标题：什么才是真正老实念佛？ 内容： 1. 净土法门法师：什么是真正老实念佛所以诸位要好好的修行，要认真努力，要觉悟，不要迷惑。 《般若经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”。 真正老实念佛，不用出门，在家里面供上佛像；不供佛像也没有关系，心里头有佛，真佛！ 供上佛像，心里头没有佛，那个佛像是假的，不是真的。 放下万缘，提起正念，正念就是一句六字洪名，这样念佛肯定成就。 我们今天念不成功，念不成功是什么？ 心里面有烦恼，妄念太多；口里头闲话太多，废话太多，把功夫完全破坏了。 所以虽然手上拿着念珠一天念到晚，功夫不得力，你要晓得原因到底在什么地方？ 你要把原因找到，把原因消除，功夫才能得力。 我们最近在婆罗州，马来西亚婆罗州古晋的山上建了个念佛堂，悟忍法师在那边照顾。 现在那个念佛堂还没有落成，大概还要两三个月。 建好了之后，我教她：你们真正要想念佛有成就，念佛堂里所有的人，无论在家出家，你到念佛堂念佛，我教你一个方法，止语，不说话。 你到那个里面去，念一天，一天不说话；念一个星期，一个星期不说话；念一个月，一个月不说话；念一年，一年不说话。 不跟任何人交谈，你的心是定的，你的心也会清净，没有什么妄想好打了，没有话好说了。 所以山上不但是没有报纸，没有杂志，没有电话，也没有传真；换句话说，跟外面完全隔绝。 跟任何人都不打招呼，你在里头好好念佛。 这是我们现前的微薄的能力能够提供一个念佛的环境。 你如果想说话，马上就迁单，就请你离开。 所以到那里念佛先要好好去想想，跟你的家人消息都断绝，你家里发生什么样的事故你也不闻不问，一心念到底。 李老师过去在台中讲佛七的念佛，他举了个比喻，你们来参加打佛七，来念佛，在很用功的时候，如果在这个时候你家里头来个人，跟你讲你家的房子被火烧了，这时候你怎么办？ 赶快慌慌张张回去了，你的念佛是假的，不是真的。 如果真的是念佛，你家里火烧了房子，听就跟没有听到一样，你还是一心不乱，一句佛号念到底，那叫真念佛。 谁能做到？ 没有人能做到！ 所以李老师常常以开玩笑的话说，现在学佛修行不是真的。 不是真的，那是什么？ 他老人家说得很不客气，说得也很不好听，玩弄佛法，哪里是修学佛法？ 换句话说，在佛法佛门里面是消遣，不是真修。 真修的人，现在很少见得到了，找同参道友到哪里去找？ 找杂心闲话的很多，念佛的时候满像那么回事情的，这一枝香念完离开念佛堂，杂心闲话，张家长李家短，那个功夫怎么会得力，怎么会收到效果！ 李老师都是讲实话。 ——摘自《大方广佛华严经》（第773卷）【十方诸世界，过去国土海】2. 净土法门法师：如何才是老实念佛我们生在末法，佛教我们修净土法门。 该如何修？ 佛劝导我们，老实念佛。 老实这两个字的意思不好懂，你如果还有妄想、还有忧虑、还有牵挂，你不老实。 总而言之，还起心动念，这就不老实。 什么叫老实？ 除了一句阿弥陀佛之外，心里什么都没有，这才叫老实。 除了阿弥陀佛，你还想东想西，想这个、想那个，这哪里叫老实？ 所以诸位要记住，老实不容易。 我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门十六种观法之一，但是你用这一种方法念佛，念得能不能相应，那就看你老不老实——老实念，决定成就；不老实念，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。 什么叫老实念？ 老实念就是真念，真诚地念。 真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。 由此可知，老实念不简单，为什么？ 必须万缘放下。 念佛堂的堂主常常警策大众说，“身心世界，一切放下”，这才老实。 有一个妄念存在，就不老实了。 所以佛劝诫我们，对一切人、一切事、一切物，就是一个心，这一个心是什么？ 阿弥陀佛。 这个心是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，这个心是真正觉悟的心，不迷。 什么叫迷？ 于一切法里头起心动念，这就迷了。 念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛这一念，不能夹杂妄念在里头，这一点很重要！ 所以要知道，念佛人真正做到善恶念头都不起，心里只有阿弥陀佛这一念，这才叫老实。 老实人没有一个不作佛的，他这一生就成佛！ 3. 净土法门法师：什么是老实念佛所以学佛，总而言之，古人讲的，我们愈想愈有道理，学佛学什么？ 学老实。 念佛要老实念，你才能得一心不乱；参禅要老实参，你才能明心见性；研教要老实研，你才能大开圆解，老老实实。 什么叫老实？ 循规蹈矩，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实。 释迦牟尼佛成佛了，老老实实就成佛了。 释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，讲了四十九年，清凉大师在《华严经》经题上讲到这是佛说的，释迦牟尼佛从来没讲一句话，四十九年讲的是什么？ 讲的是古佛所说的，没有自己一点意思在里头。 所以世出世间这些大圣人，孔老夫子自己也说，他一生教学，「述而不作」，述是什么？ 前人的，所讲的全是前人的；「作」什么？ 