 前面我们学到第十五，今天再看十六，「庄严大义门功德成就」。 大义就是大乘的意思，大义门，门是通达的意思，是门径、门路。 大乘佛法是真诚慈悲，人人都能用真诚慈悲生活、工作、待人接物，这就是大乘义利之门。 《往生论》的颂曰：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」。 这首偈子为我们说明了极乐世界是大乘之大乘，是佛菩萨善根出生的世界。 大乘的性质是平等的，和谐的根源就是平等。 《无量寿经》的经题，前一半是讲果德，大乘、无量寿、庄严，这是果。 大乘是智慧；无量寿是德行，一切德里头第一德就是寿命，所以无量寿是大德；庄严是美好，没有欠缺，完美没有欠缺称为庄严。 这是世尊为我们介绍极乐世界。 极乐世界怎么修成的？ 经上有一段历史，我们读了之后终於明白了，极乐世界是阿弥陀佛的大慈悲心。 佛在因地的时候，也就是没有成佛，初学佛的时候，看到众生苦，太苦了，发大慈悲心帮助众生离苦得乐。 那用什么方法帮助？ 用教学。 教学要有智慧，这是第一个条件；第二个条件要知道众生的根性，从这两个条件，才能出生善巧方便。 真能帮助众生破迷开悟，离苦得乐就做到了。 苦从哪里来的？ 从迷惑颠倒，从这来的。 乐从哪里来的？ 乐从真正觉悟。 真正觉悟，再不造恶业了，过去所造的恶业，自己知道忏悔、知道改过，能够消除。 断恶修善，离染修净，有这样的基础，才能回归到大乘。 大乘修什么？ 修清净心、修平等心、修觉而不迷，经题的后半段。 后半段是修因，前面半段是讲果报，极乐世界的果报无比殊胜，是从清净平等觉里面得来的。 阿弥陀佛非常难得，要求老师教他。 老师也真慈悲，教他去参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，跟《华严经》善财童子五十三参一样。 善财的五十三，那个五十三不是数字，五十三是表法，代表圆满。 《华严经》里头，宗教显密圆融。 净土，古人讲往生经里面，教我们往生到极乐世界的，《无量寿经》、《观无量寿经》、小本《阿弥陀经》，都称之为往生经，佛教我们往生极乐世界的，到极乐世界向阿弥陀佛学习，决定没错！ 阿弥陀佛参访诸佛刹土，总结成四十八愿；换句话说，四十八愿是他对一切诸佛世界考察的结果，综合诸佛刹土里面的优点、缺点，依照这个标准来建立极乐世界。 所以极乐世界是阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就，也是他五劫考察，结成四十八愿。 这个四十八条就是他的总结，他的功德跟他的愿力结合起来，成就无比殊胜庄严的国土。 这个国土不是他自己享受的，他没有自己，圆圆满满用它来贡献给十方世界一切有缘众生，帮助这些有缘众生一生圆满成就，这个成就是成佛，这不可思议。 哪些是阿弥陀佛有缘众生？ 你这一生当中，曾经念过一声南无阿弥陀佛，你就算是有缘众生。 阿弥陀佛有缘的众生无量无边、无尽无数，这么多有缘众生！ 但是现前，缘要成熟，什么叫成熟？ 我真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛。 天亲菩萨了不起！ 这是法身菩萨，他念佛往生到极乐世界，回来造这部《往生论》，也叫《净土论》。 这个论是他自己修行证果的报告，为我们说出二十九种庄严，精彩绝伦。 依报庄严十七种，我们今天学到第十六。 这本文不长，南北朝时代昙鸾大师给这部论做了注解。 换句话说，大师要不生极乐世界，他怎么能做注解？ 换句话说，做论的人极乐世界再来人，做注解的人还是再来人，不是再来人说不出来，来给我们做榜样，帮助我们在这一生成就。 我们要知道感恩，要知道用真诚心、恭敬心、感恩的心来学习，才能契入境界，才能对净宗真正生出欢喜心，生出信心、愿心，愿意老实念佛，目的在此地。 