标题：净土法门法师：你随便批评，这个就是拔舌地狱的罪过 内容： 你随便批评，这个就是拔舌地狱的罪过摘自净土大经科注-第509集（净土法门法师）　 障缘多，特别是我们选择这个本子，诸位一定要知道，今天依照这个本子修行的人不少。 《无量寿经》九种本子我都看过，不单看过，我还印过。 我印这个干什么？ 印这个就是给大家看看，九种本子你自己看，你喜欢学哪一种。 让你统统看到。 都看到之后了，我觉得这个本子好，其他的八个本子跟它比，比不上。 会集的人要有智慧、要有德行，要守规矩、守本分。 会集不是翻译，会集必须是原译本的经文，不能改一个字，你改了就错了。 我这一句、这一段是从哪个本子节录出来的，黄念老几乎都註明了，说明这个会集字字句句是有来歷的，有原译本做根据。 如果说不能会集，这话讲不通，为什么？ 四十八愿就是会集的，这经上自己说的。 四十八愿怎么来的？ 世间自在王佛，这是法藏比丘的老师，叫他到十方国土去参访，去看看、去参学、去考察，人家好的你记录下来，採取它，不好的你不要它。 四十八愿是法藏比丘参访一切诸佛国土，他所看到的、他所体会到的真善美慧的大成。 所以四十八愿是会集成的，不是他自己想像出来的，也不是他自己发的愿，不是的。 这一个佛国土好，那个地方没有三恶道，这条好，我们记住，将来极乐世界也不要有三恶道。 这么来的，不是自己的理想。 所以四十八愿是集大成来的。 极乐世界成就了，就是集十方一切诸佛剎土美好之大成，所以世界成就之后，就超越一切诸佛剎土。 为什么？ 诸佛剎土好的它全有，诸佛剎土里有一些缺点，它这里找不到。 那不集大成行吗？ 佛教最初到中国来，来的时候要把佛经传来，佛经怎么翻译？ 最早是《四十二章经》。 四十二章是四十二段，跟我们现在《群书治要３６０》一样，它没有３６０，它只有四十二。 四十二就是一切经论里面，适合于中国人学习的，把它节录出来，一小段、一小段的，会集的。 《八大人觉经》也是会集的，上面加个佛说，确实字字句句都是佛说的。 在结集经典的这个经题，加「佛说」它有个规矩，这部经正宗分里头第一句话是佛说的，所以这个经上加佛说；第一句话不是佛说的，通常这个经上不加佛说。 《四十二章经》每一段都是从佛经里头节录出来的，全是佛说的，所以它上面加上《佛说四十二章经》。 会集的太多了，现在有法师把这些会集的证据蒐集出来了。 《大藏经》里头很多经典是会集的，都入了藏，歷代祖师大德都承认了，怎么不能会集？ 现在佛教里头所用的经忏佛事这些忏本全是会集的，祖师编的早晚课诵是会集的，会集本不能用的时候，这都不可以用了。 所以这是讲不通的，不能做为正式反对会集本的理由。 祖师对会集本的批评，不是对会集的批评，是他会集不当。 经文好的地方，应当摘下来，他漏掉了，不是重要的他节录出来了，这是不当。 还有，随便把文字改了，这是很大的忌讳，不能改经上一个文字。 因为你一改，别人也可以改，改到后来这个经典就不像样子了。 所以决定不能改变一个字，不是不能会集。 黄念祖老居士的註解也是会集的。 他採取的经论八十三种，祖师大德的论着一百一十种，总共用了一百九十三种的资料，会集的。 所以他这个註解是集註。 经是会集的，註也是会集的，我们今天在学习、在分享也是会集的，还把现代科学家的一些报告也会集到里头来，来引证。 怎么不能会集？ 我编辑这个《世界宗教是一家》，这是会集的，这是会集十个宗教的，每个宗教教我们怎么做人、怎么修行，这些重要的开示统统会集成一本书。 《华严经》本身就是会集的。 题，你看题的意思，《华严经》古人比喻是个大花园，这个花园里面各种品种都有，美不胜收。 