标题：净土法门法师：“而心无色，不可见取”，心不是色法

内容：
摘自净土法门法师《佛说十善业道经讲记》 我们看这段文，这段文的意思很深，三十分钟讲不了。

‘而心无色’，“心”不是物质，这个“色”是讲色法，像五蕴里面讲的“色受想行识”；心不是色法。

现在科学把它分成两大类︰一个是物质，一个是精神。

佛家讲的色是讲物质，讲的心是我们今天讲精神，可以这么说法。

因为它里头有真心、有妄心，我们凡夫的这个心是精神这一部分。

无论是真心、是妄心，它不是物质，所以你眼看不见，耳也听不见，身体也接触不到，连你心里头想都想不到。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，那个“意”就是念头，都达不到。

六根里面能力最强的，功能最殊胜的是意根。

我们常常打妄想，一天到晚胡思乱想，可以想前想后，想过去无始劫，想后面未来的无量劫，都可以能想，想这一个世界，想外层空间，想诸佛的这些剎土，你都可以想。

但是这个心想不到，这决定想不到的，它不是色法。

所以佛说“不可见”，六根决定达不到，“不可取”，他这四个字是两句话，‘不可见取’是“不可见”、“不可取”。

“取”是什么？

执着，你决定没有办法执着。

实在讲“不可见”、“不可取”，不但是心，色也是如此。

色，我们说第一个跟我们关系最亲密的是我们的身，我们的身可见，决定不可取。

取，用今天的话来说，就有“占有”的意思，“我得到”的意思。

我们这个身体自己能不能得到？

不能。

现在科学家证明，我们身体的细胞新陈代谢，剎那剎那在那儿换，旧的细胞死了，新的细胞生了，不可取！

如果可取的话，我的细胞是永远是这样子，不生不灭，那我就取到了。

不可取。

你知道这个身都不可取，何况身外之物？

换句话说，哪一样东西是你的？

连自己身体都不是，你才叫真的觉悟了，你真的看破了。

看破是明白了，彻底明了了。

佛法里头常说：“万法皆空，因果不空”，世出世间法就是一个因果。

因果何以不空？

那我们要问：“因果在不在万法之内？

”在。

万法皆空，为什么它不空？

这个要搞清楚。

因会变成果，因空了，果又会变成下面一个因，果也空了，所以因与果都不可得。

所谓“因果不空”是说什么？

因果转变不空，它互相转变，因转变成果，果转变成因，因又变成果，果又变成因，转变不空，相续不空，循环不空，讲这三桩事情：转变、相续、循环，你要明白这个道理。

所以佛在这部经上，这部经好！

言简意赅，经文不长，教人要断恶修善。

为什么？

你能够断恶修善，你的转变愈转愈好，你的循环相续是愈来愈自在。

如果不知道这个道理，随顺自己的烦恼习气，这个麻烦了，你的转变就愈转愈恶劣，相续循环是往下堕落。

所以世出世间一切法没有别人给你做主宰，自作自受，佛也不能帮你的忙。

一般宗教里面讲的上帝，我们佛法里面讲的心、讲的性。

你看昨天伊斯兰的穆斯林他们报告，给我们简介，一切都是阿拉主宰的。

阿拉是这个世界上唯一的主宰，他说的阿拉就是我们讲的心性，但是他还没有讲到真心，他讲的是妄心。

为什么？

他要做主宰，那主宰是妄心，真心里头不做主宰的，真心里头没有这个妄念。

也讲得相当高了，只隔一层，那一层翻转的时候，真心就见到了。

“而心无色，不可见取”，我们要常常记住这句话。

《般若心经》上就讲得很具体，讲得很透彻，经文头一句，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，观就自在了。

观是观照，什么叫“观照”？

菩萨用心叫观照，也就是说他六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，他不是没有，跟我们一样，他离一切妄想分别执着，就叫“观照”。

我们有妄想分别执着在里面，就叫“思想”。

我们凡夫用思想，他们不用思想，就叫做观照。

观照能见一切现象的真实相。

这里头夹杂着妄想分别执着，我们看所有一切境界是看成虚妄相，把这个真实相扭曲了，我们见不到真实相。

离开妄想分别执着，你就见到真相。

扭曲真相是我们自己，不是外面的现象真的被你扭曲了，没有那个道理！

是你自己扭曲你自己六根的功能，与外面境界绝不相干，外面境界永远是中立的。

为什么？

外面境界是唯心所现的。

所以佛菩萨跟我们坐在一起，手拉着手，两个人境界完全不一样，他在一真法界，你在六道轮回。

决不是六道轮回之外有个一真法界，一真法界以外有个六道轮回，不是的，都圆融在一起。

譬如说夜晚月光很好的时候，很多人在赏月，大家看到一样，各人感触不一样。

这个现象你很容易理解，各人的境界不相同，外面景色是一个，绝不因为你的感受而起变化。

你从这个小的比喻、小的例子，慢慢去思惟、去体会。

不可以研究，一研究就坏了，那是愈想愈离谱，愈想愈“我”，这个道理要懂。

发布时间：2026-04-30 22:02:46
来源：学佛网
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