标题：南怀瑾：唯识与中观(三十二) 内容： 原文：且所执色。 总有二种。 一者有对。 极微所成。 二者无对。 非极微成。 彼有对色。 定非实有。 能成极微非实有故。 谓诸极微若有质碍。 应如瓶等是假非实。 若无质碍。 应如非色。 如何可集成瓶衣等。 又诸诸极微若有方分。 必可分析。 便非实有。 若无方分。 则如非色。 云何和合承光发影。 日轮才举照柱等时。 东西两边光影各现。 承光发影处既不同。 所执极微定有方分。 又若见触壁等物时。 唯得此边。 不得彼分。 既和合物。 即诸极微。 故此极微必有方分。 又诸极微。 随所住处。 必有上下四方差别。 不尔。 便无共和集义。 或相涉入。 应不成粗。 由此极微定有方分。 执有对色。 即诸极微。 若无方分。 应无障隔。 若尔。 便非障碍有对。 是故汝等所执极微。 必有方分。 有方分故。 便可分析。 定非实有。 故有对色。 实有不成。 五识岂无所依缘色。 虽非无色。 而是识变。 谓识生时。 内因缘力。 变似眼等色等相现。 即以此相为所依缘。 然眼等根。 非现量得。 以能发识。 比知是有。 此但功能。 非外所造。 外有对色理既不成。 故应但是内识变现。 发眼等识。 名眼等根。 此为所依。 生眼等识。 此眼等识。 外所缘缘理非有故。 决定应许自识所变。 为所缘缘。 谓能引生似自识者。 汝执彼是此所缘缘。 非但能生。 勿因缘等亦名此识所缘缘故。 眼等五识了色等时。 但缘和合似彼相故。 非和合相。 异诸极微。 有实自体。 分析彼时。 似彼相识。 《俱舍论》与《集论》这两本经典，有关于小乘修持的，我们现在还保存的有，《大藏经》里就有，普通单独印出来的也有。 那么现在他先介绍他们的观念：且所执色，总有二种。 他们所认为物理世界这个物理作用，综合拢来归纳有两种，我们看原文：一者有对，极微所成。 所谓有对就是有见、有对，眼睛肉眼看得见，跟心两个相对的作用叫做有对，就是相对的作用，拿肉眼可以看得见，所以叫有见有对。 这个书上，我们的《成唯识论》把有见两个字省略下去，有对当然包括看得见。 一者有对。 综合起来他们的理论，第一点，认为看得见，相对的作用，极微所成。 这个极微，是佛学当时引用他们的理论，我们经常引用它，所谓物质的元素，肉眼看见，迷迷糊糊地，有这样一个东西。 那么如果扩充一点，大乘思想的极微啊，等于现在原子、电子这些理论，所以一者有对，是极微所成。 二者呢，无对，无对就是无见、看不见，也不是我们肉眼可以相对的。 非极微成。 这个不属于物质的最初这个元素构成的。 两种。 总而言之，他们认为，心法以外的确有色法；所谓色法，的确有物理世界，物质的世界是存在的。 那么他再归纳它：第一点，所谓看得见、摸得着、感觉得到，这个所谓物质世界、物质；第二点，他所归纳，等于我们现在的观念，看不见、也不相对、摸不到的，非极微成，不能说物理的；接近于抽象，很抽象的。 不过有一点我们从这里开始要注意，佛经也好，任何古代中国、印度，一讲到物理的事情啊，到了现在是两千多年，照西方的计算，我们一千九百八十二年，这是欧洲人西方人计算的历史年代，是从耶稣降生算起，耶稣降生以前都还没有算。 所以们我们现在经常喜欢用一千九百八十几年，把自己当祖宗的人啊，硬拉下来做孙子，这个不是味道！ 不晓得我们中国人很奇怪，本来是祖父，愿意做人家的孙子，这很奇怪！ 这是顺便讲到的。 我们晓得这些科学的观点在印度也好、中国也好，是两三千年前的科学观点。 老实讲，包括《楞严经》同这一本，他的论辩里头对于物理科学，不完备，有缺陷，不够高明。 但是我们年轻人不要忘记了一点，这是两三千年了；在两三千年以前，他们有这样的对物理科学的观念，那是非常非常的进步。 至少，从我们今天开始倒转去数，两百年以前的人是不会相信的，怎么佛说的这个道理？ 可是我们现在呢，相信，看起来只觉得他的论辩的内容不够充分。 实际上自然科学，物理声、光、电、化（声学、光学、电学、化学）四个分类，归纳起来，物理方面科学的进步超过两三千前太多了。 所以这一段我们看的时候晓得他的不完备之处，同他这个了不起的地方。 我们往往以现代人读古人的书，会笑古人；忘记了这几千年中间的变化，我们自己会忘记了，所以特别提出注意。 现在他批评小乘的唯物观，道理在哪里？ 《成唯识论》始终认为心跟物，物理世界、物质的这一切东西，同精神世界这一切东西，是一体的，一体的两面。 那么小乘的理论他不管物理世界，认为那个是真实有。 所以小乘落于有边，三界也有，六道也有，一切皆有。 那么，得道证果，硬是有道可得、有果可证。 他落在偏空之果的偏差。 那么现在他批评它的理论：彼有对色，定非实有，能成极微。 他说他们的理论，像《俱舍论》同《集论》这两本佛经里头，包括了小乘的思想观念。 他们认为我们眼睛肉眼看得见的物质世界的这些东西，有相对、有见有对的这些色（色法），就包括物质世界；定非实有，能成极微。 他说一定并不是真实有存在的。 那么能够构成了物质第一个元素，非实有故，谓诸极微若有质碍，应如瓶等，是假非实。 为什么我们可以讲它是没有，空的呢？ 大乘的思想看物质世界的这一切东西，譬如茶杯、譬如这个扩音器、譬如这个墙壁，并不是说它没有，有哦；不过是假有、幻有，不是真实的存在。 小乘的思想呢，认为是真实的承认。 换一句话说，拿现代同近代的思想来讲，关于唯物的部分，小乘的思想只达到十九世纪那个阶段。 十九世纪以前承认物质不灭，是物质不灭论。 所以我们晓得南传佛教（就是东南亚一带小乘佛教）那个思想是有偏差的，很危险的。 因为它很容易接近唯物论。 这个大乘的思想呢，与现在最进步的自然科学的物理方面理论接近了。 物质一定灭去，物质不灭论不存在的。 所以现在的物理不承认物质不灭论，那是错误的，现在但是呢到达了能量互变这个阶段了，将来的科学如何进步？ 还不知道。 不要把今天的科学作为定论，科学这个东西随时还在推进，今天的定律到明天也许整个地推翻了，不知道了。 这是我们介绍一般的知识。 