创作，自己的，他说他没有，孔老夫子一生他没有自己的创意，都是前人的。 释迦牟尼佛四十九年所说，也没有一个字是自己的创意，古佛、如来这么说的。 这种心态，跟诸位说，就叫做老实。 我们能不能相信？ 能相信，理论上如是，所有一切诸佛如来，为一切众生所说无量之法，都是从自性流的，自性里面本来具足的，本来具足的，可见得那就不是创意，创意应该是本来没有的，既然是本来具足的，那当然是述古，这是佛法跟世法不相同的地方。 世法每个人有创意、创新，所创的那些新意后来都带些烦恼。 中国古代老子深明其道，他对这个观察的很清楚，所以他主张「无为」。 世间人为什么这么乱、这么苦？ 他的观念就是好人太多了，好人好事，要创新，结果所创的那些新的，到最后都惹了一身麻烦，他还不知道后悔。 真的你从这个地方细细去观察，细细的去思惟，世出世间大圣，他说老实是真正的宝。 再说老实确实与佛所说的这些原理、原则相应，为什么？ 老实就是戒定慧，如果这个里面加上一丝毫创意在里面，戒定慧就没有了，就破坏了。 老实就是清净心，老实就是平等觉。 由此可知，世出世间这些圣哲教化一切众生，「老实」这两个字可以全部都包括了，这是希望大家要深深向里面去体会。 一生能做老实人，这一生就幸福，于世出世间一切法随缘而不攀缘，随缘是老实。 昨天我给南大的学生也透过这个意思，他们学生问我，听我录音带里面常常说「随缘而不攀缘」，他说他们学校的佛学社每个学期都要计划安排哪些活动，他说我们这种安排，是不是叫打妄想？ 是不是叫做攀缘？ 那要不安排，这个佛学社就没活动了，这种安排是你工作里面的一部分，你事业里面一部分，如果种种条件都许可，你去安排，这就属于随缘，没有这些条件，刻意去安排，那就是属于攀缘。 他们的学社也有不少年的历史了，每一年每个学期都安排一些活动，这是成规，就像办学校安排课程一样，请外面法师或者大德到他们学校去讲演，他这次来他邀请我，这个一切条件都具足，这也叫随缘；条件不具足，一定勉强的去求，那是攀缘。 这个我们一定要辨别的很清楚，随缘心是清净的，很顺利就把这个事情做圆满了；攀缘是很勉强的，也能把事情做成，但是做成之后，后面还有烦恼，心得不到清净。 所以随缘如法，如法就是心地清净，与戒定慧相应；攀缘与贪瞋痴相应，它不与戒定慧相应，如果我们从这个标准来衡量，那就很清楚，很明白。 同样的一个道理，能与戒定慧相应的，这就是老实，与贪瞋痴相应的，那就不老实，佛法所立的标准何其明显。 起心动念，言语造作，能与戒定慧相应，这就是菩萨心，是诸佛之所行。 戒是守法、如法，佛法不离世间法，样样都能符合世间人的要求，世间的法律、规约、道德、风俗习惯，与它们都不违背，这是戒。 定是清净心，虽然跟世间人和光同尘，可是心地绝不染污，这个就是定。 世间的善人，也样样能如法，他有分别、他有妄想、他有执着，所以他不与定慧相应。 佛菩萨跟世间人不相同的，就是样样跟大家都相同，生活方式、工作、人情世故，没有两样，所以「佛法在世间，不离世间觉」，他后头有个觉，世间人不觉，佛觉。 觉就是能在一切法里头如如不动，这个就与定相应了。 与慧相应的，是知道这「一切有为法，如梦幻泡影」，这是慧。 所以示现在这个世间，古大德跟经论里头所说的，「梦中佛事，水月道场」，建不建道场？ 有缘当然可以建，哪有不能建的？ 种种条件具足，可以建，你建的时候你还是跟戒定慧相应就可以；如果与烦恼相应就不可以，那对我们伤害就太大了。 一切条件都现成了，那有什么不能建的？ 做梦中佛事，种种示现，种种说法，梦中佛事。 「度尽一切众生，而实无众生得对贿」，这《金刚经》上的话。 「度尽一切众生」是讲经说法，种种示现，帮助众生开悟；「实无众生得对贿」，心里不着相，三轮体空，那是慧。 定慧等学，定慧等学是在事相当中等学，离开这些水月道场，梦中佛事，你这个定慧表现在哪里？ 而后我们才晓得，原来世间法跟出世间法是一不是二。 为什么佛又说世间、出世间？ 这个很简单，你在一切法里头，你的心跟戒定慧相应，就叫出世间法；你用心跟贪瞋痴相应，就叫世间法。 法没有什么世间、出世间，世间、出世间是用心不同，相应不同，道理在此地。 所以世间跟出世间是一法，那就入「圆融具德」的境界了，事事无碍的大圆满。 《地藏菩萨本愿经》，佛没有说法，先放光，第一个就说「大圆满光明云」，这句是总说，后面十几句那是别说，没有一样不圆满，智慧圆满、福德圆满、功德圆满，样样都圆满，与戒定慧相应就圆满了，没有一样不圆满。 我们观察这个社会，观察这个世间，现前的现相千奇百怪，你在街上走的时候都看到，看出一切众生的烦恼，看出一切众生的妄想，从这些妄想、烦恼里面看出一切众生的果报。 佛菩萨要怎样去帮助他们，帮助他们回头是岸，他们现在是迷在其中，丝毫不觉，以为那是正常的。 现今的社会，说老实话，那个现相是三恶道的现相，还不是三善道的现相。 三善道的现相，人心与五戒十善相应，那是三善道的现象；如果与六度、四无量心相应，那是菩萨的现相。 所以只要自己很冷静，不难观察到，一切人事物都清清楚楚，明明白白。 要帮助这些众生回头，先决的条件就是要成就自己，成就自己的戒定慧三学，戒学是福德，慧学是真实智慧，定学里面福、慧都有。 修福、修慧不是到别的地方修，就是修戒定慧，表演给世人看，我们样样都如法，样样都守规矩，世间人不守，我们守，我们要做出样子给人看。 世间人有贪心，我们没有贪心；世间人有瞋恚，我们没有瞋恚；世间人有嫉妒，我们没有嫉妒。 