标题：净土法门法师：如果不是长时间的薰修，你怎么能断疑？你怎么可能 内容： 净土法门法师：如果不是长时间的薰修，你怎么能断疑？ 你怎么可能生信？ 只要信心一生，这个人决定往生极乐恭录自《无量寿经开示》第556集 2011/8/24 BUDDHA ASSOCIATION 「发菩提心，一向专念」是真精进【信己善根。 作诸功德。 至心回向。】这信自己，相信自己的善根，这个很难得，非常不容易。 『善根』是什么？ 大乘经教里常说世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，这就善根，能够出生一切善法，这个善根就是三善根，「不贪、不瞋、不痴」，十善业道最后的意业，这三个根。 出世间一切善根，大乘经教里佛也说，「精进」，精进是菩萨一切善法的大根大本。 什么叫精进？ 精就是纯一、精纯，一点不夹杂；进就是永远前进，绝不会后退的，这叫精进。 用我们这部经里面所说的方法，「发菩提心，一向专念」是真精进。 这八个字做到，上品的功夫生实报土，中品的功夫生方便有余土，下品的功夫生凡圣同居土，没有一个不往生。 所以精进两个字要认识，我们这个心里面有很多杂念就不精，精就失掉，纵然天天有进步不是精进，所以问题还是很多。 真精进，问题没有了，这个事实真相一定要晓得。 这两种人都决定得生，你看不怀疑佛的智慧，知道佛明心见性，所有智慧一切众生个个都有，只是佛把障碍都去尽了，智慧现前；凡夫是障碍重重，虽有不能现前。 佛给我们讲这桩事情，深信不疑，知道自己是在凡夫地，知道成佛之后自性智慧圆满现前，这五种智怎么会怀疑！ 相信自己的善根，不贪、不瞋、不痴再加上精进，这样子断恶修善就是功德。 如果没有三善根、没有精进，修一切善都是福德，福德跟功德不一样。 福德，六道轮回里面享受福报；功德，能够帮助我们开智慧，帮助我们证圣果，帮助我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，功德边的事情，福德做不到。 福德跟功德在事上讲完全相同，断恶修善，在用心上讲完全不同，只要有自己、有我都变成福德。 如果念头一换，无我，起心动念都是遍法界虚空界一切众生，那你念念行行全是功德，这个功德就是大公无私，真正做到无私是功德。 这个『至心回向』，诚心诚意，於世法、十法界，在十法界里一无所求，这就是纯一真心。 将自己所做一切功德，回向给西方极乐世界，回向给阿弥陀佛，我这一生所修的一切功德，不是为别的，就是为求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。 所以我们有愿有求，这个愿求是有条件的，不是无条件，这一点真正求往生的人不能疏忽。 【皆於七宝华中自然化生。】我们这一念回向心，跟阿弥陀佛、跟极乐世界就通畅无阻，什么时候时节因缘到了佛知道，自己也晓得。 一般人大概自己晓得，绝大多数的人是七天之前，就是预知时至七天前才知道，绝大多数的修行人有这个感应。 三个月之前知道的，有，人数少一点，功夫深；如果一年、两年就知道，那就有相当的功夫。 我这一生见到的，在台中修学的李老师，他是一年前宣布的，有一次讲经的时候告诉大家：我再跟大家讲一年就不讲了。 当时有听到的同学特地跑到台北来问我，「老师说这句话什么意思？」他们不敢问，跑来找我。 我告诉他，「老师说一年之后就不讲经，他一年之后就往生。」果然没错，这就是一年前预知时至，一生专修专弘，真实功德。 你看看，皆於七宝华中自然化生，这讲往生的情形。 …… 如果不是长时间的薰修，你怎么能断疑？ 你怎么可能生信？ 只要信心一生，这个人决定往生极乐世界「反之」，就相反，从反面再看，「心中疑惑则堕胎生」，心中疑惑就生到边地去，生到疑城去，这叫胎生。 「五百岁中不见三宝等」，就是等不闻佛法，见不到三宝，听不到佛法，这个苦。 他物质生活不苦，物质生活就像忉利天、像夜摩天一样，快乐得不得了。 苦就是什么？ 见不到佛法、听不到佛法，这个苦。 「皆由无有智慧，疑惑所致。 是以断疑生信，至为切要」。 这八个字太重要！ 如何断疑？ 如何生信？ 如果不是长时间的薰修，你怎么能断疑？ 你怎么可能生信？ 只要信心一生，这个人决定往生极乐世界。 蕅益大师说的，能不能往生，决定在信愿之有无，你看头一个是信。 你真相信，一点都不怀疑，真愿意去，不想在这个世界再住下去，真想去了，这样的念头就决定得生。 生到极乐世界的品位，那是你念佛功夫的浅深，没有说念佛多少，与多少不相干，功夫浅深，功夫在哪里？ 你那个心是真是假，这是功夫。 你对这个世间毫无贪恋，你是真心，功夫深；你对这个世间还有丝毫留恋，这功夫浅。 品位高下在念佛功夫浅深，这话说得非常之好。 所以学习圣贤教诲，学习古老的传统文化，信心第一重要。 