他这里讲，等于说小乘的思想承认物质不灭。 现在这里反驳他，物质是灭的。 非实有故，什么理由？ 谓诸极微若有质碍，应如瓶等。 他说，小乘思想认为物质世界最后的形成，也就是最初的形成，是由物质那个东西叫极微；等于我们退回去几十年，或者是说八九十年以前，只晓得电子，到了电子；电子中间再分化，原子、核子这个阶段，这是后来的，这个等于极微。 他说这个唯物的这个极微啊，若有质碍，有物质存在就有障碍，他说比方应该像瓶子、像这个茶杯一样；是假非实。 这个茶杯是假的，不是真实。 因为它是许多的元素加上人工、时间、种种的化学作用把它构成功。 虽然存在在这里，它随时在毁坏，天然的环境也随时毁坏，而且总有一天由有归到没有，所以是假有。 若无质碍，应如非色，如何可集成瓶衣等。 假定你的理论认为，唯物原始最初的这个极微，不像一般物质，摸不着、看不见，无质、也无障碍，他说那等于不是物质的东西。 好，我们知道，他现在论辩的是限制于三千年前，一切物质啊，感官上看得见、摸得着、感觉得到，物质到这里为止；没有进一步谈仪器的分析。 若无质碍，应如非色。 那么怎么样一个不是物理物质的东西，说集中拢来可以构成瓶子、或者做成衣服等等？ 这个是没有这个道理，不可能。 这是三千年前科学的观点。 又，再提理由，又诸极微若有方分，必可分析，便非实有。 他说，物质最开初的那个因子、这个极微，有没有方分？ 方分我们上次也提到过，有没有方向，东南西北空间的关系。 不过在这个地方呢，他这个方分也不像空间，等于现在我们观念：有没有定位，固定的位置。 这个位是表示空间的分。 他说一切极微有没有方分？ 必可分析，你说物质这个东西可以一层一层分析，现在我们科学都在分析啦，分析到最后现在是原子、能量，这还是物理上分析出来的，必定可以分析的。 那么分析到最后啊，应该是空的啊，便非实有。 这个物质本身，最初那个因子、那个元素不会存在的，便非实有。 他说应该是这个道理。 若无方分，则如非色，云何和合？ 他说假使最初的那些构成物质世界的元素、那个极微，没有固定的定位，那么则如非色，它就不像物理世界一般物质一样，云何和合？ 怎么合得拢来？ 譬如说我们讲物质，面粉做成面包就是物质了，面粉是麦子里头做出来，做出来配上鸡蛋、配上水、配上其他的人工种种造作，才变成面包啊。 云何和合？ 它怎么构得拢来呢？ 譬如，他举一个例子，现在讲到接近到科学方面的，但是我们不要忘记了，至少两千多年了，快到三千年的距离了。 承光发影，日轮才举，照柱等时，东西两边，光影各现。 承光发影，处既不同，所执极微，定有方分。 他说譬如，我们眼睛看到一切物质东西，就靠这个光、太阳，夜里因为太阳光明下去了，所以我们人看不见。 所以承光一来，有光就有影子，比方一个柱头在那里；日轮才举，太阳刚刚一上山；照柱等时，太阳的光照到这个柱头，那么很明白的，东面同西面两边，一边是光、一边是光的背影、影子，就现出来了。 他用眼睛看到是物质的生变。 承光发影，光一现出来，就看到了这个柱头。 所谓承就是接受，由光明的透射放射过来，我们承受了这个光明，所以发出来光，有光的影子，所以照见物象，这个东西的影子。 处既不同，方位的立场不相同，所执（的）极微，定有方分。 他说用这个道理，证明你所认为最初物理这个极微、最初那个影子，一定有定位。 他的文字就是那么讲。 那么我们首先现在到手边看他这个论辩，一个观念、一句话，我们已经把它批了：不懂光学；这不懂光学原理，只讲现象界。 那假使一个完全学物理的，倒也对啦，普通的拿肉眼看到，这个讲的是对；真正学科学进一步啊，就不是这一回事了。 而且他只讲太阳光面的光，黑夜的光他就没有提到，黑色也是光影。 至于说我们人的肉眼看不见，因为我们人的眼神经没有具备那个反应看黑光，就是没有具备红外光的神经色受，因此夜里我们看不见。 别的动物很多夜里看得见，白天反而看不见。 这个要彻底谈哪，到光学的范围。 可是有一点，有一个原则，非常佩服这些前辈古人这些大菩萨们，他在几千年前表达的大原则上同现在科学还是对的。 真拿彻底一个专门学物理学、学物理的分科，专门走到光学的范围，他最后辩的这个方分的问题光有没有定位？ 他这个论辩对的，承认光非定位，也不受空间的限制，都可以透得过的，这一点可见佛法很高。 因为他是两千多年以前，不能够拿我们现在的观念。 这是讲这一点。 第三条，他又论辩：又，若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分。 既和合物，即诸极微，故此极微，必有方分。 他现在的论辩，固定、先建立你对方所论辩的要点，认为物质最初那个极微有定位的，他说你那个物质一定有定位、有固定的东西。 他说比方，这一条论辩的举例，见，我们眼睛所看见的；触，身体所感受得到的这些物质；譬如我们这个东西在身上一碰，这个触，就接触到有个东西，这是物质的作用。 见触壁，碰到墙壁的时候，我们看得见墙壁，看见了你身体碰上了墙壁就把你挡住了；等物时，在这个时候；唯得此边，我们看见也好，身体去碰也好，只是墙壁的这一边；不得彼分，墙壁的那一边我们没有办法看见，也没有办法感觉到。 那么，这个墙壁是物质的这个极微构成，也可以说我们所构成墙壁是一颗一颗泥巴、灰尘、水泥，一粒一粒很细很细的；水泥再把它分析到最后，这个物质的空了，这个构成的极微。 既和合物，即诸极微，故此极微必有方分。 那么，这个墙壁是水泥、一颗一颗泥巴、一粒一粒水泥合拢来，因缘和合构成的。 那这个极微，就是最初那个物质的极微、最小最小，必有方分，应该有定位的，应该有它的空间。 这里这个方分不能用空间来看，如果用空间看，拿物理学来分析，哪怕我们这个头发根，本来我们人的头发中间都是空的，我们头发是空的哦，如果拿物理放大镜显微镜一看，哦，我们的头发很伟大，中间的空洞大概是几十辆十轮卡车都可以过去，因为看你放大镜放得多大，这个造物之妙！ 假使一个头发顶尖把它分析下来，极微。 你说有方分，它中间当然有它的空间哪，任何一个固体的物质分析到最后都有空间的，空的。 