标题：净土法门法师：十方诸国土，皆依业力生。故业不可不净 内容： 阿弥陀经 疏钞演义（第五集）1984/12台湾景美华藏图书馆编号：01-03-005请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五页第三行：演【净业者，业居苦之先，烦恼之后。 十法界不同，皆由所作之业不同。 古云，假使百千劫，所作业不亡。 又云，佛十力中，业力甚深。 又云，十方诸国土，皆依业力生。 故业不可不净。】这一段相当重要，我们要特别留意。 因为修这个法门要修『净业』，对於净业这个定义搞不清楚，修行当然就有障碍。 什么叫「业」？ 大师在此地给我们解释，业是在『苦之先』，苦是讲的果报，三界之果报。 诸位要晓得，三界统苦，不要以为有乐。 如果你以为三界里头有乐，那是你看错了；三界里面没有乐，只有苦。 在欲界里面，有三苦、有八苦；在色界天里面，有行苦、有坏苦。 纵然生到无色界天，身形都没有了，我们今天所谓灵界，灵界连这个色相都没有了，他还有行苦。 所以说三界统苦，这是事实的真相。 如果认为三界有乐，那是迷惑。 三界的果报叫苦报，这个苦是指三界六道的果报。 业在果报之先，造业才会有果报。 经里面一再告诉我们，造作善业，有三善道的果报，造恶业，有三恶道的果报，不管是善是恶都是苦。 三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦？ 我们今天作人，尝到人的滋味，人苦！ 诸天，佛经里面讲，欲界天有五衰之苦，色界、无色界天有死堕之苦，死了之后要堕落。 这是讲它在果报的苦报之先，而在烦恼之后。 没有烦恼就不造业了，烦恼是迷惑。 惑、业、苦，业在当中，说了一个业，前面这个惑、后面的苦都包括在其中。 佛法并不是单单只讲一个业，说业就是说的惑业苦，这是我们必须明了的。 烦恼有很多种类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。 这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮回造业受报的因缘，我们要特别留意。 见思烦恼要是断了，就能够超越轮回。 《要解》讲到「五浊恶世」，特别将见浊、烦恼浊这两条深入的来讨论，就是这个道理，这就是见思烦恼。 『十法界不同，皆由所作之业不同』。 这就是明白显示，十法界从哪来的？ 是我们自己所造业力显现出来的。 法界原本只有一真，没有十法界。 把一真法界变成十法界，怎么变的？ 造业不同，所变的果报就不同。 大经里面指示我们一个大原则，这是佛法修学最高的理论依据，就是「唯心所现，唯识所变」。 从唯心所现上来说，叫一真法界；从唯识所变上来看，我们叫它做十法界。 这个事情的确不太好懂，不容易体会。 我们拿电视萤幕来看，这在讲堂上诸位都能看到的，就萤幕所现这个相，所现的比喻一真法界。 现相，单说现相，不管它现什么相，这个相是平等相。 萤幕里面这个相的变化，那就是唯识所变，识在那里变。 识能变，心能现。 能现，决定平等，这里头没有分别、没有执著，叫一真；若就所现、所变呢？ 这里头每一个镜头都有变化，都有不同的动作，那就叫唯识所变。 所以能现所现是一真，能变所变叫十法界，那是由於所造之业不同。 所造之业千差万别，说不尽的，不但我们没法子想像，诸佛菩萨也没有办法把它说尽。 为什么造业？ 十界众生所迷的不相同。 所迷可以分为两大类，一种是迷於事，一种是迷於理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。 佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。 所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以瞋恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。 三恶道的业因，不外贪瞋痴。 什么叫愚痴？ 简单的说，对於一切事理的真相不明白就是愚痴。 所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。 愚痴的人自己晓不晓得？ 不晓得。 如果愚痴的人自己晓得他愚痴，他就不愚痴，他就开悟了。 所以他自己决定不知道，往往有坚固的执著，这是畜生道的业因。 三善道里面，人道是遵守五戒。 不学佛的人，佛法没到中国，我们中国人古圣先贤所提倡的道德标准是五常：仁、义、礼、智、信，跟佛法的五戒是相等的。 在西方社会，像基督教摩西十诫与这个精神也非常类似，这都是人、天道的业因。 所以我们得人身是过去生中修五戒十善，这个业因成熟了，遇到这个因缘，我们得人身的果报。 