这首偈里头，大乘，大乘的性质就是平等，极乐世界一切平等。 其实十方世界没有一个世界不平等，不平等是我们自己造出来的，怎么造出来的？ 迷而不觉。 不平等从什么地方开始？ 从我执开始，就是从执著这个身体是我，平等就不见了。 那我们要问，几个人不把身体看作我？ 觉悟的人，小乘初果、大乘初信位知道这个身不是我。 身是什么？ 身是我所有的，不是我。 像衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我，所以能舍，别人需要的时候我可以给他。 如果知道身不是我，我们把身体看作衣服是一样，能舍身、能舍命。 财就更不必说了，财是身外之物。 所以真正了解事实真相，不再执著了，为了帮助众生离苦得乐，舍财、舍身、舍命。 所舍的，都不是真的，真的东西想舍舍不掉。 真的是什么？ 真的是真我，这身是假我。 现在的我住在这个身体上，但是住在这个身体上，身并不是我。 好比我们出门开车，我坐在这个车子里面，我坐在车子里面车不是我，我可以离开这个车。 那我到底是什么？ 有人把灵魂当作我，比我们一般凡人把身体当作我高明太多了，他知道身不是我。 我不生不灭，这是真的，身有生有灭是假的。 佛教给我们要有智慧能够认识真假，这一切法里头什么是真什么是假？ 凡是有生有灭的就是假，就不是真的，不生不灭就是真的。 什么东西不生不灭？ 真的，灵魂不生不灭。 你看身生灭了，它离开这个身体，它又去投胎，又去找一个身体，这厉害！ 它不生灭，又找身体去了。 为什么说灵魂不是我？ 灵魂迷惑颠倒，我有智慧，我有道力、有神通、有德行、有相好，有无量智慧、无量德能、无量相好，灵魂没有。 但是灵魂与我还脱不了关系，只是它迷惑颠倒；它要觉悟了，觉悟了那就是我。 觉悟了，我们不叫灵魂，叫灵性，自性、灵性。 佛经上，自性、法性、法身、真如、第一义谛，都是说这桩事情。 佛说这桩事情用了几十个名相，这是释迦牟尼佛教学的善巧方便，教我们不要执著名字相，名字是假的。 你要知道名字里头真正的意思，不执著名字。 要把真跟妄辨别出来，我们要真的，不要妄的。 所以凡是有生有灭的，都是虚妄的，我们不能在那地方浪费时间，不可以在那上下功夫，那就错了，这是真迷了。 真的东西，要下功夫，要好好的去修，修学、提升。 现在我们是在凡夫的地位，虽有灵性，迷而不觉，邪而不正，染而不净。 我们今天是迷邪染，自己一定要承认，这就是我们的过失、我们的错误。 没遇到佛法不知道，这遇到佛法了，佛法会帮助我们回头，会帮助我们回归自性。 回归自性的人就叫做成佛，成佛的人才有真我。 我们学佛不为别的，是把真正的我找回来，真正的我就叫做佛陀。 所以《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」。 而净土宗所根据的理论，就是佛在《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」。 这个心是真心，不是妄心，真心是佛，我们有真心，真心没有失掉。 但是我们现在迷了，我们现在是用妄心，没有用真心。 妄心是什么？ 虚情假意。 学佛，这一段讲的是大义门，大义，真心就是大义门。 真心里面本来具足无量功德，本来具足，不是从外头学来的。 无量无边性德，叫万德万能，我们把它丢了。 中国老祖宗讲的，还不是第一等的，次一等的功德，是什么？ 五伦五常、四维八德，现在我们都丢掉了。 佛法里面所说的，十善、三皈、五戒、六和，我们也丢掉了。 菩萨的大义门，六波罗蜜；普贤菩萨的大义门是十大愿王；阿弥陀佛说得详细，四十八愿是大义门。 我们确实是具足，可是疏忽了，完全忘掉了。 学佛，这算是不错，这一生当中总算是与佛有缘，闻到佛法了。 闻到佛法当中，有几个人真正明白了、真正觉悟了？ 不多！ 