那么，他也是这样认定。 这是第四条理由。 又诸极微，随所住处，必有上下四方差别。 注意啊，刚才所以我讲，我们把《成唯识论》这个里头方分，拿现在物理的观念，就是叫做定位，不能做空间看。 如果解释成空间，错了。 因为这里有一条有空间；有四方的方位。 又诸极微，最小最小的东西；随所住处，它随便放在哪里，它一定有空间，四方上下、东南西北这个差别。 这个就是上次我们提到的方分。 一个东西任何一摆，它本身如果不存在方位啊，但是我们人类的观点，我现在的手表摆在这里，认为是我的前面；可是在你们诸位看来，这个是在你们的前面。 这个不同，立场不同。 那么他现在讲这个理由，不尔，就是说假定不是这样；便无共和集义，那一切物质的东西就不是因缘合集而成。 或相涉入，应不成粗，由此极微定有方分。 他说，你如果认为每一个极微、物质的那个本因，互相干扰掺入，如果这样认为，应不成粗。 应该不构成一个物质的现象。 就是说，比方我们把这个墙壁，目前把它挖一块下来，如果经过分析再分析，它泥巴还是泥巴，水泥还是水泥，什么东西还是什么东西。 虽然是那么凑拢来构成一个物质的墙壁，但是他不是互相侵入的，各有各的定位、本位，所以应不成粗。 由此理由，这个极微定有方分，所以物质分到最后有方分。 执有对色，即诸极微，若无方分，应无障隔。 所以他说，认为《俱舍论》、《集论》里头，小乘的佛经的学理，认为一切有见（看得见），同我们看得见、五官觉受相对的这个物质的世界，本身它是存在的，物质世界另有存在。 即诸极微，它本身就是极微所构成。 假定你认为无定位，无空间，若无方分，应无障隔。 那就没有障碍了。 这个墙一打、水泥一打，就挡不住我们，我们人应该直接、不需要转弯，透过这个墙壁就可以过去。 你们不要有一个观念，如果真懂得了身通（神足通），五通里头得了身通的人，那是墙壁山河都没有障碍，那有另外一个道理，那可不能够纳入这一个普通的常理做理论的。 若无方分，应无障隔。 若尔，刚才这个古文的文字，上面讲不尔不是这样；若尔假定就是这样。 这是古文，要知道。 若尔，假定是这样，便非障碍有对喽！ 他说，那不能够叫做有对了，无障碍的东西前面是空的嘛。 不过这一句话有问题，拿真正物理、大乘的佛学来讲，拿现在的物理学，我们眼睛看虚空，空就是跟眼色两个相对的，空也是个现象，这个虚空是个物理的，这个虚空不是[录音中断]前面没有障碍叫做虚空；其实这个完全是光色。 真正虚空无体相，看不见的。 我们看的空是光，如此而已。 是故汝等所执极微，必有方分。 有方分故，便可分析。 你们所坚执的物质最初这个极微，一定有定位或者有空间；有了定位与空间，这是个物质嘛，物质就可以分析，绝对可以分析。 分析到原子，原子最后还可以分，分到最后譬如电子，电子分析到最后，电子空的；到了空，没有办法分析了，物理到这里停止了。 那么现在物理正在追求如何空，这个空究竟是个谁造的呢？ 爱因斯坦所以到了晚年没得办法了，年纪也大了，追不下去了，所以爱因斯坦到了快要老了的时候，只好相信上帝，没有办法。 这个空哪里来的？ 谁造出来的？ 那么，在科学本来要追求后面有没有个老板呢？ 正在追求，追到最后到了空了，没有看见老板，但是空总还有个东西造的啊！ 科学上最后没有办法，投降了上帝。 他们所信的上帝不是一般人所信的上帝，就是信一个天地间最后最后有个功能，这个力量之大，他能够造万有，也能够造空，这个是什么东西呢？ 又能够造出鸡来，又能够鸡会生鸡蛋，究竟鸡蛋先生、鸡先生？ 不知道。 这个是上帝也解决不了的事。 先生男的？ 先生女的？ 不晓得。 科学家也在摸，宗教家也在摸，哲学家也在摸这个东西。 就是这个道理。 他说，必有方分，有方分固然便可分析，应该可以分析。 分析到最后，定非实有，一定它是空的。 故有对色，实有不成。 所以你们认为眼睛看得见、手摸得着，可以相对的这个物理世界这一切物理，你认为物质是不灭的，理论不存在。 推翻这个物质不灭的定律。 好，那么进一层：五识岂无所依缘色？ 虽非无色，而是识变。 进一步了。 五识，我们晓得眼耳鼻舌身，这叫五识，这是《成唯识论》的本身又要来了，这叫前五识。 它的工具就是眼睛、耳朵、鼻、舌、身（身体），这是工具，这是物质的、生理的。 那么我们也承认，眼睛是眼细胞这些细胞组拢来，有蛋白质的细胞，玻璃体的、水晶体的，还有细胞***，神经细得不得了。 当然现在你譬如眼科的开刀，那么细，这是科学的恩惠了，实在了不起。 在古代，几十年前，老年人眼睛白内障看不见了就看不见了，没有办法。 现在科学，眼球的开刀，眼瞳孔还可以开刀，瞳孔白内障闭塞了，就弄个管子捅进去，那个仪器之细啊，就把你的眼球那个瞳孔这么挑出来，四把刀、四个针，那个刀又小又细，细得极了，很细很细，硬是插进去，把你瞳孔还撑开，你说那个瞳孔有多大？ 要把你撑开在放大镜上看，深海隧道那么大，车子都可以通过。 然后医生在这个瞳孔上赶快用刀，一刀下去，掉了以后，刀赶快一丢，第二把刀护士就要拿过来，一捅一捅；然后弄好把你放进去，又看见了。 这是觉得科学的伟大，也可以看出来人的智慧真高，到这一步。 将来可能还要进步，将来恐怕眼球都不要拿出来，不要开刀了，随便一动。 你说从前哪里发明一个照相机，叫做胃镜，把嘴巴通进去，一路下去，跟到走，一直照到肛门口，然后又退出来，一个照相机；里面胃哪一部分破了，照相机照相，那么小一个东西，螺丝壳一样那么吞进去，会照到肛门口。 一百年以前的老头子还活到，你讲给他听，他一定说我们神经病，没有这回事，那怎么可能嘛！ 这就是科学的恩惠了，不能不服气。 那么我们眼耳鼻舌身，这个都是机械的，极微所成，每个细胞构成，这是工具。 它本身不能看东西哦，眼睛是个照相机，它本身不能看东西，它会照东西。 这个话怎么讲呢？ 譬如我们眼睛瞪，一个人假使伤心到极点，你很伤心，或者是烦恼到极点，就是说你欠了一千万，明天想溜、不开溜，虽然是个大问题，烦极了。 要抓去坐牢，或者是怎么办？ 烦恼极了，所以晚上坐在那个地方看风景啊，什么风景也看不见了，愣住了。 