孔老夫子之所以能成为圣人，大圣，至圣先师，至圣是什么？ 圣中之圣。 就像阿弥陀佛，佛中之王，这就是至圣。 他告诉我们，他修学的心态，「述而不作，信而好古」，这八个字我们要认真学习，前面这四个字就是老实，后面四个字就是听话、就是真干，信才听话，好古是真干。 述而不作是老实，我没有创造、我没有发明，我也不想创造发明，老老实实跟古人走，老老实实学古人，是这么成就的。 所以断疑生信，释迦牟尼佛一天都没有放松，每天讲经教学，为什么？ 帮助众生断疑生信，这是接引摄受。 接引摄受之后还是天天讲经、天天教学，那为什么？ 帮助大家、提升大家断惑证真，这是第二个目标的成就。 第一个先帮助你断疑生信，进门，进门之后帮助你破迷开悟，你就证果了，不进门怎么能证果？ 进门之后帮助你证果。 对初学的人，佛讲经说法就两个作用，第一个是断疑生信，第二个是帮助你断恶修善。 …… 有杂念进去，这样念佛生边地，没有杂念就入品「又望西《无量寿经钞》曰：问：生边地为是疑心果，为是修善果」。 这问得好，也是我们的问题，这个人念佛往生生到边地，到底是疑心到了边地，还是修善到边地？ 你看这里答的，我们一定答疑心生边地。 他这不是的，「答：正是修善果，非疑心果」，为什么？ 「但由疑心所间杂故」，意思懂了吧？ 修善有怀疑夹杂在里头，疑心怎么能到极乐世界？ 是修善，真正修行。 修善是什么？ 发菩提心、一向专念，这是修善，这里修善不是讲别的善，就是念阿弥陀佛。 可是念佛句句佛号里头有杂念，这就值得我们要注意了。 所以为什么祖师大德教你念念当中没有杂念，印光大师教我们修十念法，就是十句，十句佛号不一定是一口气，不讲求这个。 只讲求十声佛号，从一到十记得清清楚楚，你看，念得清楚、听得清楚、记得清楚，这个样子杂念不容易进去。 如果你念得清楚，听得清楚而不去记，不用心去记，它就有杂念进去。 有杂念进去，这样念佛生边地，没有杂念就入品，没有杂念就是经上常讲的「至心一念十念」，至心是真诚到极处。 什么叫真诚？ 曾国藩读书笔记里头，跟「诚」下了个定义，就什么叫诚？ 「一念不生是谓诚」，诚是什么意思？ 诚没有念头，有念就不诚。 净宗只许你有一个念头，不许你有第二个念头，这一个念头就是阿弥陀佛，我要到极乐世界，我要见阿弥陀佛，这个方法是佛教给我们的，这叫正念、叫正行。 掺杂著杂念在里头，就把你的功夫破坏，打折扣了。 所以往生还是念佛往生，为什么生边地？ 念佛里头有杂念。 什么杂念？ 怀疑佛智，怀疑自己善根，有这个杂念就生边地。 这个解答得好，把我们的疑问解开了，所以他是修善果往生的，不是疑心果。 「但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净」，道理在此地。 「若此众生」下，正劝断疑知罪，忏悔求出。 这是末后这一小段，「若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出」，就是这段。 「罪本，《魏译》作本罪」，意思是相同的。 「《会疏》云：本罪者，疑惑罪也。」就是这两种疑惑，怀疑自己善根、怀疑佛智。 「望西云：疑佛五智」，怀疑佛五种智慧，「谓之本罪，非十恶业等」，十恶业不能往生，往生的人一定要断十恶业。 『深自悔责』，忏悔、后悔、自责。 「义寂云：言悔责者，此省察心，名为悔耳。 责，呵责其迷心也」。 这个在日常生活当中，起心动念之时，要常常提得起来：我一念错了，为什么又想这些事情？ 这个念头才起，立刻就转成阿弥陀佛，佛号念念相续，这就对了。 所以这是检点心性，忏除业障最好的方法，我们通常把它放在晚课里头。 为什么晚课我们选本经三十二到三十七品？ 这六品经文全是讲五恶五痛五烧，就是细说五戒十善的果报，帮助我们反省，帮助我们忏悔，帮助我们改过，用意在此地。 早课我们选第六品四十八愿，我们念念仰慕阿弥陀佛，念念想接近阿弥陀佛。 阿弥陀佛的心愿就在这一品经上，希望我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。 这才是真正把阿弥陀佛变成自己，自心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，用四十八愿把我们起心动念转变过来，起心动念全落在四十八愿里头。 平常这一句佛号它才管用，这句佛号里头具足四十八愿，这一句佛号里面具足三十二品到三十七品，六品经的忏悔，这样的早晚课没有白做。 古人定的早晚课是那个时代的人，这个诸位要知道，你看国家的宪法隔个几年要修订一次，为什么？ 有的不适用了。 现在我们的社会跟古代不一样，古人在那个时候定的这些课诵能摄心，能帮助你提升戒定慧。 现在我们用他这个功课，古人得到的利益，我们一样都得不到，为什么？ 我们没有智慧、没有定功、没有规矩，所以那个课诵学不来的。 