真正觉悟的人，我们净宗修学的五个科目肯定会做得圆圆满满，那是真的净宗大德，那是真的弥陀弟子。 净业三福做到了，六和敬做到了，戒定慧三学做到了，菩萨六度、普贤十愿，这五个科目统统做到了，标准的弥陀弟子。 也就是这个人是标准的极乐世界人，他只要发心，想求生极乐世界，没有不去的道理，他随时可以去。 为什么？ 他全做到了，极乐世界要求的条件、标准，他统具足，一样都不缺。 我们念佛，想往生极乐世界，这五个科目有没有做到？ 这五种是行门。 我们研究经论，五经一论，在一起分享，这叫解门。 解门的目的是认识这个宇宙、认识十法界、认识大乘、认识净土，这属於解门。 如何进去？ 叫入门。 怎么入进去？ 这五个科目是入进去。 有了这五个条件，我们真信、真愿、念佛，就决定得生，这你能入门。 这条件不具足，虽然念佛，想往生去不了，这桩事情我们不能不知道。 所以我们要修清净心、要修平等心、要修觉心。 清净平等觉是我们自性里头本有的，不是外头的。 我们今天把它迷失了，一定要把它再找回来。 清净就没有染污。 什么是染污？ 自私自利是染污。 你看有这个身，就有自私自利。 五欲六尘是染污。 五欲是财色名食睡，这个东西佛在大乘经上告诉我们，地狱五条根，有一个就会把你拉下地狱，要五个都具足，那你逃不掉了，你肯定会堕落，这是染污。 七情，喜怒哀乐爱恶欲，再加上不善的念头，贪瞋痴慢疑，这还得了吗？ 这个东西不放下，你怎么能够清净得了？ 你怎么能够平等得了？ 贪瞋痴慢疑，大乘法里称它作五毒。 这个五毒是我们身体疾病的来源，也是我们居住环境灾难的来源。 佛在经上说的，我们听不懂，我们认为病苦跟灾难与这个没有关系。 今天量子力学家证明了，跟我们的身体、跟我们居住的环境有密切的关系。 我们的心善，身体健康，居住的地方不会有灾难。 这个地区断恶修善的人慢慢多了，好事情！ 我们这个地区，灾难就逐渐减轻了。 愈是真修的人，能量就愈大。 古德曾经告诉我们，一百万人的都会，这个地区居住人民一百万人，有一百个心行善良的人，就能给这个地区带来幸福，就能把这个地区灾难减轻，大灾难变成小灾难，小灾难就变成没灾难了。 我们净宗同学要真干，不为自己，为苦难众生。 断恶修善，改邪归正，端正心念，这些统统依照这个经论、标准来修行，我们就做到了。 五毒是灾难根本的业因。 贪婪是水灾，感应来的水灾，海啸也是贪婪引发的；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚之所感；愚痴感应的是风灾，台风、飓风、龙卷风；傲慢感应的是地震，心不平，大地就动；怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤教诲怀疑，对伦理道德怀疑，对佛菩萨怀疑，对自己怀疑，不接受「是心是佛，是心作佛」，他不能接受，他认为这是笑话，这个怎么能当真？ 怀疑感应对自身来说，今天讲的话，免疫系统全破坏了，你信心没有了；对外面环境，感应的是山崩地陷，你说多可怕！ 高山会倒下来，大地会沉下去，这没有信心，佛给我们讲的是真的不是假的。 所以疑，疑就是不信，是圣贤教育障碍的根本。 现在这个障碍非常严重，所以圣贤教育推动就非常困难。 几个人肯相信？ 真的，在一百万人里头，找一百个人真正相信，很不容易！ 真正相信，一定要认真来学习经教，为什么？ 不学习经教，你永远不能把这些事情搞清楚、搞明白。 释迦牟尼佛当年在世，四十九年辛辛苦苦教学，一天都没休息，我们不好好的学，太辜负他了。 他不是为自己，为我们这些迷惑颠倒的众生。 我们肯学，就是跟他有缘；我们肯念佛，就是跟极乐世界有缘。 所以我们必须把贪瞋痴慢疑把它反过来，反过来就是不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑。 真正能反过来，这叫五种善根，世出世间一切善法都从这生起来的，世出世间善法都从这个基础建立起来的。 