阿修罗也是修五戒十善，他为什么会变成修罗？ 他五戒十善有相当的功夫，修得相当不错，他有一个很重的习气：瞋恚、贡高自大，这个习气没有断除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。 阿修罗决定是有福，不管在哪一道里面，只要是阿修罗一定福报很大，但是他不一定修善，他在因中是修善的，果上不见得再修善。 天道是修十善业道。 如果是色界天以上，还要修四禅八定，修四无量心：慈悲喜舍。 色界跟无色界的天人，决定没有瞋恚，他们在见思烦恼里头没有瞋恚这一条，没有瞋恨心。 为什么？ 他有定。 假如一有瞋恚心，定就没有了。 由此可知，瞋恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。 所以，初禅以上的人没有瞋恚。 这是讲六道。 六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。 声闻修四谛法：苦、集、灭、道。 缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。 佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。 这是简单跟诸位说出十法界的不同，所造的业不一样。 我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前，那是果报。 我们如果想成佛，就得修真慈平等。 要想作菩萨，一定要修六度万行。 要想当鬼，死了就作鬼去，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去。 十法界不是有一个人在那里作主宰，要把我们派到哪里去，没有，他没有这个能力，是我们自己业力所现的，自作自受，不是从外面来的。 古人有几句话很好，我们要记住，「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」，自作自受！ 所以造业要谨慎，为什么？ 业的种子在阿赖耶识里面决定不会忘掉，不会失掉。 阿赖耶的仓库是世出世间第一保险的地方，怎么也不会丢掉的。 千万不要以为，我造了，大概没什么！ 第六意识想不起来，忘掉了，可是阿赖耶仓库里头给你藏得好好的，一点也没给你损坏。 什么时候因缘凑合，果报就现前。 所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心。 『又云，佛十力中，业力甚深』。 佛的十力，是讲如来在究竟果上有十种非常特殊的能力，这十种能力是菩萨所没有的。 这十种能力都是依智慧生起的，所以佛才能够普度一切众生，他有这么大的能力。 而这十种能力当中，是以业力最深。 也许我们听了这个话会有疑问，成了佛，成了无上正等正觉，他还有业力吗？ 如果有业力，怎么能成佛？ 现在人讲往生西方极乐世界还得要消业，带业带一分消一分，到了究竟果地还业力甚深，这个事情叫我们大惑不解。 其实我们在十力里头常常谈到，十力当中「业力甚深」，是佛知道一切众生业力甚深，他自己的业力转了，转烦恼为菩提。 他把他自己甚深业力转变为菩提，转变为功德，这个是佛，所谓是转八识成四智。 佛知道一切众生的业力，所以佛教化众生才真正契机契理，遇到佛没有不成就的。 『又云，十方诸国土，皆以业力生』，这一句很要紧，佛在经上给我们说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。 而我们感觉这个虚妄的相，似乎是实在的，呈现在我们的眼前，这又是什么一回事？ 这就是业力不断，所以这个幻相相续。 相续的意思，实在讲并不是一个现相它能够暂时停住多久，不是的，它一个相一个相统统是独立的，前面一个相跟后面一个相是相似的，其实是两个不是一个，是相似的，每一个相都是相似的。 譬如，我们现在用摄影机来照相，目前最普通的这摄影机是一秒钟二十四张，这个镜头开合二十四次，你拍电影的时候二十四格，一秒钟二十四格。 换句话说，一秒钟有二十四张照片。 如果这个人从生下来就给他拍，一直拍到老死，继续不断的拍，那么你看他一生的过程，岂不是张张都独立吗？ 前面一张跟后面一张很相像，分不出来，可是隔个几万张，几十万张一比较就不一样，为什么会不一样？ 唯识所变。 诸位从这个比喻当中去体会，人生跟这个世界是一回什么事情，虚妄的！ 不是真实的。 这是我们从比喻当中能够得到一个概念，能够体会到真实相，张张都是虚妄的。 佛给我们说，那个说依旧不是真实，因为真实法没办法说，说不出来的。 佛给我们讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。 诸位去乘一乘，我们就算一秒钟四次弹指，四乘六十再乘九百。 