五会楞严神咒，古人这个咒念出来是真灵，现在念的不灵。 李老师当年教我们，他学过隐身的咒语，咒语一念，别人就看不见他了，隐身的。 他念给我们听，念完之后问我们，看到他没有？ 看到，每个人都看到他，不灵。 人家那个时候念灵，为什么？ 他功夫到了。 我们现在光学这个咒，没功夫，所以不行。 古人他定慧到那个，那个咒一念就感应，它就灵；现在没定没慧，光学语言，不行。 鹦鹉也能学人说话，它不是人，它还是畜生。 我们今天根性是远远不如古人，我们的课诵要往下降，降到最低，阿弥陀佛能救一切众生。 连释迦牟尼佛法灭尽，最后的一百年，《无量寿经》在；《无量寿经》没有了，还有一百年只有一句阿弥陀佛。 我们知道阿弥陀佛是底限，它太伟大！ 我们今天用阿弥陀佛来做早晚课，用《无量寿经》，这个没错，现在末法时期。 那些古人定的是像法时期定的，像法时期禅定成就，依照这个定的。 我们今天末法时期净土成就，要依《无量寿经》来定课诵，不是没有根据，不是随便说的。 所以我们净宗这个课诵本，差不多也用二十多年，二十多年无论在家、出家同修，依照这个课诵本修学得利益。 所以我们楞严咒、十小咒都不念了。 我们的早晚课只有一个目标，我们要做到心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，早课；晚课，德同阿弥陀佛的德，行同阿弥陀佛的行。 我们只有一个方向，西方极乐世界；只有一个心愿，愿意亲近阿弥陀佛，我们一心想见佛，不想离开佛，所以专修专弘。 …… 坚持到底会见性，明心见性、大彻大悟 【即得往诣无量寿所。 听闻经法。 久久亦当开解欢喜。 亦得遍供无数无量诸佛。 修诸功德。 汝阿逸多。 当知疑惑於诸菩萨为大损害。 为失大利。 是故应当明信诸佛无上智慧。】后面这一段，世尊苦口婆心劝我们要断疑生信，疑惑的伤害实在是太大太大了，特别是我们这一生当中，已经遇到这个法，是无上甚深微妙法。 现代人业障重，於这些大法首先就是怀疑，这个怀疑不能怪他，他生在这个时代，这个时代就是普遍怀疑的时代。 你生在这个时代对圣教不怀疑，真叫稀有！ 我们见很多人先对这个圣教有信心，很相信，很认真修学，可是遇到一个缘碰到，他就把信心失掉，转信他教，那叫真可惜。 如果这个人还有善根，还是有福德，有佛菩萨、善神保佑他，他吃尽苦头到最后又回来了。 有，不是没有，但是不多；堕落下去，回不了头来的人很多。 最后回头的我也看到过，我早年有一次在台湾南部讲经，煮云法师邀请我的，在凤山，遇到一位老居士，我那个时候大概顶多五十岁的样子，这个老居士有八十多岁，退休的，是个将军。 早年信佛，中途退掉了，去学道，学其他宗教。 到了晚年的时候，八十多岁又回头，他想想看：那些东西还不行，解决不了问题，现在年岁大了，我专心念佛。 告诉我，他每天念三万声佛号，怎么念法？ 他不是在佛堂，他住在农村里头，在散步，一步一声佛号，他走三万步，每天早晨走三万步，念三万声佛号，这很好。 所以八十多岁红光满面，身体很好，运动量够，他用这个办法。 所以我看到他，我也很欢喜赞叹他。 他偶尔也来听经，所以这是广学多闻，转好大的圈子，最后还转到念佛，不错，只要能转，他就能成就。 我们看念老的注解，『即得往诣无量寿所』，这句经文。 「《嘉祥疏》云：即得者，不隔时义。」立刻，立刻他就见到佛了。 「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」。 一点耽误没有，一出莲苞就见到阿弥陀佛，就听到阿弥陀佛讲经说法。 『久久亦当开解欢喜』。 「盖以其人生前智慧不明，知经复少」，经教学习不多，阿赖耶里头经教的种子少，所以智慧就差一些，现在缘成熟了，「今虽亲见弥陀，耳聆佛训，但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧」。 这个过程是必须的，阿弥陀佛虽然加持你，自己还得要用功。 自己不用功，你的智慧、德相、神通不是自己的，是佛加的，也管用，不是不管用，但与自己总是隔一层。 所以佛加是一回事情，自己还要继续努力用功，不能懈怠。 「多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语」。 这个几句话也非常重要，因为我们现在是这个境界，不能不学，不能退心，不能中途改变主意，那就错了，一定要坚持到底，为什么？ 坚持到底会见性，明心见性、大彻大悟。 路走一半就回头，就改变方向，那就大错特错；不改变方向、不回头，一定可以达到目的地，目的地就是明心见性，就是见性成佛，这比什么都重要。 发布时间：2026-04-26 18:24:32 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/224638.html