标题：净土法门法师：已曾供养诸如来，则能欢喜信此事 内容： /* Generator: eWebEditor */p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:. 0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10. 5pt;font-family:"Times New Roman";}div. Section1 {page:Section1;}净土大经科注（第二五四集）2012/3/26BUDDHA ASSOCIATION编号：02-037-0254 诸位法师，诸位同学，请坐。 请看《大经科注》第五百九十九页第一行，「现度生」。 请看经文：【有无量无数菩萨声闻之众。 恭敬围绕。】这是说阿弥陀佛示现，前面为我们示现依报、正报、说法，这末后是度生。 这品经说明西方极乐世界实际的状况，可以说完全是一所学校。 世尊为我们介绍，我们没有看到极乐世界有其它的活动，他的活动就是讲经教学。 这个后面现度生，『有无量无数菩萨、声闻之众』，无量无数菩萨、声闻是极乐世界的学生，阿弥陀佛是老师。 后头「声闻之众」，这个众字包含凡圣同居土，也包含来自十方参学的这些大众。 这些人不是往生到极乐世界，是到极乐世界去见阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教的，也在众这个字里头。 所以弥陀不但要教学，还要见客。 当然这些客人都有很多问题向佛请教，是一般的问题，佛会给大家讲；要是他单独，他个人修持上的问题，佛也会给他说。 在极乐世界有报身佛、有应身佛，还有随类化身佛，看众生的根性，根性不相同，所见的佛也不一样。 但是每个人都很欢喜、都很满意，为什么？ 你的疑难杂症到极乐世界全都解决了。 所以这么好的一个机会我们千万不要错过。 末后这句『恭敬围绕』，这四个字非常重要，圣贤的教学能不能得真实的利益，全在「恭敬围绕」。 围绕也是恭敬，念念舍不得离开，有这个意思在里头。 我们看念老的批注，「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕，因彼土圣众无量」，往生到极乐世界的人，来自十方诸佛剎土，确实往生的人数太多太多了。 除这个之外，「复有十方前往礼觐听法之圣众」，这临时来的，临时来的也很多。 而且什么？ 经常都有，来自十方世界的人数也是无量，统统围绕在阿弥陀佛的座下。 「一心恭敬」，这是心态，一心专注，表示这个里头没有怀疑、没有夹杂，是用的清净心，没有杂念、没有妄想，这叫一心。 我们礼敬，佛门礼敬合掌，合掌代表一心。 平常十个指头代表散乱，把散乱的心收回来这一心。 掌要平合，不能这里面空的，那这还是二不是一，一定要把它合拢，合拢是代表一心，一心就是恭敬，「听佛说法」。 第九品我们就学习到此地。 再看下面这一品，在大科里面是第四，「皆愿作佛」。 我们看念老的批注，「本品」，就是第十品，「唯见于汉吴两古译」。 夏莲老会集这部经的时候，用的本子是五种原译本，这段经文汉译、吴译这两种有；换句话说，其它的三种本子缺这段文，没有这段文。 所以古大德判断这个经决定是多次宣讲，才会有这种现象。 如果只讲一次，原本是一个，翻译的人不同，则大同小异，不能有这么大的差别，怎么这段经文会没有了？ 这是说明世尊多次宣说。 这一品里面有两个意思，第一个，「阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明。 是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿」，这第一个意思。 我们要像阿阇王子，他们有些同伴五百个人，听佛讲这部经很有启发，听了之后心里面都在发愿，都想我要成佛，我成佛要像阿弥陀佛一样。 这是心里想，没说出来，佛就知道了，释迦牟尼佛就知道了，给他做印证，给他做证明。 我们今天也读到这段经文，也应当像阿阇王子一样，要发心往生极乐世界，在极乐世界成佛也像阿弥陀佛，这就对了。 所以阿阇王子这段经文是很有启发作用的。 第二，「佛说是诸王子」，佛说这五百个人，「已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值」，这个「表一切诸法不离因缘」。 世尊在此地顺便说出阿阇王子五百个人，在过去劫中都是学佛的人，而且行菩萨道，跟释迦牟尼佛有关系。 释迦牟尼佛过去是他们的老师，这师生又碰到了，今复相值，又碰到了。 