如果单一的，这个花园只种一种花，没有其他的杂花，就是一色的，那有什么好看？ 你穿衣服，上面这些图案花样，那是会集的。 我们穿这个袈裟，古时候袈裟是会集的。 布很难得到，一般人家穿旧的衣服，丢弃不要了，出家人把它捡回来，可以用的地方剪裁剪下来。 以后积多了，我们就把它缝成一件衣，所以它一块一块的。 一块一块，质料不一样，颜色不一样，去染一染。 染，怎么染法？ 各种不同颜色调在一起，五色是五正色，红黄蓝白黑，五种颜色混合在一起染出来的，叫袈裟色，就是杂色，成了深咖啡色。 所以它也是会集的，它不是单纯的。 佛不许弟子穿正色的衣服，为什么？ 容易起贪心，容易起傲慢。 一定要穿染色衣，这戒律里头讲得很清楚。 所以凡事我们要把理搞通、理搞明白，佛为什么要这样教我们，他有他的用意在。 总而言之，就是给世间人做个好榜样，什么叫好榜样？ 不能引起世间人烦恼习气，这就叫好榜样。 世间人无始劫以来，末那识里面就是贪瞋痴慢疑，与生俱来的烦恼，你不要把这个东西给它勾引起来，你把它引起来，这就是罪过。 夫子教学，对于今天所谓艺术表演这类东西，实际上讲，它范围很大，他有三个字叫「思无邪」。 我们起心动念、言语造作，一切作为不要引起众生的邪思邪念，这是圣人，圣人不干这个事情。 圣人能引起你的都是正念、正思惟、正道，不会把你带在弯路上，不会带在邪路上。 最后都教你回归自性，就是契入常寂光，融入自性里头。 融入自性，是一体了，就像我们房间里面点的几十盏灯泡，灯光统统都点燃了，光光互相融在一起，这叫常寂光。 你就晓得，常寂光是法身如来，他们在哪里？ 他们无处不在、无时不在。 这妙感难思，因为我们跟他没有距离、没有前后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，所以我们有感立刻就有应，当下即是，这是我们跟佛菩萨感应。 我们要做恶事、做坏事，我们跟地狱、饿鬼感应亦如是。 地狱在哪里？ 鬼道在哪里？ 无处不是，无时不是，统统是自己意念、作为所招感的。 对佛是至善的感应，堕地狱那是极恶的感应。 凡所有相，皆是虚妄，我们见的佛，西方极乐世界阿弥陀佛，是不是虚妄的？ 是的，跟我们现前境界是一样的。 为什么？ 自性清净心里头没有任何现相，极乐世界不例外。 相是心变现的，与自性相应的就是最美好的现象。 诸佛能生能现，是实报庄严土；有了意念、有了无明，这就有了阿赖耶，就变成十法界，四圣六凡。 六凡里头有人天、有地狱，统统是念头变的，全部都是自心。 天台大师在《止观》里面讲的「全体是心」，谁的心？ 自己的心。 众生心，众生心跟自己心是一个心。 完全觉悟了，没有丝毫迷惑，这就是如来，我们讲法身菩萨，完全觉悟了，《华严经》初住以上。 迷，迷有浅深不同，那是十信菩萨，十信菩萨分配在十法界。 他们是觉了，觉没有圆满，有初觉、少分觉、多分觉，没圆满。 所以感应不思议。 我们明白这个道理，真明白了，他就真用了，用什么？ 用真心。 我们还是用妄心，那就章嘉大师说了，你没觉悟，不要自己以为觉悟。 章嘉大师这个教诲我得很大受用，他老人家非常肯定说了一句话，你没有做到的就是你不知道，那就不觉悟。 你真正知道的时候你怎么会不做？ 哪有这个道理！ 真正知道五戒好，你还会杀生吗？ 还会偷盗吗？ 还会*YIN*欲吗？ 还会妄语吗？ 自然就不会了，你真知道了。 只有你知的是似是而非、半信半疑，你才会干这个事情。 