我们如果真的认识，真明白，那就真干，经教选择一种，一门深入，长时薰修。 首先建立德行，德行方面，我们前面讲这五个科目，中国传统文化是四个科目，这四个科目是五伦、五常、四维、八德。 净宗修学根本五个科目是三福、六和、三学、六度、十愿，基础就奠定了。 有这样的基础，一门深入，长时薰修。 中国古时候老祖宗常说，「七年小成，九年就大成」。 中国古人所谓，「十载寒窗，一举成名」。 一门深入好在哪里？ 一门，你心就定了，学习，世法佛法一样的，就怕心杂乱。 我学的东西太多了，嗜好太多了，这对我们有障碍，没好处。 一门深入，他用心专一，没有杂念，没有妄想，所以他心是定的，三年五载肯定得三昧。 得到三昧之后，再有个三年五载，他就开悟了。 真的开悟，一切法没有学的自然通达，这妙就妙在此地！ 古人讲的话是真的，不是假的，一经通了，一切经全通了；一个法门通了，门门都通了。 为什么？ 一切法不离自性，全是自性变的，所以只要你见性，一切就通了，道理在此地。 这个通，通的标准是见性。 无论哪个法门，所谓八万四千法门，法门平等，无有高下，什么原因？ 每一门都通自性，只要你专一。 这就像个圆球，圆球表面上任何一点都通圆心，只要不偏不斜，你把角度量好，九十度，决定达到圆心，一点都不错。 达到圆心全通了，为什么？ 任何一点都没有离开圆心。 所以一门通，门门通，就是这个道理。 中国古时候那些人真有智慧，所以他们真有成就。 真修净土，真想往生到极乐世界，那我们必须有真信、有真愿，真正念佛，听谛闲老和尚的教诲。 谛闲老和尚，我们没见过面，香港居民四十岁以上，应该都记得倓虚老法师，倓虚老法师是谛闲老和尚的学生。 老和尚教人念佛，方法非常简单，一点压力都没有，老实念，念这句佛号，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。 我们要用《无量寿经》里面所说的，祖师大德的这些经验，工作繁忙，事情很多的人，可以一个月念一天。 这一天像闭关一样，念一天佛，从早到晚二十四小时不间断，累了可以休息，休息好了接著念，你看你多自在！ 这一天一夜二十四小时，放下万缘，专念一天。 如果有时间、有空闲，一个月连到二天、三天，这很好，每个月都干。 平常没有时间念佛，工作多，繁忙，利用休假这个时候，二十四小时，念一天、念二天、念三天。 年轻有体力，睡眠就很少，真累了躺一下，不要脱衣服，念佛堂里面穿著海青，海青不脱，去休息一下，醒过来接著赶快念，这个方法好。 那要有假期，有一个星期假期，就可以念七天。 每年能够念七天，那功德无量。 要养成习惯，喜欢念佛，佛号不要间断，这利益就太大了！ 决定求生净土，亲近弥陀，这是大乘究竟圆满的善根。 这些说明西方极乐世界依报庄严，依报是生活环境、学习的环境，这些都是阿弥陀佛无量智慧、功德、大愿之所成就。 最后这一条，「庄严一切所求满足功德成就」，这一条是依报的大圆满。 《往生论》上说，「众生所愿乐，一切能满足」。 这句话可了不起！ 谁敢说这句话？ 众生，遍法界虚空界一切念佛往生极乐世界这些人，这个众生是指这些人。 每个人，他们所愿望的、所喜欢的，那个乐是喜欢，你能满他的愿，你能满足他的喜乐，这一切能满足。 没有人敢讲这个话，阿弥陀佛敢讲，为什么？ 他真能做到。 他凭什么？ 凭称性的智慧、称性的大愿、无量劫修行的功德成就了极乐世界。 极乐世界的环境就能够满足所有众生个个人所愿所乐，所愿所欢喜的，弥陀能满足大家。 生到西方极乐世界，满足你一切所愿，没有一丝毫需要操心的事情，圆满了。 一定要相信，极乐世界是属於称性的功德，称性就是究竟圆满。 惠能大师明心见性，他说得好，「何期自性，本自具足」。 自性里头一切具足，所以能满一切众生愿乐。 「何期自性，能生万法」。 