这说明一切法不离开因缘，因缘有聚散，散了之后又会碰到、又会相聚。 「故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法」，想必也是多生以来跟两土导师有缘。 也就是过去生中曾经接受过释迦牟尼佛的教诲，也曾经接受过阿弥陀佛的教诲，跟这两位导师都有深厚的缘分，「故于今日方能有如是殊胜因缘」。 佛说这个话意思很深。 十方世界一切众生，有缘能遇到这部经，跟阿弥陀佛都有深厚的因缘，要不然你遇不到。 重要的我们要把这个缘再续起来，不要让它在这一生中断了，那就是要像王子一样发心，我们要发心往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。 过去疏忽了，如果不是疏忽，你早就到极乐世界了，过去疏忽了没去成。 为什么没有去成？ 对这个世界还有情执，还舍不得放下，所以没去成功。 这一次又遇到了，希望这一次能够放下情执，能够生到极乐世界。 尤其是我们在现前，遇到非常殊胜的增上缘，这个增上缘就是地球的社会混乱，地球灾难很多，不是个好地方。 极乐世界好！ 这个地球上没有安全的地方，最安全的是极乐世界，为什么不去？ 真去得了！ 不是去不了，真去得了。 在理上讲，世尊在大乘经教常说，「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说出我们跟极乐世界的关系、跟阿弥陀佛的关系，是一体。 阿弥陀佛从哪里来的？ 是我自性当中变现出来的；极乐世界是哪里来的？ 是我唯心所现的。 换句话说，极乐、弥陀不离自性。 既然是一体，想去就去了，一点都不难。 这个道理一定要懂，我们才能够断疑生信，具足信心，发恳切求生的愿望，然后执持名号，就是老实念佛。 念佛的秘诀，大势至菩萨告诉我们，就是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的秘诀。 都摄六根就是放下万缘，统统放下；净念相继，净念是用清净心去念。 什么是清净心？ 没有怀疑、没有夹杂，这就是清净心。 用这个心去念佛，那就是经教里所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们才起心动念，佛都知道。 真想求往生就是根熟的众生，佛一定来接你。 底下这段经文，「见贤思齐」。 阿阇王子与五百大长者，这是贤人，我们要向他看齐。 经文分三段，这第一段「闻说欢喜」：【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。 阿阇王子。 与五百大长者。 闻之皆大欢喜。】这是闻法欢喜。 批注里头说，「此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范」，他们出现在此地，给我们做榜样，来示范的。 听到佛讲经说法，从上面一直讲到此地，听了很欢喜，这个欢喜「非一切世乐可比」。 这是古大德常说的「世味哪有法味浓」。 非常可惜，现在一般世间人没有福报听法，听到佛法、读到佛经要有大福报，没有福报他遇不到，他只尝到世间的味道，五欲六尘的味道，没有尝过法味；如果他能尝到法味，人间天上的乐趣他就统统丢掉，不再愿意去接触了。 法味浓，不是世间一切快乐可以相比的。 「乃因弥陀究竟圆满」，这样的人稀有难逢，你遇到一个修行证得圆满果报的人，妙觉如来，「超世希有之大愿而喜」。 你看弥陀自证圆满，而他发的大愿确实超越世出世间，没有人能够跟阿弥陀佛相比。 一切菩萨成佛，从来没有一个像阿弥陀佛一样，悲悯十法界诸佛剎土里面六道众生，六道苦，发大愿要帮助六道众生圆满成佛。 他的愿不是虚愿，愿愿都兑现，愿愿都圆满，上面说「究竟圆满」，跟下面一起念下去，究竟圆满，「超世希有之大愿」。 因圆满大愿的功德，出现了极乐世界。 极乐世界怎么来的？ 是阿弥陀佛四十八愿五劫修行圆满功德之所成就的。 阿阇王子这五百人他们明白了，他们听懂了，生大欢喜心，「为弥陀圆证菩提，大愿成就」生欢喜心，生大欢喜心，这桩事情太稀有了，从来没听说过。 这是为弥陀成就欢喜。 下面是为阿弥陀佛度生欢喜，帮助这么多人一生圆满。 「为弥陀证此究竟方便」，这个究竟方便是什么？ 「以持名妙法普度一切而喜」。 这个法子真的是阿弥陀佛独特发明的，一切诸佛都没有。 八万四千法门、无量法门，这是一些诸佛共同使用的，难！ 要破烦恼、要消业障。 这两桩事情六道众生很难做到，真的是亿万人当中难得有一、二个做到，不能普度。 