甚至于你不愿意守这些戒律，那你对于佛法是毫无所知，你所知道的是知识、皮毛，不是佛法的正说（就是经上所讲的如来真实义），你所了解的佛经是你自己的意思，不是佛的意思。 开经偈说得好，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，几个人？ 太少了。 一般人能解的，都把意思解错了。 像章嘉这种老师难遇到，他跟你讲真话，我们自己不容易辨别，说了那么简单一句话，做不到的就是全不知道。 这是他教给我看破放下说的，你没有看破，所以你放不下；你真看破了，哪有放不下的道理！ 看破是属于智慧，放下是属于修行功夫。 为什么这个身放不下？ 自己也会讲，讲得头头是道，还是放不下。 我们一般讲业障太重了，习气太深，无始劫以来养成的，哪有那么简单？ 章嘉大师说的不是的，你没搞清楚。 对于这个身是假的，你知道，你也能说，你不是真的知道，你是听别人说的。 如果你真知道，你肯定会放下。 这个标准太好了，让我们自己自然就身段放下了，不敢贡高我慢，不敢自以为是。 自以为是、贡高我慢，讲得天花乱坠，他什么也做不到，最后这个人一定堕恶道。 为什么？ 他讲的全是妄语，妄语入拔舌地狱；傲慢是属于瞋恚，瞋恚的业报是地狱，地狱是一片火海。 。。 。。 。。 。。 。。 。　这是要自己注意到的，自己不注意到，这老师不能帮你。 老师讲得很好，我只能指路给你，路是你自己走的，这真话。 老师不能背着我，不能抬着我，老师只是指路给你，你自己得要走。 但是这个路上绊脚石很多、险道很多、障碍很多、诱惑很多，你能走得过来，最重要是靠你的德行。 这个里头，跟这段经文讲的，最重要的是信心，对佛教的信心、对大乘的信心、对净宗的信心、对西方极乐世界的信心、对阿弥陀佛的信心、对老师的信心。 这是什么？ 这尊师重道。 对这个会集本的信心，这个本子是李老师传给我的，我对它没有信心，那就是对老师没有信心。 李老师的老师是梅光羲居士，梅光羲居士跟夏莲居是同参道友。 这个经本有一篇很长的序文，是梅光羲写的。 梅老居士是黄念祖的舅舅，黄念祖居士是他的外甥，他是夏莲老的学生。 李老师称夏莲居老居士也称夏老师。 梅老师在序文里面，称这个经是《无量寿经》九种本子里头的第一经。 老师接受，他自己讲了一遍，给这个经做了个眉註，这个本子给我了，我接受过来，这有师承。 我那个时候学佛不久，没有智慧，但老师有智慧，我相信老师，老师不会指一个错误的门给我，我相信。 所以，许许多多反对会集本，那是什么原因？ 对《无量寿经》没下过功夫。 真正批评，是要把这个经研究透彻，哪个地方不对指出来，这是真的。 如果九种本子没有看过，大乘佛法没有认真学过，你随便批评，这个就是拔舌地狱的罪过。 他敢干，我不敢干，他有这个胆子，我不行，我没有这个胆量，他不怕因果，我怕因果。 所以我曾经说过，全世界人都反对，我一个人还是依照这个修行，我相信我能往生净土。 我对得起老师，老师对我负责，我听话。 我如果改变学其他的本子，我背师叛道，那真的是有罪了，这不是假的了。 背师叛道的人，古今中外都找不到一个有好结果的。 要晓得老师的恩跟父母相同，连净业三福，第一句孝养父母，第二句奉事师长。 一个人无论世法出世法，他的成就就在这两个字，一个孝、一个敬。 这两个字站稳了，这个人肯定成就，没有不成就的。 这两个字要是缺了，或者两个字都没有，这个人无论怎么用功，勤修一辈子，最后不会有成就，为什么？ 根坏了，从根上看。 枝叶坏了没有关系，根不能坏，根是根本，根坏了没救，枝叶坏了有救。 这枝叶砍掉，会长个新枝出来，根坏了就没办法了。 所以，孝亲跟尊师重道是一桩事情。 