这个时候眼睛看见东西没有？ 如果有个人到你前面，你说你看见没有？ 那位年轻同学讲，你看见没有？ 看见了。 这个看见是什么？ 眼识看见了；意识不管这个人。 还是看见了，这个是眼识的作用，意识没有配合。 假使一配合这个看见，忽然看到；这个时候什么时候看见？ 譬如我举一个例子，这个人欠了人一千万，不是台币哦，美钞，很严重。 因为我们做大生意的，常常你们注意，跟大商人朋友坐在一起，他讲一千万，有时候你误解了，以为是台币不是的，那是美钞啊！ 如果是今天要倒这一千万，明天我还不出来就倒，怎么办？ 坐在那里。 有个人过来，你正在烦，看见，见而不见，以禅宗来讲，见山不是山、见水不是水、见人不是人、见狗不是狗了，那个时候心里只有烦恼。 其实你看见没有？ 眼识看见。 因为意识没有加上，不知道是谁；只有个影子过来而已。 对不对？ 对吧？ 假使，这个时候什么时间看见？ 结果看见这个影子了，哦呦刚好是债权人，他要来讨一千万，这你一定看见！ 因为意识马上配上，这不得了，我坐在这里他都看到了，怎么办呢？ 只好说对不起，到明天早晨八点钟我们再解决。 也许夜里四点钟我就开溜了是吧？ 那就是只好哄他。 这个是意识加上的。 所以这个五根，眼睛、耳朵。 譬如你烦起来坐在那里，有时候人讲话，你想别的事，听到没有？ 听到，那个是耳识的作用。 你意识没有配上，不晓得这是什么声音。 如果这个时候有人讲你好话一定听不到；假使有人骂你，你意识一定听到了，意识一配上：哎？ 你怎么骂我？ 我正在这里烦！ 是吧？ 这个人就是那么妙。 所以眼耳鼻舌身，它五个功能本身有识的作用，就是心的精神一部分分出去。 因此现在医学上，人刚刚断气以前，这个眼睛没有坏，将要断气未断气这个时候，温度还在的时候，把这个眼球拿下来保存，可以移植给人家，这一部分还可以活下去。 但是有个道理哦，要它的本身的温度还到相当的时间。 所以，暖、寿、识三位是一体的，这个意识没有死亡，他暖气还在。 那么这个暖气不能看成暖气了，那你说我们这个死人，假使我死，把眼球捐给人家，医生把这个眼球当时就拿去就放冰库了，你说不是那个暖气冰掉了？ 不是，这个暖就是活力，生命的活的那个业力还存在，这一部分。 好，我们这个前五识晓得了。 所以前五识分别有单独的功能。 千万注意哦，前五识要跟意识分开。 譬如说，身体的身识在哪里呢？ 我们夜里走路，人同蝙蝠一样，蝙蝠不靠眼睛的，蝙蝠的眼睛是感觉，那个蝙蝠不管怎么飞，翅膀、它一身都有感觉，这里有东西，它自然就过去了。 我们人也有啊，夜里走夜路，冷静一点前面有个东西挡住，也是有感觉的。 不过人不大喜欢用感觉，所以夜里走路啊，不用眼睛就碰到东西了。 因为人用眼睛用惯了，这身体是有感觉。 身体的感觉的功能大概我们手一撑，四面都到这个程度。 那么现在晓得了，用光学在欧美可以照出来，人的外圈就有光的。 不过光有不同哦，坏人思想多一点、天天想整人害人，这个光照出来是黑的哦；得道的人那是紫光，或者黄光、好像白光，五颜六色。 我们人坐在这里，现在的光学，我们坐在这里走后半个钟头、个把钟头，在这个空位子上一照，把你影子还是照出来。 所以现在的科学已经进步到现在，很进步了。 将来你人说不说谎话，在司法上问案，不需要别的了，只要光给你一照，你这一句话真的、假的，好人、坏人，大概就显现出来了。 那么古人做官的靠看相，所以罪犯一进来，会看相的官坐在上面看了半天：抬起头来~~~！ 那就是要看相。 看完了以后：嗯，这个家伙命中注定要犯罪的（一笑）。 那么以后啊不是了，以后是靠这个光学了，不过我们现在还没有进步到这个程度。 可是世界各国的这个科学的东西已经进步到这个程度。 所以我们这里经常我说觉得很好玩，我们这里经常碰到人谈科学、科学，一听这个家伙决定不懂科学，冒充；科学进步到什么程度，连我都知道，他都不知道。 尤其你们青年注意啊，我老头子那么落伍的人都知道，你们现代人科学常识不够，那不是把我牙齿笑掉了！ 那真是笑掉了你们。 现在人应该具备这个常识。 好，我们晓得五识身本身。 那么以科学来来讲起呢，以现在观念，到今天为止，唯心思想与唯物思想，自然科学与哲学、佛法的道理，还是两个相对的立场。 至少医学上认为，眼睛什么有个眼识？ 学医的人、学物理的，你叫我勉强相信，可以了，实际上不大信。 他说这是神经的反应啊，细胞反应的作用，自然物理、生理叫做本能反应作用。 只要没有冷却的东西，没有死亡；但是你告诉他暖寿识那是一体的，这个肉体没有冷却，细胞没有冷冻到。 像大家年轻没有摸过，摸过真正的死人你才晓得，那个死人的冰才冰呢。 人一死断了气，那个肉体不晓得怎么那么冰！ 摸一块冰块我们觉得冰，并不太难过，只觉得冰；摸到死人那个冰啊，比瓦斯那个冰还难受。 你们碰到瓦斯的冰吧？ 瓦斯开了以后，碰到手上，那个是冰的哦，麻了，手都发麻了。 那个死人的冰啊，比瓦斯的冰还难受。 冷啊，那是完全冷却了。 所以本能冷却了就没有反应；那就是反应。 如果学科学的，非常顽固地相信唯物的理论，这个五识他还很不容易了解，很不容易懂。 所以我经常告诉你们，学真正的佛法讲到唯识，那是佛法里头精华的精华，到了最高处了，要非常仔细。 譬如一条蛇、一个蚯蚓，你把它一刀，很快的，要砍得快；一砍了以后，这个蚯蚓两头它都在动。 你说这个时候它心啊，这个心在这一头还在那一头啊？ 一条毒蛇、很好的蛇，你刀剁得快，把它剁三节，它三节都在滚动。 你说这个时候，它的生命住在哪一节上面？ 其实我们也一样，假使来得快，一刀把指头砍下来，这个指头那个细胞肉都还在跳啊，它生命还在啊。 所以我上次跟你们提到过现代医学，有个人腿断了的，已经切断了，好多年了。 可是他自己觉得腿断了那个地方也痛，好痛。 结果没有办法，找一个医生，医生给他针灸，在好的腿的部分，给没有腿那一节，这个穴道相通的地方针灸；针灸完了，哎，现在那就不痛了。 这是什么道理？ 这是真实的故事啊。 所以你晓得这是生命的问题哦。 你说人死了刚断了气，他有没有感觉？ 