阿弥陀佛他的办法是不要断烦恼，不要断烦恼、不要消业障就能成就，这没听说过的。 阿弥陀佛的方法很简单，第一个你要真信，真正相信，不要怀疑；第二个恳切的愿望，我真想往生，我对这个世间没有留恋，真想往生；第三个一心老实念这一句阿弥陀佛佛号就行了，你看就这么简单。 你具足这三个条件，信、愿、行，就能生到极乐世界，生到极乐世界你就能见到阿弥陀佛。 阿弥陀佛是老师，我们做学生，到他那个地方他天天教我们，天天为我说法。 这个意思很深，不是为人，为我说法，每一个到极乐世界的人，都有非常亲切的感触，是为我说法。 在极乐世界，你看到阿弥陀佛究竟圆满的神通道力，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。 我听阿弥陀佛说法就是跟我说的，我能接受、我能理解；你听阿弥陀佛说法，那就是给你说的，非常适合你的程度。 我想听《华严》，佛给我讲的句句是《华严经》；你想听《法华》，你听佛讲经句句是《法华经》，妙极了！ 佛真的是讲台上在那里说法，说的什么法？ 八万四千法门、无量法门一门都不缺，听众是各种不同根性他全都得到了。 这是我们无法想象的。 我们一个人不能讲两种经，他一个人上台讲一切经，一开口讲一切经，你想听什么经，听起来就一点没错，他确实就讲这部经。 这个老师有本事、有智慧，一个人能够教不止八万四千，无量法门根性的众生一时成就。 所以这听众欢喜，没有一个不欢喜。 「为我等与当来一切含灵」，我等是现前我们在听经的、得利益的，还有将来，将来就是后世无量无边一切大众，含灵是有情众生，「皆依此法以度生死而喜」。 你看六道众生无量无边，修别的法门非常困难，我们如果依普通的法门，头一个身见就破不了，身见，执着身是我，身不是我，可是我们放不下。 我们现在知道身不是我，但是还是执着定了，还是认它是我，这没法子。 边见是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切物对立，这个对立也放不下。 换句话说，放不下我们就入不了佛门。 五种见惑断尽了，才证小乘须陀洹果，初果，算是你入门了；在大乘，十信位菩萨初信位，这入门了。 如果没有证得这个地位，你没有入佛的门，因为初信是佛教小学一年级，你没有入这个班就没入门。 没入门学佛那是在门外，好比是幼儿园的小朋友，还没有资格上一年级。 这些理事我们都要清楚、都要明了，然后才晓得这个法门殊胜。 这个法门不要断烦恼、不要消业障，叫带业往生，而且生到西方极乐世界不是四果罗汉、不是十信菩萨。 极乐世界凡圣同居土下下品往生，那真带业，甚至于五逆十恶、毁谤大乘，带这么重的罪业，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了！ 到极乐世界就提升了，升等了，升到连你自己都不敢相信。 得到弥陀本愿功德加持，把你提升到等同法身菩萨；你不是法身，但是你跟法身菩萨平等，有法身菩萨的智慧，有法身菩萨的道力，有法身菩萨的神通，有法身菩萨的享受。 到哪里去找！ 除这一家之外，你再都找不到了。 你真搞清楚、搞明白了，不能不欢喜，不能不死心塌地认真学习。 「并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜」。 这是现前，我们今天听到了，我们今天读到这个经文，就在现前我们也可以劝一切有缘众生，劝他读诵《无量寿经》，劝他听《无量寿经》，劝他念佛求生净土。 「是故此喜，世所未有，故曰大欢喜」。 我们现在还没到极乐世界，也能够帮助阿弥陀佛去摄受众生，所以这真欢喜。 欢喜，他就有表现，你看下面，「持华供佛」：【各持一金华盖。 俱到佛前作礼。 以华盖上佛已。】这供佛，表对佛的恭敬。 『盖』是宝盖，用宝盖献佛。 『作礼』是礼拜，「礼敬供养，表衷心敬信。 故上诸句，表至心信乐」，就是闻说欢喜，他自然有这些表示。 不但有表示，他发愿，底下这一科，「皆愿如佛」。 【却坐一面听经。】供养、礼拜之后，坐下来『听经』。 【心中愿言。 令我等作佛时。 皆如阿弥陀佛。】没说出来，心里这样想着。 「却坐听经」这四句经文，「表希求佛智，闻法无厌足」。 为什么？ 法喜充满。 我们在这一生，如果没有闻到佛法，我会想到这个日子怎么过，人生太苦了！ 在这个世界，每一天自杀有多少人？ 我相信天天都有，没人去统计，要统计一下，我相信数字很惊人。 为什么自杀？ 活得太辛苦了，没有快乐可言，不想活了。 非常可惜，这些人没有遇到佛法，遇到佛法个个都成就了，这个不是假的。 