性德没开显，像我们凡夫，我们的性德没开显，没打开，没有显露出来。 自性是空寂，什么都没有，所以叫性空。 自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以佛说它做空。 虽然什么都没有，不能说它是无，为什么？ 它遇到缘能生万法，一样也不缺。 你看整个宇宙万事万物都它变现出来的，体是一个，相无量无边、无尽无数，什么都不缺。 性德要是开显，一切具足，一样都不缺；没有明心见性，我们才有求不得苦。 见性了，不向外求，自性里头一切具足。 佛说「一切法从心想生」，我们要相信，想什么就现什么，决定能满足我们的愿望。 极乐世界就是最好的一个榜样，什么榜样？ 性德圆满的成就。 到极乐世界享的福，可以说阿弥陀佛赐给我们的，也可以说是我们自性变现出来的，完全正确。 那我们自性变现出来的，在此地变不行吗？ 何必到极乐世界去？ 在此地真不行，为什么？ 你有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼；你有业障，无始劫来你所造的善恶业，业习，还带著习气，这些东西障碍你自性出现，它障碍了。 到极乐世界没有这个障碍，极乐世界阿弥陀佛把自性的门打开了，让我们每个往生的人，到极乐世界都得到自性的智慧光明德相，这是阿弥陀佛赐给我们的恩德。 我们的性德他替我们打开了，他的性德跟我们的性德是一不是二，所以弥陀的加持就是帮助我们打开性德的宝库。 经上说得很好，每个往生的人，「皆作阿惟越致菩萨」。 阿惟越致菩萨就是这个门打开了，受用跟明心见性的人完全相同，这还得了！ 我们在这个世间修行，到哪一辈子才能明心见性？ 那往生到西方极乐世界，真是不费吹灰之力就成就了。 这个道理要清楚，事实真相要明白，我们的信心才坚定，绝对不动摇了。 我们的愿心恳切，我决定要到极乐世界，我这一生心里头什么都没有了，就这一桩事情；除这一桩事情之外，统统放下，没我的事。 眼前我要做的就是念佛，出声念、不出声念都一样。 出声累了，默念，心里头念，佛号不要间断，这是真的。 佛号要一间断，烦恼业障就现前。 我们必须用这句佛号，把自己的烦恼业障给它伏住，叫它别起作用。 伏久了，就得定，念佛三昧就现前了。 不伏它，它也不起作用，这就是功夫得力。 大乘学习的秘诀，章嘉大师告诉我的，「看破放下」。 人为什么放不下？ 没看破。 真看破了，当然就真放下。 我们学佛、学经教，真正得受用，那是什么样子？ 真得受用，决定是真放下；没有真放下，没有真得受用。 印光大师有个绝好的方法教给我们，我们很多同学都知道，但是没有用这个方法。 他是什么方法？ 他是把死字贴在额头上，想著我就要死了，你还有什么放不下的？ 放不下也得放下，没有一样你能带得走，包括你的身体都带不走。 万般将不去，唯有业随身，你造作的善恶业会跟著你走，除这个之外，你什么也带不走。 印祖自己用这个方法用得很得力，他来教我们，我们要相信。 真入这个境界，就是古德所说的，天下本无事。 我有什么？ 我什么事都没有，我的事情就是老实念佛，等阿弥陀佛来接我，除这个之外，我什么事都没有。 我们真学到了，你就是印光法师的好学生、好弟子。 如果还有琐碎事情很杂，杂乱还很多，你不是印光法师的弟子，皈依印光法师，他也不承认你。 你真正能做到跟他一样，没有皈依，不认识他，他也承认你是他弟子。 所以真性、本性，人人皆有，个个不无，只要我们肯回头。 听经听明白了，就是没干。 早年章嘉大师对我说了很严厉的警告，告诉我，不要起误会，以为自己在经教上学得不错了，他说那是假的，你根本没有得到经教里面的真实义。 为什么？ 你没做到，做到才叫真正得到。 这个教训好！ 现在你看多少人学了几部经自以为是，一样也没做到。 章嘉大师的标准，是做到了才是真的；没有做到，学得再多都是假的，他不承认你真正懂得经义，就是愿解如来真实义。 