现在人所以难，难在哪里？ 就是不孝父母、不敬老师。 这告诉我们一个什么事实？ 告诉我们，这个人不可能承传传统文化，这个人不能承传佛法。 正法久住与他不相干，传统文化的延续跟他也不相关，他没有这个能力，想干也不行，根没有。 所以要培植这个根，不容易！ 摘自净土大经科注-第512集（净土法门法师）　我们学佛六十一年，讲经也讲了五十四年，一生遇到这些事情很多很多。 最勐烈的打击就是我们学习这个会集本，批评的人非常之多，我很了解。 会集本有很多种，夏莲居不是第一个会集的，在他之前，王龙舒的会集本，为什么没有人批评？ 魏默深的会集本，还有节校，蕅益大师有《十善业道经》的节校本，彭际清居士有《无量寿经》的节本，为什么没有人批评，单单批评夏莲老的本子？ 夏莲老本子前面有一篇长序，梅光羲居士作的。 这两位当年在世，在中国佛教里面很有名气的两位在家居士，称之为南梅北夏。 梅老是江西南昌人，这南方，夏老是山东人，北方，南梅北夏。 我的老师李炳南老居士，他的佛法是跟梅光羲老居士学的，他称梅光羲居士为梅大士。 当年这个本子传到台湾，律航法师送了几本给老师，给李老师。 李老师看到，特别看到前面这篇序文，五体投地，在台中把这部经翻印。 第一次翻印是照原本照相影印的，第二次是重新排版，至少印过两次。 最后是有佛门里面的大德看到都是居士搞的，当然心里不是很舒服，对这个有批评。 李老也是避免口舌，讲过一遍之后，就没有再讲了。 我跟诸位说过几次，这本子给我了。 我一看到这个本子非常欢喜，在台北也印了三千本准备讲，向老师报告。 因为老师的註解我看得懂，他只要给我一点醒，我就知道什么意思。 老师就告诉我，你太年轻，如果有人提出反对，这个压力你受不了，等待机缘吧！ 所以我就把这本子收起来，带到美国去了。 老师往生之后，我在美国的住所把这个经找到。 我们怎样纪念老师？ 这个本子实在太好了，有承传的，不是随便的，而且会集确实依照会集的规矩，字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字。 我们在这里看黄念老的註解，你看註解，说明这段经文出自于哪一个经都介绍得很清楚，这是负责任的做法。 有人说不能会集，老师没有说。 那说的人至少要跟李老师平等的这种修持跟学问，我才能相信；你比不上我老师，我不相信你，我相信老师。 老师他的老师是梅光羲居士，梅老跟夏老老同参，也都是做官的同僚、好朋友，一生在一起学佛。 到晚年，梅光羲居士拜夏老做老师，这晚年表演这么一招给我们看，那不是普通人！ 慧明老和尚，当年的大德，慈舟法师最初作科判的，那是在那个时代律宗的大德。 如果你们的德行修持能够超过他，你的批评我不敢说话；你没超过他，我也不敢说话，我听了怎么样？ 我听了无动于衷，我不受影响，我不会受动摇。 老师把这个经传给我，我知道今天我不弘扬，夏老居士的会集十年工夫白费了，念老这部註解也没有人过问了。 我觉得这是我的使命，老师交给我，我有使命感。 压力，我知道一般人是忍受不了的，我能够承受。 我曾经说过，全世界的人反对，我不敢反对。 我说老师给我的，我要把这个东西放下来反对它，我就是背师叛道。 那这事情怎么办？ 这事交给韦驮菩萨去吧！ 我把这些资料全部供养在韦驮菩萨座下，由韦驮菩萨处理，我们没有这个智慧，没有这个能力，韦驮是贤劫千佛的总护法。 发布时间：2026-04-27 21:46:03 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/224818.html