希求佛智，闻法无厌，「并皆发愿作佛」，虽然没说，心里有这个念头，要发愿作佛，要跟阿弥陀佛一样。 「见贤思齐」，愿我自己的「大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛」，希望能修学得跟阿弥陀佛一样。 「住真实慧，摄净佛国，普利有情」，这是阿弥陀佛的成就，你看十二个字就讲圆满了。 阿弥陀佛住真实智慧，自性本具般若智慧。 摄净佛国，这个摄就是四十八愿五劫修行功德的摄受成就了，成就极乐世界。 成就极乐世界不是自己享受，是普利有情，普遍清净平等。 无论是哪一道的众生，无论是哪个阶层的众生，只要你肯信，真信、真愿意到极乐世界，统统摄受，一个都不漏，普利有情。 「是即真发菩提心也」，这是真正菩提心的成就，四十八愿就是菩提心，愿愿都是圆满的菩提心。 「故我等闻经之人皆应如是」，这句话是黄念老说的，我们今天听到这部经、读到这部经，应该像阿阇王子一样。 「信乐礼敬，发无上心」，要跟王子一样，我们信、我们欢喜，对极乐世界礼敬，对阿弥陀佛礼敬，对所有一切往生大众礼敬，我们自己要发心跟进。 这些人心里动这个念头，佛就知道了，「佛即知之」，念头才动佛就晓得。 这句话我们不能够轻易看过，一定要知道，我们今天动这个念头佛知道。 遍法界虚空界一切众生起心动念，贤首国师《还源观》上说「周遍法界」。 我们这个身体是一个发射台，我们起心动念这个波动发出去，一切诸佛都收到、都清楚，你是善念、恶念，什么念头他统统晓得。 贤首大师告诉我们依正二报，正报是指念头，依报是我们的色身，我们色身的状况佛也一清二楚，哪有不知道的道理！ 你有深信切愿，阿弥陀佛能不加持你吗？ 肯定加持。 你不要操心，不要为这个色身，你的色身阿弥陀佛念念都照顾到，所以就不要操心了，你多自在！ 这些话，六十年前章嘉大师教给我的，他老人家告诉我，只要真正发心，为续佛慧命、为正法久住、为弘法利生，你的一生佛菩萨照顾你，你不要再操心了。 我听老师的话，我相信老师的话，我相信老师不会骗我，我就真的这样做了，真的把身心、生命统统交给阿弥陀佛，不再为这个身体操一点心。 可是我不操心，有很多人替我操心，我没法子，我得恒顺众生，不恒顺他不高兴，恒顺众生。 恒顺众生有些时候要吃一点苦头，那没办法。 其实佛真照顾，不是假的，照顾一辈子。 所以一定要相信，不能有丝毫怀疑。 我们看这段经文：【佛即知之。 告诸比丘。 是王子等。 后当作佛。】就是将来他们都会作佛，这就是授记。 我们看批注，『佛即知之』者，「如来悉知悉见」。 《还源观》上讲得很清楚，我们对这句话一点都不怀疑。 我们起心动念、我们身体状况，佛一清二楚，比我们自己还清楚。 「《观经》曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，念老引用《观无量寿佛经》来解释经文。 《观经》说诸佛如来，不但是阿弥陀佛，十方世界一切诸佛如来都是法界身。 这法界是什么？ 就是法身佛，法身没相。 法身在哲学里面讲是宇宙万有的本体，所以说入一切众生心想中。 用心想也就代表了物质，因为物质是心想生的，没有心想就没有物质现象。 这是给我们讲理，你明白这个道理，底下说「是以人心与佛心，无毫厘许间隔」，它是一个心、一个自性、一个法身。 大乘经上我们念过，佛说「十方三世佛，共同一法身」，它不二！ 十方是讲空间，三世是讲过去、现在、未来，十方三世一切诸佛共同一法身，这哪有不知道的道理！ 所以一点差别都没有。 「故感应道交，不可思议」。 我们念头才起佛就知道了，我们起个善念佛知道，我们起个恶念佛也知道，我们想作佛佛知道，你要想贪瞋痴慢佛也知道。 可以骗自己，骗不了诸佛如来，骗不了诸大菩萨，甚至于骗不了阿罗汉。 凡夫很可怜，靠得很近的鬼神都知道，你起个善念鬼神尊重你，起个恶念鬼神讨厌你，连鬼神都晓得。 我们明白这些道理，了解事实真相，问题就能解决了。 起心动念纯净纯善，起心动念不要去想自己，想自己怎么样？ 增长我执，错了。 天天想这个身体，增长身见，身见怎么能放下！ 天天增长。 真的晓得之后，不再想身体了，身体交给阿弥陀佛，你就得大自在，不要再去理会它了。 量子力学家们提倡「以心控物」，就是这个道理。 自己得到重病，把身体交给佛菩萨，病不管它了，不再想它。 也不想有病，也不想无病；也不想病好，也不想病不好，根本就不理它，一心专注想阿弥陀佛、想极乐世界，过几天病就好了，没有了。 为什么没有了？ 因为你不想它，它就没有了。 你想它，它就有；不想它，它就没有，这就是经上常说的「一切法从心想生」。 这句话大小乘经里头都有，佛不骗我们。 