愿解如来真实义的标准，是把经典里面的教诲统统落实了、做到了，这叫真正解如来真实义。 一部《无量寿经》，乃至於这套净宗五经一论，实在说有一句懂了，真懂了，我相信你就真彻底放下了，彻底放下，你就全懂了。 你看先懂一句，放下了，放下之后，彻底懂了，全明白了，你能不生净土吗？ 没这个道理！ 决定往生。 所以我们六根接触外面六尘境界，起心动念、分别执著全放下，这一放下之后，经题上讲的清净平等觉就现前了，你自己清清楚楚、明明白白。 你的佛号跟阿弥陀佛相应，一声佛号一声佛，声声佛号声声佛，跟阿弥陀佛全相应，什么时候往生得大自在？ 随时都可以去。 所以我们知道这个方法最简单、最稳当、最快速、最容易，成就又非常殊胜。 还到哪里去找？ 找不到了。 遍法界虚空界一切诸佛刹土，只有这一门，没有第二门。 所以诸佛如来对阿弥陀佛尊重，大家都称他为「光中极尊，佛中之王」。 这两句话是诸佛如来送给阿弥陀佛的尊称，释迦牟尼佛为我们转述，我们才知道有这回事情。 世尊为我们介绍，为我们转述诸佛如来这些事情，目的何在？ 是在增长我们的信心，增长我们的愿心，让我们真正能够放下万缘，死心塌地念这句佛号，下定决心我这一生决定往生净土。 能不能做到？ 能，决定能。 为什么决定能？ 因为阿弥陀佛是自性变的，极乐世界也离不开自性。 经论上常说，「自性弥陀，唯心净土」，那个性是我自性，那个心也是我的真心。 这说明什么？ 说明极乐世界阿弥陀佛跟我什么关系，这搞清楚。 我们同一个自性，都是自性变的，所以我们跟佛，我们跟极乐世界是一体，这个关系多密切！ 一体，一性、一体，哪有不能成就的道理！ 所以千万不能怀疑，一怀疑，错了。 有信心，真信就会真行，行是发愿、是念佛，一定发愿求生净土。 现前，无论在什么时候，无论在什么处所，这样的人决定得阿弥陀佛本愿威神加持。 不管我们在什么地方，阿弥陀佛的光照注，什么样的灾难你都遇不到。 阿弥陀佛照顾我们，一切诸佛都不例外；得阿弥陀佛一个人的加持，等於得十方三世一切诸佛如来的加持，这是真的。 诸佛如来加持，龙天善神哪有不保佑的道理？ 你的清净心现前了、平等心现前了、欢喜心现前了，你什么忧虑都没有了、什么烦恼都没有了、什么事都没有了，你的事情就是念佛。 身虽然在这个世间，就是极乐世界的人，等於说是极乐世界通行证已经发给你了，护照给你了，保证书都给你了。 这些东西是什么？ 就是净宗三经一论，一点都不怀疑。 所以到极乐世界就像这一条里所说的，我们喜欢的东西、爱好的东西、想学的东西，到极乐世界全都自然圆满。 在西方极乐世界快速成就，证得究竟圆满菩提。 依报十七种，这种庄严的成就，十七桩事情到最后，天亲菩萨做了个总结论，结归到一句「清净句」。 这是特别说明要往生西方极乐世界，一定要修清净心，心净则佛土净。 什么叫清净句？ 天亲菩萨说得很好，清净句就是「真实智慧，无为法身」。 这两句话确实把西方极乐世界的根源说出来了，可是我们不懂。 西方极乐世界就是真实智慧，就是无为法身所现出来的。 心能生能现，这个心是真实智慧。 真实智慧无为，不是有为法，是无为法，真如无为。 法身，这个身不是身体，我们看到身都以为是身体。 身是体的意思，一切法的理体是无为，无为而无所不为，这就妙了！ 无为里头什么都没有，现代量子学家讲的一个名词，零点能量，很像无为法身，很有这个味道，零点能量。 零点能量什么都没有，数学里头的零，什么都没有，但是它能生，它能生一。 用道家的话来说，道生一，道就是零点能量，零点能量就是道家讲的太极，太极什么都没有。 所以道生一，一生二，二生三，三生万物，这是道家讲的。 另外也有一个说法，说「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。 所以太极、道都是无为，都是指无为。 