是有感觉的哦，绝对有感觉的哦。 只是他那个时候意识当中要告诉我们的话，我们听不见。 可是他大声在叫，声音大得很，太大的声音；所以鬼呀、灵魂，太大的声音，大音希声，我们这个耳识听不见的，其他鬼神都听得见。 这个越讲越玄了啊！ [引磬响]五识身这一段。 大乘的佛法就是建立心物一元，而且彻底唯心。 物理世界所谓三界、大千世界，这个三界，一切都是心识所变的，就是《华严经》上的话，一切唯心，万法唯识。 所以研究唯识千万记住《华严经》佛所说的偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 彻底唯心的。 所以整个的宇宙，不过是我们心的体相反影所变出来的宇宙与万有，这个彻底唯心。 唯识之理建立在这个上面。 现在，我们回转来看《成唯识论》卷一，二十四页这个本文：五识岂无所依缘色？ 虽非无色，而是识变。 还是这四句。 我们现有的生命当中的五识身，五识这个身是抽象的代表；眼耳鼻舌身那个身是讲这个肉体。 注意哟，这是所以叫你们特别注意中文、中国文字，也注意逻辑。 譬如我们讲眼耳鼻舌身，这个身是指这个肉体；但是在佛经上说五识身这个身，这个身是变成抽象的名词了五识的本身，这个意思懂吧？ 就是逻辑问题了。 再说这个文字，眼耳鼻舌身这个身是名词，身体这个身。 五识身是代名词，这五识的本身，它是个抽象的，假定给它一个本身。 五识岂无所依缘色？ 我们这个五识，心意识在眼睛、耳朵、鼻子，这个时候，岂无所依，难道说没有依靠缘，就是抓住这个色，色就是代表物质、物理。 我们举个例子，譬如拿眼睛来讲比较容易懂，我们这个眼睛这个肉体，眼球蛋白、琉璃体、眼神经等等，学医专门讲眼科的，分科那就很多了。 那么眼神经同前脑、后脑、同脑神经都有关系。 我们老了，眼睛老花了，没有年轻那么利落了，近视眼再变成远视眼了，老了；可是不戴老花的眼镜，看小字啊，矇矇然。 这个衰老，是眼识老了？ 还是眼色老了？ 还是眼球神经这个老？ 我们眼识，眼睛里头这个意识、这个眼识、这个识，它并没有衰老，它只感觉到现在：哎哟，迷迷糊糊了。 痛苦烦恼的是意识，眼识告诉了意识：现在我那个机器啊，用久了，它不大灵光、迷迷糊糊了，每一次如此。 那么意识感觉到很痛苦了。 衰老的信号。 这个衰老是肉体的衰老，它意识没有衰老。 所以人家骂人，哎呀你人老心不老！ 哎？ 我说：你怎么悟了道的啊？ 人本来人老心不老啊！ 人老了是肉体；他那个心还是。 所以人，我们晓得老年人老太太们到了七八十岁，像我们很了解，像我常常告诉朋友：你将就一点哦，老年人，返老还童，就同小孩子一样。 你们年轻人要懂。 你说那么大年纪不懂事哎，因为他那么大年纪，返老还童，同小孩一样不懂事，所以你要将就一点。 将就一点蛮快活的，我们也蛮舒服。 你不要把他当老头子老太太，就是小孩子，这个小女孩子、老女孩子、老男孩子，就是这样，不过换个名词而已。 此心不会老，识也不会老；老是外色。 所以这个五识岂无所依缘色？ 他有个所依缘这个色。 虽非无色，而是识变，所依缘色这个色就是这个物质，这个肉体，最后分析了，你把细胞分析最后，分析完了还不是空的啊？ 当然没有个最后一个什么东西了。 他说这个肉体变成细胞、变成血球，我们说营养吃下去变，不是的，（是）识变，心识。 你把最好的营养打给死人的身上，他心离开了这个肉体，那个营养他也不会吸收，心脏也不会活动的。 所以一切是心识变的。 好，下面讲：谓识生时，内因缘力，变似眼等色等相现，即以此相为所依缘。 就是说，我们这个意识在投胎的时候，那么在死亡阶段，这个身体死了，另外一个生命没有拿到以前叫中有身，也叫中阴身。 那么在学理上，十二因缘是无明缘行，这一点无明莫名其妙，自己做不了主，跟着一股业力的力量转，转到一个男的女的前面去了，最后这两个人我们改个名称叫他是爸爸、妈妈。 碰到他们两个，然后加上自己这个识，所以十二因缘无明缘行，行缘识，莫名其妙。 没有了道以前这个无明缘行动，这股力量始终在转动，推动这个识投生，变成胞胎。 开始还不能叫胎儿，胞胎。 开始的时候就是一个我们在冰箱里放进冷冻库，把葡萄汁啊、或者柠檬啊，或者什么三样东西合进来，快要结拢来、还没有结拢来，跟鼻涕一样的，跟吐出来的口水、唾液一样，还没有结冻拢来；识将生时。 如果只有精虫卵子的结合，他不会生出一个人来，不成胎儿；必须要这个识加进，三缘和合。 有人问试管婴儿，我说当时当这个精虫卵子在试管里头一碰到的时候，这个识还是加进去了，还是三缘和合。 这个三缘和合的原理，同人工生出一个人，它没有差别的。 实际上在识的境界、中阴境界，看男女两个人身体也不过是两个试管而已，科学上的试管而已。 谓识生时，这个识的本身心意识内在的因缘力，这一股力量，也叫它因缘力，也叫它是业力，受果报的，这个业力。 也可以叫它是习气种子的力量，习气种性这个力量，内因缘。 变似眼等，变出来的眼睛，所以能够看。 这个眼睛，所以你看世界上人的眼睛，你看我们看宇宙万有这个之妙，真妙啊！ 大家都是一双眼睛，像中国人都是黑的，这个眼球、白的眼白兜拢来，都是这样，我们都一样；可是没有一个人一对眼睛的形态完全一模一样的，你看看，哎呀他那个工厂里头不晓得有多少模型啊，那么不同，奇怪！ 那么你说，其他的宗教说是上帝造的，我想想上帝那个我有时候、年轻时候跟他们讲，这个上帝造人工厂里大概模型太多了，我说我的鼻子不好，嗯，当时我来得太匆忙，架子上随便抓一个一逗，没有选一下，随便把个眼睛这么一贴就跑出来了，选的没有对（一笑）。 你说有些人生来就残疾了，我说你走得太匆忙，在门口跌了跤，破了你也不去换一个，就带出来了。 如果那么一想，他这个老板上帝也太忙了吧，管那么多，不可能的嘛。 所以根据《圣经》说，上帝照他的形象来造人，那么那个生下来都瞎的，可见上帝也瞎的，上帝也跛子哎，照他形象造的嘛！ 每一个人都是啊！ 《圣经》这个理论，到我们前面所以我年轻也进教堂，为了追究这个生命真谛也去祷告。 听了半天听了，问题很多多。 然后也问那些法师们、牧师神父：信就得救。 