标题：净土法门法师：出狱 内容： 出自净土法门法师《华严经讲记》要知道会修行的人，我们常讲上上根人，上上根人实在讲他就是抓住了这一句，知道一切法从心想生，于是他处理的方法就是从心想上下手。 断贪、断瞋、断愚痴，三恶道没有了。 然后再断八十八品见惑，八十一品思惑，六道轮回没有了。 在修的过程当中，同时全心全力为一切众生服务，勤修财施、法施、无畏施，累积功德。 古时候这些善知识、祖师大德常常讲的，积功累德，为一切众生修功德。 这个修功德是怎么修？ 就是为人演说。 我要把我的修行成果，成果在哪里？ 成果在身上，在面孔上，在身体上，在一举一动，在起心动念，在待人接物，你在这一生当中就看到圆圆满满的《大方广佛华严》，《大方广佛华严》就是圆满的大乘法，在脸上，在身上，在我工作当中，在我生活环境里面。 《大方广佛华严》在哪里？ 你要知道就在现前。 这个里面会看的人看出来，大自在、大圆满。 监牢狱里头不自在、不圆满。 监牢狱里头有苦有乐，什么叫有乐？ 受刑的时候苦，没有受刑的时候，刑罚稍稍停止他就有乐受，他苦乐是相对的。 但是在大方广佛华严里面，只有乐没有苦；那个乐是绝对的，不是相对的。 苦乐两边都没有了，才叫真乐，所以相对的乐不是真乐，相对的乐是六道里面，苦乐相对。 六道里面的众生，科学家讲的相对论，他们生活在相对的世界，真的没错，爱因斯坦说得很好，六道众生都是生活在相对的世界。 佛菩萨离开相对，没有相对，整个宇宙是圆融的、是一体的，一里头没有相对，二就有相对。 所以宗门说得好，“识得一，大事毕”。 这个毕就完毕，念书的人毕业，大事是什么？ 生死大事。 你真正对一认知，大事就没有了，宇宙是一，虚空法界是一，刹土众生是一，入这个境界，这个境界就是法身菩萨，所以大彻大悟，明心见性，简单的讲识得一！ 我们净土宗，实在讲就是用这个原理原则，做为我们修学的中心理念。 我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛求什么？ 一心不乱。 这不就是一吗？ 所以我常讲一心是能证，一真法界是所证，你要不得一心，你见不到一真法界；你得一心，一真法界起现前。 能证所证又是一，它不是二。 所以佛法不是哲学，为什么不是哲学？ 哲学里头有能、有所，能所对立。 佛法里头也有能所，但是能所是一不是二，所以它不是哲学，比哲学高明。 所以方东美先生那个时候介绍我，佛法是全世界哲学里头最高的，像山峰一样，这是最高的一个峰头。 它的能所是同一，说能说所，能所不二。 说能说所是哲学，能所不二，那是佛法。 所以整个宇宙是和谐的，和是性德。 我曾经说过，古时候圣君明王，从前我们称皇帝称圣天子，称皇帝称圣人，圣是什么意思？ 明白人，对于宇宙人生的真相，他通达明了。 他的心行跟大宇宙相应，真有这种人。 但是糊涂皇帝也有，糊涂皇帝是什么？ 末代的皇帝，他要不糊涂，他不会亡国，他不会把政权失掉。 所以你看看北京故宫那三个建筑，三个大殿就是表法，就表《华严经》的体相用，大方广。 太和殿，太和，太和是什么？ 太和是真如本性，大乘经上讲的法性，法性是太和。 太和后面那个殿叫中和，中和是什么？ 中和是现相，就是《华严经》上所说的“唯心所现”，唯心，心就是本性、法性，心是太和，心所现的相是中和，这就是说这个相跟性是一不是二，体性是太和，现相哪有不和之理！ 所以蕅益大师才讲“境缘无好丑”，境缘是中和，它怎么会有好丑？ 这个好丑我们用差别两个字来说，它怎么会有差别？ 没有差别。 性相一如，性相不二，这才是诸法实相。 我们学习学什么？ 保和，第三个大殿是保和，我们在一生当中，如何能保持太和，保持中和，你就成圣人，就转凡成圣。 你看看三个大殿三块匾额教你什么？ 成佛之道。 以和治天下，以和教天下，以和统天下，和为贵。 这出狱了，不但三界狱出，十法界都超出。 你说这个境界多高、这个境界多深！ 只有儒、佛里头有。 这三个名词出自于《易经》，太和、中和、保和出自于《易经》，我这个解释跟“大方广”三个字完全相应，大方广就是自性的体相用，我们在日常生活当中，起心动念能够与这个相应，圆圆满满的《大方广佛华严》你统统得到。 所以我常常劝导大家，我们真正想学佛，要希望自己入佛境界，从哪里做起？ 把内心里头对立消除。 我喜欢这个人，我讨厌那个人，不行！ 你这个念头是迷、是惑、是在造业，你破坏了太和，破坏了中和，破坏了保和。 和是你的性德，和是你的法性，和是你的佛性，你违背了自己的心性，你怎么会有成就？ 