标题：黄念祖：黄念祖谈“信愿持名”中的“信自”与“信他” 内容： （1）信自。 《要解》说：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。 竖无初后，横绝边涯。 终日随缘，终日不变。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。 或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？ 当知这个自字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。 所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。 现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。 如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？ 当然是我黄念祖仍然活着。 （正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。 《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。 缘影心即第六识能攀缘的心。 此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。 为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。 此经乃经中之王。 《首楞严经》明示此义。 当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。 幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。 此时阿难十分震动，哀切请佛开示。 佛问阿难：以何为心？ 阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。 所以即能推者，我将为心。 阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。 佛当时何斥阿难说：咄！ 阿难，此非汝心。 、此是前尘虚妄相想，惑汝真性。 由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。 佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。 它迷惑你的真性，这是妄心。 它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。 那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。 《楞严》这段开示十分切要。 《楞严贯珠》说此经讲。 见道修道与证道。 由见道才能修道，由修道才能证道，可知，见道是关键性的第一步。 见道的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。 今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。 我们应深切体会信受。 这样的信心，是我们的根本。 要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。 于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。 下云竖无初后，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。 没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？ 在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。 既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。 并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。 再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。 起点便是终点，没有始终，也就没有先后。 世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说竖无初后。 横指空间，我们的真心遍满-切处。 横绝边涯，即是常说的横遍十方。 经云：十方虚空生我心中，如片云点太清里。 正显真心的广大无边。 下下边说终日随缘，终日不变。 不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。 虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。 不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。 以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。 在当前的情况下，只应仰信。 想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。 诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。 人人本具妙明真心，是佛的知见。 以下再从引证一些经论来增加大家的信心。 例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是奇哉奇哉！ 一切众生皆具如来智慧德相。 这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。 又如：《观经》说：是心作佛，是心是佛。 这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。 这也是直指众生之心本来是佛。 念佛之心，当下即佛。 又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。 我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。 首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。 能闻的本性，叫做闻性。 闻性不被隔断，说明闻性是通。 其次说圆：闻性是圆。 我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。 经中，文殊大士说：十方俱击鼓，十处一时闻。 例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。 不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。 可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。 再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。 声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。 从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。 从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。 真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。 闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。 由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。 我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故昏迷倒惑。 但我们若能一念回心，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，决定得生自心本具极乐。 人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。 净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。 这就是信自。 信自，也即是信自佛。 （2）信他。 信他即是信他佛。 我们应当信释迦如来决不诳语；弥陀世尊决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二言。 首先要信我们的本师释迦牟尼佛。 释尊是我们的导师，教导我们受五戒不能妄语，所以释尊绝对不会说妄语。 《金刚经》说：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。 佛所说的，都是真实，都是如，没有虚妄。 我常说释迦牟尼佛不要人一文钱，也不要人去投他一张选票。 释尊舍弃王位眷属，雪山苦修，成佛后也只是沿门托钵，讨饭为生，这都为的是什么？ 还不只是为了要救度我们！ 所以我们应该深信佛的教导。 《阿弥陀经》是佛金口所说，佛说：从是西方过十万佛土，有世界名曰极乐。 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 这都是真语实语，决定不会骗我们，而且净土三经中的《无量寿经》与《观经》，都有会中大众，亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载。 这都是历史事实，决不是神话故事。 所以我们应当相信，既然相信，就应当依教奉行，应当发愿，愿生彼国。 二者，我们要信弥陀世尊决无虚愿。 阿弥陀佛是大愿王，所发四十八大愿，都已实现。 大愿的中心是第十八愿，愿文是十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 这条大愿也正是本经的纲宗，确指信愿持名。 若能闻名生信，而且是至心信受，至心指登峰造极的诚心。 这表信。 下面说乐，表欢喜。 欢喜极乐国土，才会发愿求佛。 从乐字直到愿生我国表愿。 以下乃至十念表持名；念佛当然念愈多愈好，但未能多念，乃至平时只修十念法以及临命终时能念佛十声，都可蒙佛接引，往生极乐。 以下又说，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。 现在经中说阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。 可见阿弥陀是已成之佛。 其因中所发一切大愿，决已全部圆满成就，故决无虚愿。 我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。 三者，要信六方诸佛亦即十方一切诸佛。 经中说如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。 汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 经中说诸佛现广长舌相，《要解》说世间常人若能三世不妄语，舌相薄而广长，吐出时可以自覆其面。 可是此经中诸佛为赞净土法门，所现广长舌相，可以遍覆三千大千世界。 所以现此希有妙相者，正是为众生生起决定信心。 复用此不妄希有舌相说诚实言，令诸众生，皆信诸佛所赞，纯一真实。 诸佛毫无异语，所以说没有二言。 所赞者，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经正是本经原有的经题。 可见此经是不可思议功德，为一切诸佛之所护念。 我们能遇这样殊胜希有的不二妙法，实应当至心信受，不当疑惑。 所以《要解》说我们应当随顺诸佛真实教诲，决心求生，更无疑惑，是名信他。 六信中自和他是一对。 两者都能信，这是正信。 一般说来，文化不高，阅读经典不多的人，容易信他，而难于信自。 若说自心是佛，便不敢承当，且认为那是贡高我慢。 又有人一听唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为虚无缥缈，怕落空。 这都是信心不深的表现。 但若能真实信他，老实念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。 另外一种，便是专谈信自，不能信他。 这多属矜文化较高，读经较多，甚至是颇有研究的人，喜说自心是佛，但不信他佛。 认为念佛求往生，是心外觅法，是著相。 于是轻视净宗，不愿求生净土。 当然也就错过这个殊胜的方便法门，而难于在现在生中证不退转。 更有甚者，有人偏重自心是佛，本来是佛，本来成佛，于是就反对一切修德。 殊不知修德有功，性德方显。 若论性德则一切蠢动含灵都本来是佛；倘无修德，又与那些蠢动之类有什么分别？ 所以《要解》说：偏重自佛，即是我见未忘；讳言他佛，却成他见颠倒。 进言之，自他不二，才是圆融无碍之旨。 佛法是无尽藏，切莫得少为足。 发布时间：2026-05-11 12:48:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/226476.html