要真做到，世间人起心动念为自己，我们起心动念为众生；世间人念念执着我，佛告诉我们无我。 我是什么？ 一切众生就是我，所以为一切众生是真正为我，生佛不二，要真干！ 佛所说的句句话都是真实话，真实与自性相应，与性德相应，这是真实的，与性德相违背的，那是假的。 诸位晓得这些原理、原则，而后观听自然就能深入，自然能够长智慧、长见识，自己得益，而后就能帮助别人，这自行化他，尽心尽力，都是圆满的，圆满功德。 尽心尽力也是随缘而不攀缘，永远保持定慧，这就是真实的受用。 4. 净土法门法师：怎样念佛才算“老实念佛”？ 问：下面是老人学佛提问的。 请问“老实念佛”四个字中的“老实”是指什么？ 可否就日常生活当中的事相说明？ 答：“老实”这两个字不容易，只要老实没有不成就的。 老实就是守规矩，规规矩矩依照佛陀教诲去做，不要加上自己的意思，那就叫老实。 如果加上自己的意思，这就不老实。 大势至菩萨教给我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，你把这句话做到了就是老实。 觉明妙行菩萨讲得更好懂，意思是一样，怎么个念佛法？ 不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。 我们现在最麻烦的是夹杂怀疑，实在讲信是信，信得不真。 因为信得不真你才会夹杂，如果真信切愿，自然就不会夹杂。 说到念佛，我们就会想到谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。 这是倓虚老法师三十年前在香港常常提到，我是从录音带里面听老法师说的。 这个录音带是香港同修寄到旧金山，那时候我住在旧金山，寄到那边。 他的乡音很重，但是还可以听，我听三十多遍才能听到九成。 以后我就请人把它写成文字，那个文字也都印出来了，很难得的一篇开示。 像他那个锅漏匠的徒弟，那就是做到了老实念佛。 而谛老教给他的方法真是简单明了，因为他自己没有念过书，不认识字，乡下人，生活非常之艰苦。 老和尚收了他之后，不认识字，他不能学经教，同时年岁大了，四十多岁，你说学这些五堂佛事他也学不了。 所以就教他，把他剃完头之后送到乡下，找个破庙，没有人住的，让他一个人在那里头住，就告诉他一句话“南无阿弥陀佛”。 这句话你就念，念累了你就休息，休息好了接着念，将来准有好处。 他也不问什么好处，他也不问，你教我念我就念，真的就是依教奉行。 三年人家念成功了，预知时至，站着往生。 谛闲法师很高兴，对他很赞叹，他说天下丛林里面，这些住持方丈和尚、这些讲经说法的法师，没有一个人能比得上你。 三年，他老实，他怎么成功？ 就是老实，听老师的话，依教奉行。 （净空法师答香港参学同修之三十一　2006/4/7）问：请问“唯心所现，唯识所变”中的“识”到底是怎么回事情？ 如何守住“识”不变，让心永远住在阿弥陀佛？ 答：你现在一心念阿弥陀佛就是的。 你不要打这些妄想，一会想唯心，一会想唯识，把你念佛功夫全破坏了。 只要你念佛成就了，到了西方极乐世界，这些问题你自然通达明了。 （之六十一　2007/2/2）5. 净土法门法师：老实念佛，则能一心不乱【老实念佛，则能一心不乱。 若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。】老实可贵，老实很不容易！ 由此可知，我们从无量劫来，虽然多劫长时供佛修行，可惜从来没有老实过，所以落到今天这个样子。 如果老实早就成就，早就出了三界。 没出得了三界，不老实！ 为什么不老实？ 攀缘，这是常讲的放不下。 这样也贪，那样也爱，这就坏了，坏在这里。 又想要西方极乐世界，这个地方金银财宝又不肯放下，那怎么行？ 这才搞到这个地步。 所以念佛要念到一心不乱，没有别的，老实，老实就是身心世界一切放下。 为什么放下？ 因为身心世界都是因缘所生，都不是真的，正是经上所说「当体即空」。 所以佛教给我们放下是正确的，放下是真实智慧；不肯放下还有贪恋，这就是情执，这就是迷惑。 本经大主意就是帮助我们看破、放下。 这是般若的总纲领，我们介绍到此地。 --摘自净土法门法师《金刚般若研习报告第一集6. 宣化上人：怎样念佛才算老实为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？ 这是很难相信的道理。 不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。 老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。 什么叫行？ 好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。 一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。 本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。 若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。 老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道‘南无阿弥陀佛 ’六字洪名。 