违背了性德，你造成的后果就是三途六道。 三途六道是你自己造的，不是别人造来给你受的，真叫自作自受。 自作自受，你并不晓得事实真相，你还怨天尤人，错了，错得太离谱了。 所以你愈陷愈深，愈迷愈重，你的果报是愈来愈苦，你怎么能出离？ 所以消除自己内心的对立，是大乘菩萨修学的起点。 消除内心的矛盾，于世出世间一切法，一切人、一切事、一切物决定不对立，不对立，自自然然就和了，就合了，和合了，水乳交融成了一片，这是佛的境界，这是性德法尔如是的境界。 我也常常藉方东美先生一句话来形容，这就是至高无上的境界，至高无上的享受。 孔夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”，那个“不亦说乎”就是人生最高的享受。 只有契入的人他得到，这个契入的人，就是把自己内心里头的对立放下，内心里面的矛盾化解。 我们今天道理懂得，方法也懂得了，但是事实上？ 事实上放不下。 我看到你欢喜，看到他生气，还是这样子。 这是什么原因？ 这是阿赖耶识里头过去今生烦恼习气它在作祟。 你自己戒定慧功夫很浅薄，你伏不了烦恼习气，所以这个现象就现前。 那你要问我，我们怎么办？ 没有别的，加强戒定慧的熏习，到戒定慧有力量了自然就伏住，你才能入境界。 这个入境界这个话很抽象，现在人讲很抽象，古人讲很玄，你得不到受用。 到你戒定慧功夫深了，也就是说你真的在日常生活当中，在工作、在待人接物这个里头去锻炼，炼什么？ 把你那个分别执著放下。 所以日常生活，工作是修行，有些人讲：我工作太多耽误修行。 错了，你根本不懂得什么叫修行。 工作里头就是修行，历事炼心。 无论做哪个工作，厨房里面烧饭，餐厅里面擦桌子、扫地，菜园里头种菜，都是修行，都是功夫。 在这个工作里面修外不著相，内不动心。 就是说把这个分别执著在工作里头、在生活里头把它放下。 你的工作做得更圆满，那工作就是功德，比福德高。 如果里头还夹杂着妄想执著，那是福德不是功德，你所得的果报是三界有漏福报，不能了生死，不能断烦恼，不能开智慧。 一定要断烦恼、开智慧才能解决问题。 《坛经》里面说得很好，此事，此事就是“了生死，脱轮回，成佛道”，这一桩事情福不能救。 三界的福报跟这个不相干，福报再大，也不能够断烦恼，也不能开智慧，也不能了生死成佛道，这个东西要戒定慧三学。 所以我们为什么这样重视戒律，道理在此地。 学院开幕之后，我交代同学们，你们要很认真好好的在一起制定一套教学的计划，拿来给我看。 等到你们拿到澳洲永久居留的身份，我这个学院要移交给你们，我这么大年岁不再管事了，名义也不管，我也不要。 但是我在这个地方，每天我给你们上这一堂课，这一堂课是《华严经》四个小时，这个课程我给你们上，其他课程你们自己要学，参考的资料，这么多年留了很多的录相带、录音带，资料很丰富，你们学习要能契入。 你真的修成，你学的会讲会说，你自己不能契入，换句话说，日常生活当中还有贪瞋痴慢，还有偏爱，还有嫉妒，还有瞋恚，你是凡夫，你没有学到，你不能做人师。 换句话说，你的前途还是搞三途六道，你念佛不能往生。 我们今天修这个法门，成就就是往生，决定往生，往生你要知道西方极乐世界是诸上善人俱会一处，那我自己要不是上善，怎么能跟上善人在一起？ 上善人没有妄想，没有分别，没有执著，也就是说他没有见思烦恼，没有尘沙烦恼，无明烦恼至少也要断个一、二品，我们要不真干怎么能成就？ 要不真干，果报可畏，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。 你今天在这里享受的，你能消得了吗？ 将来要还债！ 所以一定要真干。 我们的缘非常殊胜，只要你真正用心，真正肯干，我相信都有成就，确确实实我们能离开三途六道十法界，真的“出狱”了，这是如来大涅槃的境界。 现在时间到了。 ——摘自《大方广佛华严经》（第1130卷）【诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼饶益世界中。 或名出狱。 或名真实。 或名离难。 或名覆护。 或名离恶。 或名随顺。 或名根本。 或名舍因。 或名无为。 或名无相续。】　 发布时间：2026-04-28 19:20:04 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/224902.html