我说我不是不信哎，绝对信；但是你把我弄得更信一点讲给我听听。 这个你慢慢研究。 好了，慢慢研究，等我慢慢研究，等我研究完了以后再来教你们啊呵，这个不通嘛！ 所以研究完了，碰到佛法只好低头了。 无主宰，不是一个老板做主，是自己的心识变的。 这个里头我们投降了，嘿！ 这个厉害！ 内因缘力，自己眼睛变。 那我们现在怎么看得到？ 哎，看得到啊，当我生你的气的时候看到你来，那个内在变了，那个眼神都变了，看到你那一双眼睛就是鬼眼魔眼就来了。 那希望对你好，拍马屁的时候，嘿嘿！ 那个眼睛都笑得向上翘了。 内识变了，他外形的色就变了。 所以我说你们学佛的，不要那个死相好不好，既然学佛，天天学弥勒菩萨，没有学佛先学笑嘛，对人多和气。 可是大家内识可见你脸型没有变成那么喜相，慈、悲、喜、舍，那个喜相都没有变出来，你的内识没有在转变，你修个什么行耶！ 那叫做修苦行，一脸苦相。 一学佛，阿弥陀佛，一脸苦相。 面带菜色，一脸苦相，这就叫做修行人（一笑）。 实在不对！ 你看那个菩萨，你看那个弥勒佛，那多自然哪，那真是慈悲喜舍！ 所以多跟菩萨学。 一天脸不要绷得紧，跟到菩萨那个自然的。 一看，一脸，哎哟，一看到就叫哎哟了，那就对了。 （众笑。）这就是内识生。 所以自己本身，我长得矮、长得高、长得胖、长得瘦，白、黑，一切都是这股业力带来，内因缘力变，演变出来；似眼等，这个不是我们真正的眼睛哦，现在我们这个肉体叫做眼睛；变似眼等，不是的哦。 我们真的内识它本身有雷达、电视的功能，可以照见三千大千世界。 所以真得了定的人，这个眼睛不起作用了；那一定中，三千大千世界的事自然看见。 不是这个眼睛哦！ 心意识自然有这个眼。 所以《金刚经》有佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼，这个肉眼是变出来的，心意识演变出来。 注意这个似，相似眼等。 所以我们不要搞错了，认为这个眼就是我们的眼睛，完全错了。 因此你们学佛打坐念佛的人，最错了的，一边打坐一边眼睛看到一点影子，还在那里看，嚯，眼通！ 眼通！ 啊，那真是已经迷糊了，更加上迷糊，所以叫做糊涂克土、糊里糊涂，这就很糟糕！ 这个眼识眼睛都是假的，你还在这里看什么？ 赶快回转来找你的内在。 所以有同学们专门在那里玩这些，他已经到了神通的隔壁了那个神经病院的挂号去了。 所以千万不能再玩下去啊，玩下去马上挂第一号。 所以你读佛经读懂了你就把理明断了，你就会做功夫了。 所以我们这个识生是内因缘变似眼等，因此色等相现。 譬如你入定了，真正入定了，一切六根意识不动了，一念不生时；这个时候，所谓内外一片光明。 但是你着相了就糟了，就走入邪道，不走向一片光明。 这个色等的相，它自然呈现，心意识呈现。 比如我一个老乡，近代的净土宗的大师印光法师的弟子，他的少爷在这里银行当过经理的，出家了。 在我们那里世家，两三百年以来的世家。 印光法师那个文钞上很多信是写给他父亲的。 他告诉我他父亲最近在大陆上，九十多岁，有个人给他讲，他念佛一生，弘法一生，最后过世的时候，把澡洗了讲经，很多人听经，盘着腿讲经，讲完了，再见！ 走了。 一走了以后，那个整个的房间屋子都是香，檀香，不晓得哪里来，好几天不散。 当然，阿弥陀佛接引。 但是呢，也是他心识所变，自然的。 像学净土光念佛，念了过后，像我在昆明碰到一位朋友，念佛的。 我到昆明的时候，已经距离他死一个月了。 结果他的太太带我进他的房间进他的房子，整个是香味，还是檀香味。 已经有一个月了，香气不散，那都是真实的。 你像我这个学佛啊不像一般人迷信，我还要检查检查，你有没有烧了檀香啊？ 有没有香水？ 整个看完了，实证没有。 你想我们这个头脑啊，不是人的头脑，多坏啊！ 非要弄个清楚不可，参个透。 算不定你打一点香水，放在什么秘密地方，你说你念佛放香，我要检查检查看没有啊！ 真实的啊！ 都是内识心所变似，所以色等的相现。 所以以心念的坚固，变现出来物理的作用，心物是一元的。 即以此相，为所依缘。 跟着心念坚固变出来这个相，这个相构成了，就变成我们的眼睛、我们的手，变成我们的相貌。 我们这一生活着，以这个为所依缘。 这个就是我们在所依缘我见，这个我见是身见。 那么你说怎么看出来？ 看得出来。 哪里看出来？ 你回去照照镜子就看出来了。 任何一个人看镜子，越看，东看西看，看了半天还是我最漂亮，还是喜欢我，对不对？ 你在镜子里看自己，然后觉得他实在比我漂亮，我最好变成他那这个人差不多精神分裂了，或者是得了道了。 否则的话一个人长成怎么样，开始有一点讨厌自己，怎么长成这个样子啊？ 鼻子又大了一点，耳朵又小了一点，好像哪里不过越看越看，还是我长得好，我还是这个吧！ 就会爱自己。 即以此相为所依缘，就是得了一千多度的眼睛看不见了，还是觉得自己这个眼睛好。 当然现在有人跟你换一个眼睛能够看清楚一点吧，勉勉强强总算答应了。 所以啊，都是自己心力，这股业力形成的。 然眼等根，非现量得。 以能发识，比知是有。 此但功能，非外所造。 但是，眼等根，佛经讲根，就是我们现在讲的生理的机能，这个眼睛、眼球、眼珠子，这一对眼睛，这个叫根。 并非是现量境。 这个注意啊，尤其我们本院的同学，给你们讲过《八识规矩颂》，《八识规矩颂》你们研究研究看，讲讲看，前五识是不是现量？ 是现量。 这里怎么样讲？ 眼等根非现量得。 今天不问你们，当着外来许多大士菩萨们，不问，我等于出了题目考试你们，你们自己回去翻书想想看。 答得出来可以举手，你不答就是我指导你答出来。 如果没有举手，全体打零分。 注意！ 你看不是矛盾吗？ 你们研究唯识的注意啊，唯识告诉你，前五识都是现量境，并不是讲前五根是现量境哦。 这个没有错哦，叫你读书留意啊，前五根是机能哦。 所以前五识性境是现量境，对不对？ 前五根，根不是哦，根是识所变，阿赖耶识所变现出来的，相似相啊。 所以今天讲到这里，你看你们问我再考不再考？ 我要补考，我这个题目一出，你完了，又完了。 