《百法明门论》最后总归，也归到真如无为，前面九十六种有为法，后面六种无为。 六种无为，真的只有一个真如无为，其他的有为不能包括，把它称之作无为，实际上是相似无为，不是真的无为。 所以无为不好懂，它是真的，它不是假的，有为全是假的，只有真如无为是真的。 真如无为就是真实智慧，这是自性里头本来具足的，不是从外面来的，也不是学得来的。 我们明白这个道理，就能够理解为什么人得定，开悟了，他智慧就现前。 他什么都没有学，但他什么都知道，这什么原因？ 智慧是自性里头本有的，万事万物是自性变现出来的，自己变现出来的，哪有不知道的！ 我们今天不知道是有障碍。 世尊说得很多，我们有妄想是障碍，有分别是障碍，有执著是障碍。 妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，大乘经上常讲的三类烦恼。 这些东西障碍了我，我们自性智慧不能现前，神通不能现前，德能不能现前，相好也不能现前。 我们不知道是什么原因，现在佛把它说出来了，说破了，我们要相信。 我们要把这些障碍丢掉，我们的性德就现前了，就这三样东西。 於世出世间一切法不再执著了，首先从身外之物下手，这都是一般修学的通则，先把身外之物放下。 身外是什么？ 财色名食睡，把这个东西看轻、看破。 有可以，没有也可以；有随缘，没有别求，这就好！ 对於身外之物，这是五种欲望，财色名食睡。 年轻人要用功，有体力，夜以继日，真用功。 用功要会用，对老祖宗相信，老祖宗教给我们，一门深入，长时薰修。 你能够接受这个教诲，那就叫持戒，你守这个规矩；一门深入就是修定，定到一定的程度，就豁然开悟了，智慧现前。 这个方法妙绝了！ 智慧现前，知识一接触全明了，一看就懂了，一听就懂了，我们在《六祖坛经》里面得到证明。 法达禅师到曹溪去参访六祖，跟六祖见面，礼拜的时候，拜三拜头没有著地。 六祖看清楚了，等他起来问他，刚才礼拜头没有著地，你一定有什么值得骄傲的。 六祖这一问，法达承认了，他读《法华》三千部。 这不容易！ 《法华经》很长，一天念一部，大概总得十个小时，三千部十年，也是一门深入，长时薰修。 他没开悟。 六祖听了，很好，《法华经》讲的些什么？ 这一问，法达答不出来，回过头来向六祖请教。 六祖说，这个经我没有听过（六祖不认识字，当然不看经，没听过），你既然念得这么熟了，念给我听听。 《法华经》二十八品，他念了两品，六祖说，行了，不要念了，我全明白了。 你看二十八品听到第二品，行了，别念了，把《法华经》的大意讲给他听，他开悟了。 这就说了，见性的人，他一看就明白，一听就明白，一接触就明白，不要学的。 跟无尽藏比丘尼见面亦如是，无尽藏比丘尼受持《涅盘经》，《涅盘经》比《法华经》还长，两种译本，一个三十六卷，一个四十卷。 无尽藏比丘尼诵经，惠能大师在旁边听，等到她念完，不念了，经本合起来，他把刚才听到的跟她讲，大意跟她讲。 这比丘尼非常惊讶，捧著经本来向他请教。 惠能说，我不认识字。 不认识字，你怎么懂得这么多的道理？ 这个事情与识字不识字、学教不学教没关系。 这是给我们真正的证明！ 我们如果真的相信了，真的觉悟了，无论是解门、行门，你就会死心塌地，一门深入。 不用再学东西来帮助，没有这个必要，一句阿弥陀佛足够了。 古大德这些例子，摆在我们面前，千真万确的事实。 为什么阿弥陀佛名号功德这么大，不可思议？ 因为这句佛号是十方三世一切诸佛如来通号。 你看这四个字翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个意思，无量觉。 哪一尊佛不是无量觉？ 不是无量觉，不能称为佛、菩萨，每一尊佛都是无量觉。 西方这个世界，这一尊佛就用这个做名号，所以念一佛，所有一切佛全都念到了。 而且无量觉是自性的德号，我们的自性、我们的真心就是无量觉。 念阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛，念阿弥陀佛就是念自己的自性，自性的无量觉。 所以我们把这句名号认清楚，这句名号不是别人，原来就是自己，自己跟西方极乐世界阿弥陀佛自他不二，自他是一体，就是自性本体的德号，功德无量，不可思议！ 念佛，他念得不好，念得没有感应，对於这句佛号不认识，因为不认识，没重视它。 真正搞清楚、搞明白了，你还会在这句佛号上再加上什么一点点吗？ 没有必要了，这一句圆满了。 如果学别的法门，学禅，加阿弥陀佛，好；如果学密，加一点阿弥陀佛，也好。 念阿弥陀佛就不要加了，为什么？ 加了毫无意义，加了只有惹麻烦，得不到真实利益。 所以只有这句佛号，什么都别加；除这句佛号之外，所有法门都应该加一个阿弥陀佛。 《无量寿经》上，三辈往生最后一段经文，一心三辈。 那是什么？ 不是专修净土的，修一切大乘法门的，可以把他自己所修学的法门，回向求生净土，只要最后你真信、真愿，念一声阿弥陀佛都能往生。 可是这个诸位要晓得，他修别的法门有功德，所以加这一句阿弥陀佛能往生；他如果没有修持的功德，一声不行，不够，这个要懂得。 那一声往生的时候，他能一念相应一念佛。 一般人没有功夫，他一念不相应，也就是他一念里，这一念他有夹杂，他有怀疑、他有杂念、他有妄想夹杂在里头，所以这一念功德破坏了。 如果这一念没有夹杂、没有妄想、没有分别，那这一念的功德很大，这一念相应，决定成功。 所以我们要懂得，为什么有人一念成功，有人一念不能成功，道理都在此地。 到这个地方，依报十七种清净庄严，我们学完了。 下面是第二个部分，第二个部分里面所说的是观众生世间清净，前面是国土。 众生，众生分二，第一部分观察阿弥陀佛如来庄严功德，「观佛」；第二「观菩萨」。 这个地方我们得细心观察，前面是观察十七种庄严国土成就，所以我们愿生，那环境太好了。 现在我们看看极乐世界住的是哪些人？ 第一个是阿弥陀佛，阿弥陀佛给我们说了八种庄严功德，说了八种。 阿弥陀佛是老师，再看同学，菩萨是同学，我们生到西方极乐世界就是菩萨，凡圣同居土下下品往生，一到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这四十八愿讲的，阿弥陀佛的本愿，所以菩萨是同学。 到极乐世界就是菩萨身分，不是普通菩萨，皆是阿惟越致菩萨，这个地位可了不得！ 阿惟越致是什么等级？ 在我们中国人，把他看作明心见性的菩萨，像惠能大师一样，大彻大悟，明心见性，这才是真的极乐世界的学生。 菩萨的位次从等觉到凡夫，甚至於到地狱众生，极乐世界太伟大了，太不可思议了！ 也就是阿弥陀佛接引的对象、教化的对象，最高阶层的。 所以我说西方极乐世界，它是一个学校，说一个道场，可以，它不是一个普通世界。 普通世界一定有国王，极乐世界没有；普通的世界，一定像我们这社会，社会有各行各业，士农工商各行各业，极乐世界没有。 极乐世界只有老师跟学生，非常特殊，所以只有两种人。 我们可以说，它三土它是三个班，实报庄严土是高级班，方便有余土是中级班，凡圣同居土是初级班，它有初级、中级、高级。 初级班里头，下下品往生的，都是造极重罪业的人。 五逆十恶、毁谤正法，他们临终觉悟了、认错了、忏悔了，真信、真愿，求生净土，阿弥陀佛统统接引，这还得了！ 极乐世界确确实实是普度众生，一个都不漏，无比的稀有庄严。 好，今天时间到了，明天我们从这个地方接著来学习。 资料恭摘:净土法门法师专集网站 极乐世界二十九种庄严（第五集）2012/6/23BUDDHA ASSOCIATION编号：21-670-0005　 发布时间：2026-06-02 21:58:06 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/229288.html