念头诸佛菩萨全知道，身体状况诸佛菩萨也知道，为什么？ 身体也是波动现象所产生的物质现象。 物质现象也剎那剎那的在波动，它不动物质就没有了、就不见了。 频率很高，就是速度很快，一秒钟一千六百兆次，这么高的频率，它才动也是周遍法界，而且出生无尽。 换句话说，我这个物质身体健康状况，佛菩萨也是一清二楚。 我不要这个身体了，我把身体都交给佛菩萨，付托给他，我就没事了，这就自在。 何必心里头装个身体？ 心里要装的，要装阿弥陀佛。 连我这身体都不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，为什么？ 我想到极乐世界去。 要到极乐世界去，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，说得好！ 你想到极乐世界去，你常常想着阿弥陀佛，常常念着阿弥陀佛，你一定会见到阿弥陀佛。 现前可以见，将来一定见，将来到西方极乐世界一定见。 所以感应道交不可思议。 「大众发心」，没说出来，「佛即知之」，佛知道，而且马上给他们做证明，印证，这叫授记。 『是王子等』，他们这五百个人，『后当作佛』，「乃为授佛记也」。 佛的话没有假话，决定是真实的，这些人将来肯定作佛。 「是表愿力不可思议。 普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。 一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸」。 这是讲净土宗，一切都要依赖信、愿、行这三个条件；要真信，没有怀疑，要切愿，除了极乐世界之外什么也不想，行，我就专念阿弥陀佛。 读《无量寿经》也是念阿弥陀佛，学《阿弥陀经》还是念阿弥陀佛，一门深入，长时熏修，决定不改变。 「是故省庵师云：修行急务，立愿居先」。 修行最重要的一个事情就是发愿，为什么？ 愿，你有方向、你有目标；你要没有愿，修行修得再好，没有方向、没有目标。 世间人讲志愿，人要立志，佛法讲立愿，叫发愿，发愿跟立志是一个意思。 我立定方向目标，一生勇猛精进，一天一天接近这个目标欢喜，知道自己有成就。 我们再看末后这一段，「相值缘胜」，相值是遇到。 这是释迦牟尼佛说的：【彼于前世住菩萨道。 无数劫来。 供养四百亿佛。 迦叶佛时。 彼等为我弟子。 今供养我。 复相值也。】这是释迦牟尼佛说出阿阇王子这一批人跟佛的因缘。 『彼』是指阿阇王子、五百大长者，他们在前世修菩萨道，时间很长，『无数劫来』，他们曾经『供养四百亿佛』。 可见时间长，善根深厚。 『迦叶佛』的时候，释迦牟尼佛没成佛，释迦是菩萨，他们是释迦菩萨的弟子，今天他们来供养，又遇到了，『复相值也』，又遇到了。 他们不知道，阿阇王子他们自己不知道，佛知道。 批注，「供养四百亿佛。 迦叶佛时，彼等为我弟子。 今供养我，复相值也，表善根与因缘之不可少也」。 《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，真正往生到极乐世界的人善根深厚。 即使像四十八愿里所说的，这个人这一生当中没有遇到佛法，临命终时遇到一个善知识劝他念佛求生净土，他也能接受，他也能生欢喜心，临命终时十念、一念都能往生。 这看起来真容易，实际上这个念佛往生的人，过去生中累积的有很大的善根福德因缘。 你想想，为什么到临命终时，人家一劝他他就相信？ 这个事可太难了！ 一生没接触过，临命终时人家劝他，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你要信，不要怀疑，你发愿求生，他立刻就接受，这要不是大善根做不到。 这桩事情我见过一次，在美国不是在中国，在马里兰州，距离美国首都很近。 这是哪一年？ 是一九八五年还是八六年，有一个中国人，周居士，他不信佛的，叫周广大，在那边开了个面包店。 周广大这个人非常忠厚老实，规规矩矩的做生意，任何宗教信仰都没有，我们也不认识。 在当时这个地区，佛教就是我们一家，华府佛教会，成立大概才一年多，他们请我去做会长，遇到周广大这个事情。 得了癌症，苦不堪言，家里给他治疗，在医院检查的时候医院放弃了，说他的病非常严重，是第三期了，没有办法医好，让他家人带回去，告诉他能存活的时间很短。 家里人才到处去求神拜佛，到处找，就找到我们佛教会来，告诉他家里人得的这个病，希望我们帮助。 我们当时有几个热心的同修就去看他，看他确实无法恢复，所以就劝他，告诉他西方极乐世界有阿弥陀佛，只要能信，只要真正想往生，肯念一句阿弥陀佛，佛都会来接引。 