不过有营养了，考不出来得营养，因为吃了鸭蛋了、鸡蛋，是不是？ （一笑）。 眼等根，这是讲眼耳鼻舌身这个根，非现量得，不是心识的现量。 不过呢，我们眼耳鼻舌身意，没有这一个根、没有这个肉体的机能，前五识的作用发不出来。 所以心识的作用，必依傍到另外的一半，另外的物的作用。 所以中国的《易经》阴阳和合而道生，等于说心是阳面的，这个物质身体就是阴面；阴阳合拢来，一物、一心（精神）两个合拢来起作用。 不然，单有一个都是死的东西，都不能起作用的。 所以空与有、有与空这个中间。 所以说，再讲一道，千万大家注意原文，不然你觉得听过了我会记住，都是空话，自己欺骗自己的话，记不住的。 一边听一边看，要深思、要进去了，才慢慢有用处的，还慢慢才有用处。 所以说，眼等根，非现量得。 以能发识，比知是有。 那么这个时候，我们透过眼睛透过耳朵，才晓得心识有前五识的作用，这个作用了解了以后；不是证得哦，是比量知道的，不是现量知道，还是推理来的。 现量知道前五识啊，那除非真正定中发了神通了，你了解了前五识了。 前五识，真的眼通、耳通这个神通，不靠这个眼根哦，他本身就知道哦。 所以我们靠这个根而发的，说这个人有眼通，所以你们大家有许多同学们说：哎呀，那个地方有有神通的人，我去看。 看完了回来，他们给我报告，我说不要讲，我都知道。 然后一定报告，我告诉你这个眼睛这样看、这样看，对不对？ 那些人的脸都变了，对不对？ 我说那是鬼啊，你们怎么搞这些呢！ 真有神通的人，他气象就不同，他用不着闭眉闭眼的，他就看到了，看到了他也不会给你讲。 还要看一看，嗯！ 嗯！ 啊！ 嗯！ 嗯！ 啊！ ，那是噱头，上海话：生意经。 这些道理都是比量而知，推理来的。 此但功能，非外所造。 不管眼根，或者眼耳鼻舌身的五根，或者眼耳鼻舌身识的五识，或者唯心唯物，都是一个心体，乃至八识阿赖耶识所变的功能。 所以我们科学上现在中国文化用功能两个字，（是从）佛学里头拿出来用的，玄奘法师翻译的时候早就创造了这个名词，现在科学上的功能就是这里来的。 此但功能，非外所造。 外就是外物，不是物理物质的作用，也不是生理的作用。 那么批驳了，批驳哪一段呢？ 注意啊，研究佛学到了这些顶点的地方，你们一听都会忘记，这里批驳小乘学派的，认为离心以外另有物理世界的自然存在，所谓有见、有对这一段。 他说，外有对色，理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根。 所以你认为，譬如父母生我们的身体，假使承认这个理论的话，这个身体生下来了，这个灵魂应该等到出了娘胎以后来装进去、钻进去。 现在有些研究灵魂学、生来死去，外国也认为这样。 有些人生下来，在胎儿里头没有带出来，有一点点进入了；等到一出娘胎的时候，这个灵魂好像灌香肠一样才进来，进来等到这里封了顶了，总算跑不了了，就封在里面了。 这是一派的说法；佛家道家过去也有。 但是千千万万例子中偶然有这么一个例子，有的。 那么有，其实是两个生命，当他怀胎那个生命一出娘胎的时候，一离开、脐带一剪断的时候，那个生命已经死亡了，另外一个生命加入了，撞进来，偶然有这个道理。 等于你的房子刚刚修好，修好了以后来不及住、出了事情了，最后总算有个穷人有了机会，正好这里有个空房子，他搬进来了，这算他的了。 变乱的时代这些事情特别多，这个生命啊所以啊，他这里讲，这个身体这些生命外面有见有对的事，那么上面一批理由把他驳了，不成立。 但是内识变现。 我们这个肉体，当我们进入娘胎的时候，这个生命变得壮、不壮，变成男的、变成女的，黑的白的、胖的瘦的，都是前生业力唯识种子带来的，是内识的变现，不是完全遗传。 父母的遗传因子是因缘里头的增上缘而已；它本身的种性是亲因缘。 这么瘦小又矮、糟老头子一个，个人种性因缘不同。 所以讲，各有前因莫羡人。 生命、一切人生的遭遇，这个因果的道理。 古人的对子很好的：欲除烦恼须无我，达到无我的境界，人生没有烦恼。 各有前因莫羡人，人生生来的遭遇各有它的（前因）。 环境何以变成如此啊？ 是你自己的因果，种子的因缘带来现行的因果；现行又加上坏脾气坏心理，加重增上缘加起来，报应非常明显的。 所以说内识的变现，发眼等识。 欲除烦恼须无我，怎么样得人生没有烦恼？ 你要修到无我了，真正没有烦恼。 各有前因莫羡人，每一个人一切的遭遇都有前因后果。 这个前因后果是上帝给你吗？ 是命运给你吗？ 不是的。 命运一切等等，（是）内识的变现。 所以发眼等识，发出来这个眼睛。 譬如聪明人，他同样是这一对眼睛，有人这个眼睛，譬如读书聪明的人一目十行，这么一篇书十行，他一下就下来；那不是快读啊，他清清楚楚读过去，都记得了。 那个笨人在那里，由-此-极-微，记不得，等一下再来。 同样是眼睛、同样是脑子，他的业力果报不同，内识变现。 所以同样是眼睛、同样是眼识，它发出来的功能作用、聪明与不聪明有这样的差别。 聪明还不算数，到了慧眼的境界，这么一晃，看都没有看，已经知道了，那才到了慧眼，已经不用这个眼根了，但是还带一点关系；这么一晃就已经知道了。 你以为，哎，老师啊，你看都没有看。 我当然没有慧眼，我有老眼昏花，不过有时候眼睛用惯了，你给我，晃一下，知道了，不用再晃了，快说吧，不要浪费时间。 老师啊，你还没有看。 我还同你一样一个字一个字指着来看，我还有时间啊？ 那个棺材盖子在那里招手了，那不行啊！ （一笑）内识变现，发眼等识。 这个，名眼等，眼耳鼻舌身哦，叫眼等根，生理的机能。 此为所依，生眼等识，此眼等识，外所缘缘，理非有故。 批驳小乘的见解，小乘学派的理论。 哎，你不要说小乘那么差不哦！ 小乘证果都得罗汉果哦。 只是他的见地没有透进另外一层而已哦。 见到了空，没有见到妙有，所以落于偏空之果。 他对于佛学的见解，因此把心物分开了，变成二元论了。 所以依佛法的观点你研究西方哲学，柏拉图或者他的老师苏格拉底等等哲学家，都不过还在小乘到中乘的境界哦。 所以有人说康德的哲学啊，同于唯识、比唯识还好，那是外行话，也不懂唯识。 