一秒钟当中是多少次生灭？ 就好像摄影机的镜头，它开合多少次？ 二十多万次。 现在的电影一秒钟开合二十四次，我们就看不出它的虚妄，要是一秒钟开合二十多万次，你怎么能够觉察到这个相是虚妄相？ 怎么能够觉察这个相，每一个相分都是独立的相分？ 所以我们讲相续，不是一个相它长时期的存在，不是的，从来没有长期存在的；真实相，石火电光刹那就不见了。 这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。 业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。 西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。 所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。 经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？ 不能往生。 他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。 如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。 第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？ 第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。 第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。 你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？ 所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。 他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。 世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？ 因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。 佛法需要人讲，什么人讲？ 舍心意识的人，他真正懂得佛法。 离一切分别执著妄想的人，他懂得佛法。 严格的讲，受皈戒不是容易事情，发心求受三皈，这是入门、入学，发心求受五戒就是考试。 现在佛法衰了，衰到只有形式没有实质，在修学上都不如法。 我们不要谈出家受戒，就讲在家求受五戒，你们现在哪个地方要受戒，一报名马上就受戒去，好容易！ 在从前不行，从前你要求受五戒，你跟这个法师去学。 法师教给你，你要修六个月，法师观察你六个月，看你能不能受。 六个月，看你还不错，在知见、行持上你都能受得了，才肯给你授。 哪有说是想受戒就受，没有那么简单，观察六个月，现在有没有？ 现在没有了。 出家戒更难，一般来讲要观察五年，所以出家是五年学戒。 你想要受沙弥戒至少也要观察六个月到一年，真正能持才受沙弥戒。 受沙弥戒之后，还得要有五年的时间观察，才能受比丘戒、受菩萨戒。 现在简单，因为是工业时代，一切讲求时效，一个月当中三坛大戒统统都受了，这在过去是没有的。 所以从前素质的确是高，人数少；现在素质很差，受戒人数很多。 这些都是说明与业力有很深的关系。 学佛一定要如理如法，才会有个结果；违背理论，不循著这个法则，凭著自己聪明智慧想像，到最后都不会有结果的。 这个事情，《坛经》里头有说明，在永嘉大师那一段。 经上明白告诉我们，自己修行在威音王以前可以，威音王以后没有老师，自己修行而成就的，统统是天魔外道，没有一个能成正果的。 威音王佛是无量劫以前的古佛，从他以后无师自通的都是天魔外道。 还有一种人，我也跟一个老师，听他，我也跟他在学，我学成了，可是没拜这个老师。 到六祖那里去参学，他去的时候并没有说明，并没有拜老师，就跟大众在一块，坐在那里听经。 六祖很厉害，六祖当时讲开示就宣布，我们大众当中有一个来盗法的，逼得他没法子，站起来说明原委，盗法！ 盗法之人他会成就吗？ 不会成就。 所以，不如法怎么行？ 不如法，业就不清净，如理如法业才清净。 『故业不可不净』，尤其是这个法门，这个法门叫净土法门，所修的是净业。 净业的标准就是本经里面所讲的，莲池大师的《疏钞》，古德法师的《演义》，都是说明净业的修法，净业的境界。 发布时间：2026-05-15 20:24:51 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/227028.html