他一听了就相信，就告诉他家人不要再去求医，不要乱跑了，让家里所有的人一起念佛帮助他往生。 这个太难得了！ 所以我们华府佛教会这些同学非常热心，看到他这么好，轮流帮他助念，三天就往生了。 一念佛，他发愿求生，一念佛他就不痛了，本来很疼痛的，他告诉家人就不痛了。 好，大家一起念佛，三天往生。 听说火化还有舍利，不可思议！ 这个人肯定过去生中累积的善根福德非常深厚，只是在这一生当中没有遇到缘，临终才遇到。 临终遇到，人家跟他一提，他善根福德因缘就起来了，就起作用。 这是我一生遇到的，只念三天佛，真往生了。 证明《弥陀经》上说的「若一日、若二日、若三日」是真的不是假的，让我们亲眼看到这桩事情。 念老引「本经《福慧始闻品》」，里面有这四句话，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。 已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。 这真的，我们看到周广大的往生，就是这四句经文的写照，断定他过去生中跟佛有很深的缘，曾经修福修慧。 所以临终之前，前三天，告诉他西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他能相信；劝他发愿求生，他说好，他就真发愿，真想生极乐世界去，病就不痛了，感应立刻现前。 三天三夜佛号不断，真往生了。 已曾供养诸如来，阿阇王子曾经供养四百亿佛，这说明什么？ 说明供养四百亿佛还不够，善根还不够，他没发愿往生。 周广大你看看，他就发愿求往生；那换句话说，周广大过去生中所做的因缘决定超过四百亿佛，他一听他就想往生，他真的就成就了。 于是我们想想，这么多年来看到往生的人，实在是在家众多，出家众少，这给我们很高的警觉，出家众都比不上在家居士这些瑞相。 周广大还不能算居士，但是我们肯定他过去生中善根福德深厚，就是难信之法他能信，难行之法他能行。 所以，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。 「今我等能遇是经」，我们今天遇到这部经，「复能信受」，我们对这个经能信、能接受，「则决非小缘。 盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根」，你今天才能相信，没有这样的善根你不可能相信。 今天我们学这个法门，信心不坚定，愿不恳切，我们就知道原因之所在，过去生中修积的善根福德不足，才会有这些事情发生；如果善根福德统统具足，就不可能有这些事情发生。 那怎么办？ 我们现在晓得「人身难得，佛法难闻」，这一生的缘错过了，叫真可惜！ 我们纵然这一生是个好人，来生还能到人天享人天福报，人天福报一享又迷惑了。 早年，有一次我在北京，遇到念老的弟子，念老往生了。 他的弟子告诉我，老人曾经对他们说，净土法门法师这一生所做的功德，如果要不往生极乐世界，来世的福报是不得了不得了！ 我都被吓到了。 来世享大福报肯定堕落，不是好事情，享福哪有不堕落的道理！ 所以，我们要把心定下来，我决定求往生，我绝不干这个傻事。 我们对历史不是专攻专学，但是也略知一二，看历史上这些帝王将相、大富长者多少人，没有遇到佛法的，死了以后都在六道搞轮回。 听说这历代帝王福报最大的乾隆皇帝，乾隆皇帝现在在人间做个平民，没人知道，平民百姓。 算是他有大福报，没有堕三恶道。 堕三恶道的人很多！ 这都帮助我们提高警觉，要认真念佛求生净土，这就对了。 所以我们过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所种诸善根。 我们对这句话要肯定，这一生决定不能把路走错了。 末后这段，「众皆随喜」。 【时诸比丘闻佛言者。 莫不代之欢喜。】佛把阿阇王子的因缘说出来，大家欢喜，佛给他们授记，将来他们决定会作佛。 我们看批注，「故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀」。 这几句话是念老说的。 我们今天读到这个经文，也应该像当时与会的大众一样，听到佛对阿阇王子们的赞叹，我们要发心，我们要跟进，把佛号放在心上，把妄想、杂念驱之出境。 我们在这一生当中一个方向、一个目标，决定到极乐世界作佛去，这就对了。 念老做这个批注，把全经分为四卷，到这个地方是第二卷圆满。 他每一卷前面都有个简单介绍这一卷的内容、大意。 