康德哲学那一套理论最高就是婆罗门教的所谓梵天存在论，就是认为有一个东西，这个东西是一元的，谓之道、谓之什么，是这个境界。 所以要了解西洋哲学，把印度哲学先弄弄通吧。 那么至于把佛法弄通了，更重要了。 可是要几十年功力哟，要好好读书啊。 不过不一定，像我们啊，二十几岁已经把这些搞清楚了，也没有花几十年。 不过前生不要加上哦，加上前生那就多了，再加上前生不晓得加到多少去，这个不能算，这叫做成本会计，不能用的；只能够拿今生。 此为所依。 所以变了眼睛以后，我们现在生出来这个头脑，有人头脑笨，有人眼睛有色盲，有人什么这是前生种性带来的果报。 因此这一生，有人头脑好、有人头脑坏，身体好、身体坏，眼睛好、耳朵坏等等，就是变成你的业力、心识所依了；因此变成现在的眼识等等前五识作用。 此眼等识，那么小乘认为现在的眼耳鼻舌身前五识是外缘，不是内缘。 外什么缘？ 所缘缘。 我们也讲过因缘有四种，种子变现行，现行熏种子，亲因缘，叫做因缘，就是亲因缘，一颗种子一样。 因缘，譬如我们自己投生的灵魂，我们照中国人讲话，这个识、识身投生是亲因缘，种性变现行；父母的遗传，家庭教育、社会教育、时代教育等增上缘。 所缘缘，由现在我们这个现行再造业，造未来因缘。 还有等无间缘，过去生的因果带到现在来受报，现在的所行所为，待他生来世的因果，就是等、平等、等流，等就是等流的意思，像海洋的水一样平行地流动，等流；无间，没有间断性，所以三世因果没有间断，等无间缘。 这叫四缘，合拢来就是因缘，整个的因缘。 那么我们本身带来的这个生命，由增上缘所得以后，这一生又造业，把过去的种性如果不加以修正过来，脾气大的越来越大，心也坏得越来越坏，好的越来越好恐怕很少；染缘易就，好的难，恶缘易染。 所以佛法有两句话：染缘易就，坏的习惯容易学成功；学好的太难了，所以叫染缘易就，道业难成。 向好的路上走，非常难！ 所以我们改进习惯学好的，很难很难，就是染缘易就，道业难成。 你看一块布，染上颜色很容易；把有颜色的布漂白回到本来的白就困难得很了，有时候根本漂不白。 等你快要白了，这个布也没有了，那还是没有漂白。 所以道业难成。 这一个东西就是所缘缘。 总合起来这三种就是疏因缘，只有种性变现行这个是亲因缘。 现在讲到外所缘缘这个名词，我重提，其实我们本院同学们大家研究佛学久了的，我们本会的这些同仁同学们应该都记得，不要再记不得了。 假使再记不来，就是抱字下面一个歉了，太抱歉了，这不行。 所以，他批驳小乘的理论，他说眼根是所依啊，这些功能是所依，不是能依啊。 能（功能）是识啊。 此为所依，生眼等识。 此眼等识，外所缘缘。 他说你们认为这个样子，学理建立在这里；理非有故，不合理。 不过这一段我们还是要保留，下一次再讲。 下一次还是重提这一段开始，就是此为所依，生眼等识这里，因为现在连下去不能中断，中断了观念连不上，所以只好我们早五分钟，等下一次。 [引磬响]卷一，二十四页，讲小乘的有关《俱舍论》、《集论》方面的见地上执着的问题。 那么现在二十四页最后一行，为所缘缘，谓能引生似自识者。 他们的见解，认为我们的前五识，例如（举例子），认为眼睛耳朵等等，是外界的所缘缘作用。 谓他们讲，能够引生（外界引出来，引发）自己内在的分别的作用；似自识者，好像自己所生出来的功能。 他下面讲，汝执彼是此所缘缘，非但能生，勿因缘等，亦名此识所缘缘故。 他说你们坚执认为，彼是此所缘缘，这一切的作用，是因缘里头所缘缘的关系；不但能够生出来心意识的分别作用，例如一切因缘等；所以你们归纳起来，都是此识的所缘缘的作用。 现在举例子：眼等五识，了色等时，但缘和合似彼相故，非和合相，异诸极微，有实自体。 分析彼时，似彼相识，定不生故。 譬如说眼等前五识，包括眼睛、耳朵，眼耳鼻舌身，身体的感觉。 了色等时，眼睛看到外面一切的色相，心里头就很明了，这是什么东西，或者是墙壁，或者是山、是水。 但缘和合，这个是因缘和合拢来。 换句话，眼睛能够看，外面没有这个缘，看不到东西，只看到空。 没有山没有水，我们没有看到。 你说我意识里头有，那是第六意识的想象，这是讲实际的。 眼等五识。 了色等时，但缘和合。 那么我们所看到的这一切山啊、水啊、人啊，一切的东西，似彼相故，不是真实的。 譬如我们现在看到人，或者你们诸位看到前面的扩音器，是这个样子，并不认为你所看到的就是真实。 似彼相故，好像是那么一个现象。 那么严格拿现在的科学观点的论调也是一样，角度不同，每个人坐的方位、角度不同，所看到这个东西的这个相（现象）也是两样。 加上我们自己这个眼睛，有视力好的、有色盲的、有近视的、有老花的，同样是看这个东西，眼识所了解的，都觉得自己看到，每个人并不一样。 所以看到的一切的现象啊，四个字：似彼相故，好像是真的一样。 非和合相，异诸极微。 看到这些东西，也是眼睛眼根同外面光色、空间等等。 所以眼睛看东西有九个条件，我们学过《八识规矩颂》，你们都听过了。 必须要空间、有距离、有光色、有眼睛等等，一切等等因缘凑合才看到。 像耳朵听声音，只有八个因素了，一路一路少下来。 鼻子闻香味等等，只有七个因素了。 所谓《八识规矩颂》讲过的，九缘八七好相邻，那么一样一样凑合拢来，这是和合相。 这个因缘凑合拢，眼睛才能看东西。 譬如有光色、有物象，但是我们眼睛坏了，这个主要的缘去掉一个，那么我们看不见外面东西的色相。 当然你眼睛，还有这个眼识，意识上的眼识还能看吗？ 是能看的。 不像我们有眼睛的人看到的色相。 一个没有眼睛的人看到前面，黑洞洞的，或者白茫茫的一片，他只看到这个；色相的分别不了解了，和合不拢来。 他说，所以眼睛看东西，不是一切和合拢的话，光是一个所缘缘，异诸极微，它同物质的最初那个极微的本身两样。 有实自体，分析彼时，似彼相识。 发布时间：2026-05-09 12:11:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/226221.html