你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念‘南无阿弥陀佛’，风吹也是念‘南无阿弥陀佛’，小鸟叫的声音也是念‘南无阿弥陀佛’。 要念得‘南无阿弥陀佛’和我自己分不开，念得‘南无阿弥陀佛’之外无一个我，我之外又无一个‘南无阿弥陀佛’，我所念的‘南无阿弥陀佛’和自己合而为一。 这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法──念‘南无阿弥陀佛’，这就是老实念佛。 假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。 若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。 老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。 没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。 你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。 所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。 说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。 我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出‘坚、诚、恒’这三心来打佛七！ 7. 老实念佛的人是什么样子的？ 祖师大德总是苦口婆心劝人“老实念佛”。 这句看似简单，实则深妙的箴言，人人道得，却未必人人行得。 然而，行人若不能老实念佛，功夫就不可能向上提升，往生就没有把握。 那么，我们要问，老实念佛的人究竟是什么样子的？ 本文试作描述，供学人参考。 第一，在在处处践行“老实念佛”，却没有“老实念佛”之想。 因为有这个念头，就是我慢，就是烦恼，与佛陀的教诲背道而驰。 他们在曰常生活工作中表现得十分慈祥，朴实，不透半点“佛味”。 第二，恒顺众生。 小事恒顺，大事也恒顺；重要的事恒顺，不重要的事也恒顺。 从来没有生起“众生顺我”之念。 假使偶然起念，也能立刻醒悟，立刻修正。 他们好像没有什么个性。 第三，不执著佛法，不分别好坏。 在他们眼里，不学佛不念佛的人与学佛念佛的人没有什么两样，更不会以为不学佛不念佛的人业障深重。 与众共修，不做他想，只是管住自己；不会觉得这人有功夫，那人没有功夫。 他们总是那样的慈悲，那样的低调。 第四，常做还债想。 身处逆境，遇到挫折，自然生还债想。 所谓逆来顺受，甘愿吃亏，不怨天尤人。 他们心平气和，不烦不躁。 第五，时时修正心行。 心境如水，照彻内外。 杂念起，能觉察；行有过，即忏悔。 言行举止，待人接物，一有不慎，必定痛改前非。 真诚待人，战战兢兢。 第六，心中有佛，随时念佛。 嘴上不一定有佛号，心中则必定有佛号。 做事认认真真，对人恭恭敬敬。 事毕，人去，心中必起佛号。 他们沉默寡言，不随便说话。 第七，境界现前，不忘念佛。 遇好事，无喜；遇坏事，无忧。 恶境现前，不会动心；或者在将动未动之际，赶紧提起佛号，消除不好的情绪。 他们与世无争，与人无求。 总之，老实念佛的人，就像虚云老和尚开示的那样：“不起人我分别见，以一声佛号为依持。 朝也念，暮也念，行也念，坐也念。 二六时中，念念不忘，绵绵密密。 ”最后，念而无念，无念而念，念与无念是同一件事。 净土行人，主行就是一句“南无阿弥陀佛”名号，行极易，涵极广。 一句“南无阿弥陀佛”，这样念也好，那样念也罢，重在“老实”二字。 一句“南无阿弥陀佛”就这么径直念下去，早也念；啼也念；安也念；怖也念；静也念；喧也念；净也念；秽也念；行也念；卧也念,就这么念念不离地、放心大胆地全盘交付“南无阿弥陀佛”，老老实实地接受阿弥陀佛的佛光沐浴，不躲避、不逃逸、不算计、不分别，不思功夫深浅，不求一心不乱，就让“南无阿弥陀佛”自然净化着自已的身心，自然消除自已的业障。 真正老实念佛之人，渐生起惭愧之心，反观到自已原来是一介五毒具足、十恶不赦的罪障凡夫。 真正老实念佛之人，必然渐渐生起感恩之心，得知阿弥陀佛无限慈悲，为我这等极恶众生，不弃不离、十劫相随，必然拔我出离苦海，安住到无苦无怖的极乐世界。 真正老实念佛之人，必然渐渐生起菩提之心，了知生死无常，愿速速出离六道，往生净土。 真正老实念佛之人，必然渐渐生起慈悯之心，了悟十方诸类众生原来皆是自已历劫多生的亲眷，愿携同出苦，共生极乐。 真正老实念佛之人，必然渐渐生起决定之心，深信佛智佛力广大无碍，深信寿终必得往生极乐世界8. 老实念佛，决定往生，必得往生！ “南无阿弥陀佛"六字洪名，人人会念，不学佛者亦会念，那么念佛究竟是在念什么？ （一）念佛是在念十方三世一切诸佛。 一句"南无阿弥陀佛"为法界藏身，十方三世佛皆括之。 所谓佛佛道同，凡夫有别。 你念一佛，即得一切诸佛护念。 （二）念佛即是念咒语。 六字洪名为诸咒中王，"南无阿弥陀佛"六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语，能除一切病，故说“阿伽陀药病总除”。 能除一切身心诸苦恼，自得清凉。 