标题：慈舟法师：打得妄想死，救得法身活 内容： 　常讲佛法是心法，要明白的才是心法，不明白即成种种法。 种种法者是众生境界，心被境转。 境有种种，故说法有种种。 佛法中参禅、习观、念佛、持咒，皆为明心。 天天想明心，就是心难明。 如念佛的时候，似有明白意，转念又糊涂了。 总是心被境转，但应如何对治？ 既念佛时明白，转念时糊涂，应再念；参禅时明白，转念糊涂，应再参。 故此称为用功，无始来未用此功，故常糊涂。 今不用功，尽未来际，还是糊涂，如火石一样，敲一下，亮一下。 参禅，念佛持咒修观，亦复如是。 参禅虽称教外别传，不立文字，念佛亦称深妙禅。 习观亦当行起解绝。 咒不可解，亦成解绝。 皆变名不变义。 故曰：“方便有多门，归元无二路。 ”学教之人，要依教修观，学时须解，观起解绝。 如前所讲，大方广即心法，此心非一非多，能一能多。 上至诸佛，下至软动含灵，皆同一心体，即大方广之大字，故华严经云：“十方三世佛，同共一法身。 ”故曰能一。 此就反妄归真证得者说。 成佛度生已涅槃，如释迦等者，过去佛也；现坐道场说法如弥陀等者，现在佛也。 究竟谁是未来的佛呢？ 声闻，缘觉，菩萨与六凡法界众生，皆未来佛也。 而三乘六凡，九法界众生，皆以早修早精进而早成佛，迟修迟精进而迟成佛，不修则终不成。 其心体既无二无别，为何佛是佛界，九界是九界，各各不同？ 声闻有声闻性，缘觉有缘觉性，乃至同一人道男性刚，而女性柔耶？ 须知各各不同者，习惯性也，故曰能多。 非一非多者，谓一念未动前，又曰父母未生前；克其本体，说一是减损谤，说多是增益谤。 所谓开口便错，动念即乖。 无始最初，一念动即父母生。 此一念中，即有无明贪爱，无明为父，贪爱为母。 众生念一动，即夹杂无明贪爱。 反妄尚未究竟归真者三乘也。 未反妄而增长者六凡也。 增妄与反妄，各有浅深，故曰能多。 若一念不动，有何彼此而不平等耶？ 故要用反妄之功。 拜佛念佛皆是用功之法，心粗之人用不到心上去，细心人拜佛是向心上用功，念佛也向心上用功，大家念佛拜佛是净土本分事。 约权说，求生西方极乐世界，距此世界十万亿佛土；约实说，求生常寂光净土。 常寂光土则无处不遍，不生而生，生即无生。 得权之利，生西方；得实之利，生常寂光。 拜佛有六句颂，应常观想：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，弥陀如来影现中，我身影现如来前，头面接足皈命礼。 ”此为礼阿弥陀佛者，若礼释迦佛，可改为释迦如来影现中。 若普礼，即改为诸佛如来影现中。 晚学于后加了二句，成为八句颂：“弥陀如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。 ”能礼，是我这个众生；所礼，是佛；能礼所礼有彼有此，有自有他，是习惯性，要是空此二性归到一念未动前，那有差别呢？ 我们要将众生性与佛性打成一片，众生与佛皆无性，无性之性是谓实性。 打破了习惯性，才显性种性，实性无彼此相，故空寂。 众生能感佛才应，佛如宏钟在架，有叩斯鸣。 心不在焉，叩破头也不应。 以心印心，谓感应道交，我心与佛心相印，则心佛众生三无差别。 现拜佛时，要忘能忘所，会归真性，即是感应道交。 能所未忘必须恳祷至诚，心无杂念妄想。 因佛心无念，以无妄念之心，即能与佛感应道交。 众生心成佛心，佛心同众生心，岂非难思议之事？ 我此道场即我这用心处，是我之心地。 约事说，此地是行道之场；约理说，我转一心即是道场。 帝珠者，帝释天以网张空而为庄严，网孔有摩尼宝珠。 孔多珠亦多，珠珠各摄森罗万象，而互摄互融。 我此心地如摩尼宝珠一样，无所不摄，明明朗朗，无法不具。 若约地方，则我之拜佛地亦如帝珠，所有香炉蜡台，一切万物，全相皆空，是光明故，无法不具。 现前大小长短方圆乃至一毛一尘皆转成光明藏，故云：“心能转境，即同如来；心被境转，便是众生。 ”一转一切转。 若不转境，一一皆是障碍相。 弥陀身，法身也，法身是色身之体，此真空体不碍妙有相，如来色相影现于帝珠之中。 帝珠多故，如来亦多。 千江有水千江月，而月在天上，无目不来，弥陀法身亦复如是。 说心地是道场，即现心地中；说地方是道场，即现现前一切物中。 我身影现如来前，我身虽是质碍身，现随观行变成妙有影相，影相与质碍身随心转变，我身现于如来前，如来多故，我身亦多。 如来身是影相，我身亦是影相，此乃以妙有众生拜妙有之佛。 头面接足，即五体投地，以手接佛足。 以我影现多身，礼我影现多佛。 用观行拜一拜即成多拜。 我在武昌参学时，我羯摩和尚见我欢喜拜，笑我盲修瞎练，谓我云：“你虽多拜，恐怕不及会拜者一拜。 ”我初不信，以为这老汉欺人。 后来以六句颂修观行，才知所说不虚。 不会拜者，恐怕不但一拜不成，多拜能抵一拜也不成者有的是。 皈命者，命即性命也，即寿者见也，皈即弃也，弃我见等四见之寿者见也。 诸位拜佛时有此观行没有？ 没有应学。 即有，恐怕一时现前，一时又不现前。 观行现前即得力，不现前即不得力，修行人如一人与万人敌，打死万种妄念，许你正念一人救得活。 弥陀如来无穷尽，约法身说，法身无边，大也；约报身说，体大故相也大，故报身相亦无穷尽，方也。 约化身说，相大故用亦大，故化身用亦无穷尽，广也。 大方广，一一皆竖穷三际，横遍十方，弟子礼拜亦如是。 但约拜佛之用说，弥陀既多，我身亦随之多。 不说拜多是无穷尽，即拜一拜亦无穷尽，念佛亦应如是。 能念所念性空寂，习种性空，性种性显。 以心印心，心佛众生三无差别，即感应道交。 众生念众生心中佛，弥陀印在众生心中。 此心充塞虚空遍满法界。 我此唯心道场如帝珠，所念唯心弥陀影现中，乃至影现香炉中，蜡台一切万物微尘中。 我心专注如来前，恳切至诚一心念。 我心即专注，则忘一切，只有佛现前。 如此用功，用得上是自己之善根为因，功夫为缘；用不上是自己之业障，用不上则道力不胜业力。 正念打不过邪念，还要再打。 拜时不奈妄想何，还要再拜，此则名为用功。 若邪念打不掉，即停住不打，念佛念不上，即停著不念，当下即是妄想的旧家风。 俗云：“要得功夫深，杵头磨成绣花针。 ”虽说正念与妄念互起，如一人与万人敌，可是正念是究竟打不死的，妄念是究竟打得死的。 何以故？ 正念打不死，才说众生能成佛；妄念打得死，才说诸佛已成佛。 打得妄想死，救得法身活。 我等就怕用功不切，切则总有一天打死妄想而得成佛的。 南无阿弥陀佛！ 发布时间：2026-05-26 00:03:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/228313.html