我们接着看第三卷，从第十一品到第二十九品，这是第三卷的经文。 「上卷」，这指第二卷，「表弥陀因地大愿之发起」，说得很详细。 「本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就」。 前面是说法藏比丘修因，在这一卷看到法藏菩萨的果报。 「经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议」。 佛在这部经上，将极乐世界给我们说得很详细、很透彻。 经中显示极乐世界，依报是国土，是学习的环境，主是阿弥陀佛，伴是诸菩萨，往生到极乐世界的诸菩萨；主是老师，伴是同学。 清净庄严，国土清净庄严、佛清净庄严，每一个往生的菩萨也都是清净庄严。 微妙奇丽是形容依报，极乐世界学习的环境。 圆明具德，这是讲正报，无论是佛还是往生的菩萨，往生的这些菩萨得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以自性里面的智慧德能不是自己修行功德透出来的，是阿弥陀佛威神加持，也把它带出来了。 所以圆明具德四个字主伴统有。 超逾十方，超过十方一切诸佛剎土，无论是国土、依报正报都没有法子跟极乐世界相比。 极乐世界超情离见，这里头说什么？ 情见，我们一般讲情执，情见就是情执，断干净了。 六道众生最难断的就是这个事情。 最难断的都断掉了，那其它当然就容易，就不说了。 所以不可思议，我们无法想象。 「于第二十四品，标显本经纲宗」，二十四品是三辈往生，标示、显明本经修行的纲领宗旨，这最重要的一部分。 纲领宗旨是什么？ 十二个字，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你就决定往生。 蕅益大师说得好，念佛能不能往生，「全在信愿之有无」，你是不是真信、是不是真愿？ 如果真信、真愿，你就决定能往生。 生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深；持名功夫浅，品位低，持名的功夫深，品位高，没有说持名多少。 所以持名功夫浅深这句重要，真有功夫，一天念个十声佛号就够了。 什么叫功夫？ 功夫是放下，你放下多少。 执着有没有放下？ 分别有没有放下？ 妄想有没有放下？ 这功夫就不一样了。 放下执着，这个功夫等同阿罗汉；放下分别就等于菩萨，比阿罗汉高；如果能把起心动念都放下，等于法身菩萨，就是实报土四十一位法身大士，这叫功夫的浅深。 功夫最浅的，小乘须陀洹、大乘十信位的菩萨。 凡夫念佛往生没功夫，凡圣同居土，没功夫也能往生。 有一点点小功夫，就是须陀洹、初信位的菩萨，他们往生都是在方便有余土，方便有余土下辈往生。 而且统统是自在往生，想什么时候去，什么时候去得了，这有点功夫的人。 没有功夫的人能不能自在往生？ 能，同居土上辈，得自在！ 他也是有一点功夫，功夫不到家。 怎么不到家？ 五种见烦恼没断。 但是怎样？ 他能控制住、伏住，不是断，是伏。 这就是凡圣同居土上辈往生，烦恼习气没断，他伏得住。 譬如七情五欲心里头才动，他警觉性很高，立刻就阿弥陀佛、阿弥陀佛压下去了。 烦恼有，常常起现行，一起现行，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。 念就是烦恼起来，喜怒哀乐起来；觉是什么？ 阿弥陀佛。 第一个念头是烦恼，第二个念头是阿弥陀佛，快！ 动作很快，马上就把它压下去。 这样练习久了就会起作用，久了什么？ 你能够把烦恼控制住。 虽然烦恼没断，控制住让它不起作用，这是同居土里头的上辈往生，上上品、上中品、上下品。 如果连烦恼控都控制不住，这样往生的人是下品中生。 那下品下生，下品下生是做很重罪业的人，五逆十恶、毁谤佛法，临终忏悔，承认自己过失，这样的人往生。 阿弥陀佛慈悲，没有不摄受的。 善导大师的话讲得好，不是五逆十恶、毁谤佛法就真的不能往生，不是这个意思。 阿弥陀佛说出不能往生是吓唬人的，因为这个罪太重，希望你别做，是这个意思；你真做了，真做了后悔，我错了，认错能往生。 所以弥陀真的是慈悲到极处！ 我们造业是很重，还没有造成五逆十恶、毁谤正法，我们没造这个业，那么重的业，忏悔、认错都能往生，那何况我们！ 所以我们要有信心，要有决定的信心，决定得往生。 最好把我们的身命都付托给阿弥陀佛，我们一心专念，除一心之外没有第二念，这往生定了，你不会在中下品，肯定凡圣同居土上辈往生。 理真搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不会动摇了，取西方极乐世界自己有十分的把握。 