有人崇拜活佛，喜欢咒语加持，实际六字洪名，即是咒语啊，念佛的人十方一切诸佛菩萨，佛光注顶，日夜护持此念佛人。 为什么不好好念佛呢。 （三）念佛即是念佛的功德，佛的功德有哪些？ 即是慈、悲、喜、捨。 什么是慈悲？ 所谓慈能与乐，悲能拔苦。 慈，就是要多给予人以谅解和宽容，而不仅只是放生。 多给自己身边的人一些快乐，把快乐带给你身边的所有人，所以你自己必须先快乐，慈祥。 所以我们一进寺门第一个即是笑佛，大肚子能容，笑四方客。 悲，就是要多给予人以关心和帮助，而不仅只是做做慈善事业。 不管什么样的人，不管是对我们有恩的还是有怨的，只要他有难，我们都要帮他，关心他，给他带来温暖，给他带来感恩的心。 所以观音菩萨千手千眼，一只手帮不过来啊，众生太多了，所以就化作千手千眼，那么我们的生活中，是不是也给我们身边需要帮助的人一点关心的温暖呢，这是做菩萨的必然工夫。 喜，就是要知足欢喜和随喜赞叹。 佛是欢喜的人，是知足的人，佛是随喜赞叹一切众生的人。 所以我们学佛念佛的人，就要学会欢喜的生活，让自己是个快乐的人，你自己快乐欢喜，你看到别人快乐，你也同样欢喜。 学佛的人要学会知足，知足者常乐，不知足，佛也救不了你。 有个人落入水里，大声念观音菩萨，等着菩萨来救，一会来了一只小船，他嫌船小不上，还在那念观音菩萨，又来了一只大船，上面人好多，他又嫌人多，也不上。 后来眼看支持不住，要没命了，来了一只更小的船上，上面有一老僧，他只好上船，却在那怪观音菩萨不来救他。 佛为什么欢喜欢，因为佛是觉者，他懂得知足，他不与任何人计较，不计恩怨。 打我我不生气，骂我我也不还口，你对我好点他也不激动，你对我坏点他也不生气。 所以佛看到每个人快乐，他就跟着快乐，赞叹随喜。 普贤菩萨十大愿中，有一愿即是随喜功德。 别人长得好，日子好，生意好，朋友好。 我们都要赞叹，不要嫉妒。 所以随喜就是解脱，就是念佛。 舍，即是舍贪嗔痴和广行布施。 一般人以为舍就是要舍弃财物，其实，舍可是说是布施，他是六度万行的第一个要行，但是舍之前一定要先没有贪心，这种舍，叫佛心。 没有贪嗔痴了，然后施与一切众生，你就是学佛相应了，念到佛心上了。 如果布施还要求回馈，那么你还是你，佛还是佛。 不能达到佛我一如，就是没有念真佛。 所以这个舍很重要，过去有个有太太念佛，念得非常好，临命终时，亲自见到阿弥陀佛来接她来了，很高兴，就觉得身体飞升空中，渐渐接近佛了。 可是这时候麻烦来了，她时最喜欢一条花棉裤，她想我要走了，去见佛了，可是怎么没带上那条花棉裤呢？ 这一念起，不好，就掉下来了，落入三途中。 前功尽弃，可惜啊，所以念佛人要舍，舍一切念头，万缘放下。 （四）、念佛即是念觉：佛者，觉也。 念佛是念觉悟，让自己成一个智慧的人，念念常能觉知自心有起灭，让心中充满慈悲欢喜，让心中没有爱欲和憎恨，这样念佛才能与佛相应。 有一老僧日夜精进念佛，堪令人敬服，一日正经行间，小沙弥于其后大叫：“师父。 ”老僧回头问：“什么事？ ”曰：“没事。 ”过一会小沙弥又大叫：“师父。 ”老和尚不高兴：“什么事？ ”曰：“没事。 ”过一会，小沙弥又大叫：“师父，师父。 ”老和尚忍不住了，大怒：“什么事！ ”小沙弥笑了：“您天天念阿弥陀佛，佛都不生气，我才叫你三声你就生气了啊。 ”老和尚因此惭愧不己。 所以念佛念心，念心念佛。 心佛要统一，才是念佛。 心中觉悟，心即是佛“念佛会使我们渐渐契入心经的般若智慧中：心无挂碍，无有恐怖，无颠倒梦想，无无明，亦无无明尽，无老死亦无老死尽。 。。 他把我们心灵对于梦幻般的外相世界的追逐中带回来，这就是念佛的生活，将带来安住的奇迹，这也是迎接新的一天到来时一种最崭新最美好的生命态度。 ”好好念佛，定会受益无穷。 阿弥陀佛！ 9. 大安法师：现代人如何才能做到老实念佛居士：净土宗祖师让我们老实念佛，以前的古人比较淳朴，还能做到，但现在的人却并非能做到这“老实”两字。 请问法师，针对现代人福德浅薄，心浮气躁的根性，有什么切实可行的办法，能让我们做到老实念佛？ 法师：老实念佛要加上一个“死尽偷心”，要把这个认为修行还要靠其他的法门可能更好，比净土法门更殊胜的这些念头要放下。 在这个末法时代，我们既然知道福德浅薄，心浮气躁，这样的一个根性决定了我们靠自己力量解决不了烦恼的问题，就是断见思惑。 断见思惑断不了，生死轮回出不去。 现在对我们修行来说，首先要解决出离轮回的问题，往生净土的问题。 如果这个问题解决不了，你还在这里轮转不休，那就是非常可怕，这叫轮回路险。 那么在解决轮回的这条道路上，我们就辨思一下通俗的法门和净土特别法门的一个可行性，我们就会发现，唯有靠净土的特别法门，仰靠弥陀愿力，才能令我们这些心浮气躁的众生得以往生。 如果对“生死心切，生命无常，三界火宅”有刻骨铭心的感受，我们慢慢地就会老实下来，就不再是这山望到那山高了，不再朝三暮四了。 所以祖师大德都让我们死尽偷心，莫换题目。 10. 虚云老和尚：最令人敬仰的四个老实念佛人一、黄铁匠：叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。 那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。 有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。 ”黄请说之。 僧曰：“你何不修行呢？ ”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？ ”僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。 ”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。 到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。 ”泊然化去。 当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。 -----云居山方便开示（1955年）虚云老和尚二、东瓜和尚：终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，不知什么名字，喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。 他是杭州人，在华严庵出家，出家以后，专修念佛法门，邻近庵有一位慧照师和他打同参，二人很好的同参道友。 很奇怪，东瓜和尚，吃饱就跑出去街上走，在杭州街上走来走去。 走到晚上就回来，晚上继续念佛，每日都一样，都是在街上走。 他的同参感觉到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。 但是也不敢对他说什么话，而他的习惯就是这样。 每日吃饱就到街上走，晚上就回来，回来又有在念佛，这样的生活，经过了十多载。 有一年他要往生的前一年底，见到同参慧照师的时候，他就对慧照师说：「老同参啊！ 我正月初六就要去西方，你正月初六要来送我！」慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚都在走街路，说他要往生，实在不太相信。 但是口不敢说，心中在冷笑，口就回答说：「好啦！ 好啦！ 你若要往生，当然我会来送你！」东瓜和尚说：「我一旦话说出来就标准！ 不要忘记！」「好啦！ 好啦！ 我不会忘记！」年过了，正月初六，那日早上东瓜和尚就去法慧庵，受人供养吃饭。 还没回来的时候，慧照师就已经来要送他。 看他不在，就知道可能是在开玩笑，连他自己都没有在准备，说他会往生，那有这一回事？ 就在里面坐，坐到东爪和尚吃过午饭回来。 回来见到老同参慧照师坐在那里，就问说：「你来做什么？」他说：「你告诉我说，你正月初六要往生，叫我来送你！ 你却问我要来做什么？ 很奇怪？」「真的！ 我有对你说过，你若没有提起，我也忘记。 这样，好！ 现在我要去了！」马上就去沐浴换衣服。 海青、披衣已经穿好，就去拜佛。 拜好，就去坐着，就向他的同参说：「这样，我要去了，但是我有一首偈颂，请你写起来。」开始念：「终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。」偈颂念好的时候，念一声「阿弥陀佛」，静静的坐在那里，他的同参见他静静丵坐着，就为他念佛，念了念，就看他，他都没有动，没有表示。 再过一段时间摸他，他已经没气了，果然是走了，非常自在。 看他的偈颂就可以知道：「终日走街坊」：说我一天到晚都在街上走来走去，做什么呢？ 「心中念佛忙」：我虽然是走街坊，没有一日闲空，不是在逛街，我是在念佛！ “世人都不识”，世人都不知道他在修行，也许还以为他在闲逛呢，可见念佛法门真的不简单，真是易行道，即使终日逛街，只要心中念佛不舍，必能自在往生。 三、修无师：能说不能行，不是真智慧这是倓虚法师在《念佛论》中讲到的真人真事：倓老是哈尔滨极乐寺的住持，极乐寺建立之后，以开堂传戒作为庆祝，并请谛闲老法师当得戒和尚，因为他的老师是谛闲老法师。 开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会，需要很多人帮忙，修无师也是从外面来的，发心到戒坛修福，帮助大众。 当时的当家师是定西法师，定西法师就问修无师：‘你能做什么？ ’修无师说：‘我愿意在传戒期间照顾病患。 ’传戒当中，戒子伤风感冒，或是身体有不适时，都必须要有人照顾。 他发心做这个工作，这非常重要，也是修福的好机会。 修无师不认识字，未出家前是做泥水匠的，虽发心出家，也不懂得经教，所以就老实念佛。 他待人谦虚恭敬，如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做，从未推卸过，尤其别人不愿意干的苦活，他也去做，这是他的德。 定西法师就把这个工作派给他，可是过了没几天，他就跟倓老与定西法师告假。 倓老是很有修养的人，因为你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。 定西法师就有点沉不住气，就责备他：‘你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，来了没几天，怎么就退心想走了？ ’修无师说：‘我不是到别的地方去，我要到极乐世界去。 ’这两位法师一听愣住了，‘你要往生？ ’修无师说：‘是的！ ’并请求老和尚给他准备一、两百斤柴火，以便火化之用，老和尚一听，这是大事情。 定西法师说：‘大概多久？ ’他讲：‘大概十天。 ’到第二天，修无师又来说：‘禀告老法师，我今天就要走了。 能否请几位法师帮我助念，送我一程？ ’当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活着往生，要人助念，哪个不欢喜！ 念佛送他的人要求说：‘修无师，从前听说往生的人，临走之前，都要作几首偈子、作几首诗，留给后人做纪念，你今天要往生了，也不能例外。 ’修无师说：‘我是个苦恼的人，不认识字，也不会作诗作偈，但是我有一句老实话可以告诉你们，“能说不能行，不是真智慧”。 ’大家助念不到一刻钟，他告诉大家：‘佛来接引我了。 ’他就走了，瑞相希有，火化后还有舍利子。 谛闲老法师对他非常赞叹四、锅漏匠：近代倓虚法师的《影尘回忆录》里记录的一个真实故事：民国初年，谛闲法师有一个徒弟，不知叫什么名，姑且按他出家前的职业“锅漏匠”叫他吧。 这个徒弟是中年出家的，四十多岁才出家，他的年龄跟老法师年龄差不多。 他们从小是生在农村里面，在一起玩的小朋友，童年都在一起。 谛闲法师家庭环境比较好一点，念过书，以后舅父做生意，带他出来，所以算是我们俗话讲「见过世面」的，出去旅行过，见过世面。 他那一个同学，家境清寒，没有念书，长大之后，生活非常困苦，学一个手艺，这个手艺在大陆上叫锅漏匠。 「锅漏匠」，恐怕你们年轻人都不懂，年岁老的人晓得。 什麽叫锅漏匠？ 就是碗、碟子打破了，他能把它补起来再用，那个时候很节省。 不像现在打破了就丢掉，破个边都丢掉，那时候还得补起来再用。 就做这麽个手艺，天天挑个担子在外面喊，吆喝着，非常的辛苦。 这是他这几十年当中，真正体会到人生太苦了。 所以就找他小时候在一起玩的这个朋友，出了家，做了和尚，於是就把他找到了。 找到谛闲法师这里，在庙里住了几天，就跟老法师说：我要出家。 他说：为什麽？ 生活太苦了，我一定要出家。 老和尚说：你不要开玩笑了，住几天还是去做生意去吧。 为什麽不让你出家？ 年岁太大了。 在大陆那个时候，四、五十岁就是老人了，体力就衰了。 他说：你学五堂功课都学不会，念经都念不会，你在这寺庙里，大家瞧不起，冷眼看你，你的心多难过。 学讲经，你还不认识字，还要从念书做起，到哪一年才能成就？ 这就是拒绝了他。 结果他就硬赖着：我非出家不可，我不做生意了。 老和尚给他搞得一点办法都没有，主要就是小时候在一起，这份感情在。 老和尚就说：这样好了，你要是真的想出家，你得要答应我几个条件。 他说：没有问题，我认你做师父了，你说什麽，我统统听、统统接受。 老和尚说：这很好，我给你剃头。 剃了头之后，他说：你也不要去受戒，也不要住在庙里。 受戒，五十三天这个戒坛，你也受不了。 也不要住庙里，我到乡下（住在宁波），宁波乡下有很多小庙，没人住的，破庙、废庙没人住，找一个小庙给他住。 老法师在附近认识的护法很多、信徒很多，找几个护法每一个月给他送一点钱、送一点米，他的生活可以过得去。 又在附近找了一个念佛的老太太照顾他的生活，每天中午饭、晚饭，给他烧两餐饭，给他洗衣服，这他很自在了，早饭就他自己去料理。 就教他一句佛号，「南无阿弥陀佛」，他说：你就给我念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了你就再念，一直念下去，你将来一定有好处。 这个人没有知识，但是听话、老实，他就死心塌地念这六个字。 真的就像老和尚讲的，念累了就休息，休息好了就再念，这样就念了三年。 三年没有出门，就在那个庙里头念了三年，这叫精进，就一句佛号，一点也不杂，念了三年。 这一天，他就离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。 晚上回来之后，吃完晚饭，就跟这位烧饭的老太太说：明天你不要替我烧饭。 这个老太太心里一想，「师父三年都没出门，今天出去看看朋友，大概明天一定有朋友请他吃饭，叫我不要给他烧饭」。 到了第二天中午，吃过饭的时候，老太太到庙里去看看，看看师父有没有回来？ 有没有人请他吃饭？ 他那个庙是破庙，庙的大门都不关的，没东西偷，什麽也没有。 到庙里去看看师父，在喊的时候也没人答应，再去找一找，看到师父在寮房里，站在那个地方，面对着窗户，手上拿着念珠，再叫他，不答应，走到面前去的时候，他死了，站着死的，念佛往生了。 这个老太太吓了一跳，从来没有看到人是站着死的，这赶紧去报告他那几个护法，这护法来一看，大家也不晓得怎麽办，就派人到观宗寺去报告谛闲法师。 那个时候没有车，请一个人去报信，走路去的，走去再走回来，三天。 你看他往生，站着往生，还站三天，等他的师父来替他办后事。 谛老法师看到之后，非常赞叹的说：你没有白出家，你的成就，当代讲经说法的法师，名山宝刹的方丈住持，没有一个人能比得上你。 （净土法门法师讲述）11. 净土法门法师：老实念佛的人就是如此，必须要念到不见他人过，才算老实“悉睹无量诸佛”。 我们一尊佛也见不到，不是佛不在我们面前，而是佛在我们面前，我们不认识，我们看走眼了。 修到心清净的时候，就看到诸佛。 诸佛在那里？ 大地众生本来成佛；有情众生本来成佛；无情众生也本来成佛。 本来就是佛，这个时候才发现，发现所有一切众生都是佛，‘悉睹无量诸佛’。 见佛就是见性，‘明心见性，见性成佛’。 我们迷惑颠倒的时候，见的是相，著相。 离了相，不著相，所见的是性。 真如本性，就是清净法身，就是圆满的佛果。 见一切有情众生，看到的是‘佛性’；见一切无情众生，见到的是‘法性’，见性不著相。 我们今天是著相不见性，我们眼里看到的是十法界，人家眼里看到的是一真法界，‘真’就是真如，所以他能见佛，我们见不到佛。 你见佛，你就成佛，这是事实真相。 我在讲席里常常提醒同修，好好反省自己，如果我们看到一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了。 佛眼里看一切众生都是佛；菩萨眼里看一切众生都是菩萨；凡夫看佛菩萨也是凡夫。 换句话说，鬼看一切都是鬼；恶人看一切人，没有一个人不恶，都可恶；善人看一切人都和善。 所以，境界真的没有好丑，没有善恶，善恶、好丑都在自心，你才真正明了佛在经上说的‘境随心转’。 我们今天看这个人不顺眼，看那个人讨厌，是自己烦恼起现行，与外面境界不相干。 真正修行人，就要在此处下功夫。 一有这个现象，立刻回光返照—过在自己，不在外境。 这样的人才是真正修行人。 常常责备别人，不知道自己的过失，这就迷惑颠倒，这不是修行人。 惠能说得很好，‘若真修道人，不见世间过’。 见到别人过，马上反省—过失在自己，绝对不在别人。 断恶修善，这才是真正修行人。 老实念佛的人就是如此，必须要念到不见他人过，才算老实。 还有这个人不对，那个人有缺陷，这样念佛不老实。 因为老实，心清净，心里没有妄念，这是‘见佛’。 还看到是非人我，那里算老实？ 12. 怎样才是老实念佛? 慧净法师日前对同修的开示中，再次说明善导大师「机法两种深信」的重要性，希望同修把这段简短的文字熟背下来，从理解进而感触，更进一步成为有这种意识型态，这样人生观和这样性格的人。 「机法两种深信之文」（《善导大师全集》二四四页）内容如下：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」慧净法师也期勉同修始终都能老老实实地念佛，把自己看成很平凡－－我不是根机很锐利的人，我就是一个有妄想杂念的人，我就是很愚痴、有很多罪恶的人，我就是这么平凡。 然后在这当中，很平凡的、很平常的、很平实的、很平淡的念这一句「南无阿弥陀佛」。 13. 净宗法师：什么是老实念佛你不要想很多，“是不是还要朝朝山哪？ 是不是还要拜拜愿哪？ 大乘经典不读能不能往生啊？ ”这跟净土法门就不相应了。 你就是称念“南无阿弥陀佛”，剩下的全部交给阿弥陀佛。 大乘经典就是“南无阿弥陀佛”六个字的注脚，一句“南无阿弥陀佛”，所有的东西全部包括进去，什么不在里边？ 哪里还要说“在南无阿弥陀佛之外，还要再去念大乘经典才能往生”？ 如果对这句名号信靠不过，那只好劝你多读诵大乘经典，加强你的信心，加强你对阿弥陀佛的了解。 如果你闻信六字名号的功德，老实念佛，那你是上上之人，真正超过那些入海算沙的人（为了往生，这部经也读，那部经也读，叫做“入海算沙”），这样的人，难得稀有。 ！很多人不是这样子的。 “你会念佛，我也会念佛，我除了会念佛之外，还会念经，我比你高。 ”这样的人没有领受“南无阿弥陀佛”六个字是无上功德，他认为这六个字之外还有功德。 《无量寿经》讲：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。 ”一句佛的名号，功德是无上的，圆满了，在此之外找不到别的功德。 你说在佛号的功德之外，还有读经的功德、朝山的功德、拜愿的功德，你是以凡夫小小的心量，在测度名号的功德，在疑惑佛智，这样的念佛叫不老实。 印光大师告诫我们要“老实念佛”，怎么叫老实？ 你不领会六字名号，老实不起来。 ……我非常崇仰印光大师，《印光大师文钞》从来没提到念佛念到什么程度去往生，翻来覆去讲“信愿持名”、“念佛肯定往生，万不漏一”。 大师说：念佛的人应该“死尽偷心”，什么叫死尽偷心？ “哎呀，光念佛怕不够吧？ 是不是还要搞搞别的？ 是不是还要读读经、参参禅？ ”南无阿弥陀佛名号功德大宝给你，你还嫌不够，这儿偷一点，那儿偷一点，这不是偷心吗？ 让这个偷心彻底死掉，完全仰靠阿弥陀佛，这样才能老实念佛。 （《聚龙寺佛七开示》）阿弥陀佛的名号光明显现出来，自然地度众生。 众生称念名号，自然去往生。 有人说：“我念佛怎么念哪？ ”念佛就这样念！ 就这样子“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，没有清净心，也没有染污心，没有这些，你就这样念“南无阿弥陀佛”就可以了。 “这样不是糊里糊涂的吗？ ”一点不糊涂！ 你讲糊涂也可以，糊里糊涂地念，糊里糊涂地往生。 “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，往生了。 毫无问题。 哪里还要说“我念佛念出很多功德”，那就是自力了，就是脑子里的主观概念了。 “晒太阳怎么晒？ ”你在太阳底下晒就行了，“我使劲地晒”，你怎么使劲地晒？ 你在那里晒就行了嘛，坐着也行，站着也行。 念佛怎么念？ 念佛就是佛光来照耀你，你就这样念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”就够了。 没有更深的道理，都是自然的，自然就往生。 如果你加了更深的道理，都是凡夫的邪知见，都是障碍佛的光明。 （净宗法师《善导大师要义讲解》1999于商丘）　 发布时间：2026-05-09 23:00:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/226323.html