一切法从心想生，这给你讲道理，你有这么样坚定的心想，哪有不生的道理！ 所以，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是净宗修行的总纲领。 「三辈往生之胜行」，胜是殊胜。 「复于二十五品更广明往生之正因」，二十五品是「往生正因」。 对于净宗修行指导原则就在这两品里头。 「故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信」。 念老在此地教导我们，希望读者对于二十四品、二十五品，「三辈往生」跟「往生正因」，这两品经要特别留意。 真的搞清楚、搞明白了，你自己心定了，有把握往生。 「上卷明发愿」，第二卷，主要是讲阿弥陀佛的发愿，四十八愿；这一卷里面要说的是弥陀大愿圆满成就。 「故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也」。 所以西方极乐世界，确实是阿弥陀佛四十八愿功德之所成就。 我们求生净土，那就要知道，我们要发四十八愿，跟阿弥陀佛发同样的愿。 弥陀的愿完全成就了，我们的愿，生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛的愿就融成一体，这是帮助自己提高品位不二法门。 四十八愿发了，怎么用？ 如何落实？ 要不能落实，这个愿是假的，是虚愿。 怎么落实？ 有，经上讲得很清楚、很明白，第二品就说过，「咸共遵修普贤大士之德」。 四十八愿，每一愿都落实在普贤十大愿王，所以我们修普贤十大愿王就是阿弥陀佛四十八愿的圆满落实，这个不能不知道。 十大愿王第一条，「礼敬诸佛」，很多人不知道，这恭敬心生不出来。 日本的稻盛和夫，他成功的秘诀，一生奉行四个字，这是他的为人，这四个字是什么？ 敬天爱人。 你看像不像普贤第一愿？ 这他成功的秘诀，一生敬天爱人。 普贤第一愿「礼敬诸佛」，我们要把它做到，要修礼敬，对人有礼貌、有恭敬心，把一切众生看作诸佛如来。 我是凡夫，凡夫就我一个人，除我之外所有一切人都是诸佛如来。 是真的不是假的，普贤菩萨就是这么做法。 怎么是真的？ 一切众生本来是佛，这就是真的，这不是假的。 从性上看本来是佛，人家从相上看到你的本性，你原来是诸佛。 我们凡夫着相不见性，相是凡夫，你本来是佛。 佛眼睛看一切众生都是佛，凡夫眼睛看佛菩萨也是凡夫，就这么个道理。 我们要学佛，不能学凡夫。 佛有过去佛、现在佛、未来佛。 过去佛，《佛名经》里面释迦牟尼佛跟我们说过；现在佛，现在贤劫有千佛，这些佛现在是菩萨身分，将来要成佛；未来佛就是一切众生，一切众生皆是未来佛。 这一切众生包括蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，还包括树木花草、山川大地。 草木有神、有灵。 去年十月我在澳洲，澳洲我们净宗学院十周年纪念，停车场里面有两棵枇杷树，树神托梦给我们道场年轻的法师来感恩，他们在我们道场听了十年经、念了十年佛，阿弥陀佛接他们往生了，两个树神往生了。 我们听到好欢喜！ 我们道场大众没成就，树神成就了。 人不如树神，树神精进不懈。 我这次去看，我也没说话，怎么连树根都挖掉了？ 应该要把那棵树保留着。 虽然树枯死了，树神往生了，应该做一个纪念，供上树神的牌位给大家看看，你看树神都往生了，我们连树木都不如！ 他挖掉了，我就不说话了，不应该挖掉。 锯掉可以，那棵树有年代了，树很粗，要锯掉的时候上面给它做个小亭子，亭子里头供一个树神，这树神，下面把这个历史记下去，树神已经往生了。 所以他统统是佛，真佛不是假佛。 礼敬诸佛。 山有山神，地有土地神，这些神都在念佛、都在听经，都往生了。 我住在六和园，有人告诉我，六和园门口有土地公、土地婆，我们住进去没多久，土地公、土地奶奶都往生极乐世界了。 现在那个土地还在，新的来了，新的土地公来了，老土地公往生了。 礼敬诸佛重要！ 所以四十八愿，愿愿都落实在十大愿王；十大愿王落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就知道怎么修、从哪里下手。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2026-05-08 20:37:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/226156.html