标题：净土法门法师：佛法听懂了，老老实实修行，好好的念佛，天天过太 内容： 净土法门法师：佛法听懂了，老老实实修行，好好的念佛，天天过太平日子恭录自《二零一二净土大经科注》第5集 　2012/10/24BUDDHA ASSOCIATION 真正念佛人，不管遇到什么样的人，传给你什么法，他统统都是一句阿弥陀佛给回掉了，没有第二句话 浊是染污，现在的话就是染污，五种，五大类的染污。 第一个是「众生浊」，「谓众生多诸弊恶」，底下举的例子，「不孝敬父母尊长」，就是不孝父母、不敬尊长；「不畏恶业果报」，就是不相信因果；「不作功德，不修斋法」，斋是身心清净这个意思，所以众生浊了。 这个众生都是讲的人，这个世间人，我们讲身心染污，染污到极处。 这是总说。 那分开，为什么会变成这个样子？ 底下说，第二个「见浊」，他对於宇宙人生的真相看错了、想错了，烦恼浊是想错了，见浊是看错了，「谓正法已灭，像法渐起」，现在像法也灭了。 《法苑珠林》这是唐朝人著作的，距离我们现在一千多年。 所以现在像法也灭了，现在是末法。 末法一万年，现在是第一个一千年，也有人说第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开始，这些都是有根据的。 末法灭了之后就是灭法，我们很冷静的观察现实环境，好像是末法跟灭法都看到了，似乎末法加速度了，灭法提前了。 「邪法转生」。 昨天我们看到一个信息，北方念佛法门里头有邪知见出来了，宣传有比现在这个经论上所讲的方法更快速的方法。 光念《无量寿经》不行，还要加别的经咒；光念佛还不行，也要再加一些东西，那个速度就更快、更有把握。 这都是妖言惑众，邪法转生。 「邪见增盛」，都是邪知邪见，心浮气躁。 诸位一定晓得一个最高的原则，你能掌握住，你就不会被人欺骗了。 有智慧的人心是清净的，有智慧的人心里头没有杂念、没有妄想，他与自性相应。 世尊大小乘经里头常说，我们也常常提醒，这句话非常重要，「一切法从心想生」。 心愈杂，境界就愈乱，五花八门，扰乱你的情绪，扰乱你的觉观。 所以佛提出制心一处，叫无事不办。 天亲菩萨在《往生论》里面告诉我们，最后一切诸法都归一法句，归一了，一法句。 一法句是什么？ 「清净智慧，无为法身」。 清净智慧，无为法身，我们在前面，就是昨天读过了，就是阿弥陀佛与这个名号；阿弥陀佛是清净法身，这句名号是智慧的圆满。 这个我们不能不知道，掌握这个原则你就不会受人欺骗。 哪有在这么好单纯法里头还得再添加东西？ 一添加就错了、就乱了、就不纯了。 我们看到许许多多念佛真正成就、往生瑞相不可思议的，就是一句佛号，他连经都不念。 不认识字，没有能力读经，经不要读了，就一句名号行了，锅漏匠一句名号成就的。 我们看到几个，极乐寺的修无师，一句名号成就的，也是不认识字，没出家之前做泥水匠。 人老实、心地善良，听话、真干，他就成就了。 我们轻易受人家几句话一说，心就动了，就没主意了，这是什么？ 总而言之一句话，这个人叫不老实。 不老实的人吃亏，真的是心浮气躁。 第三个「烦恼浊」，「谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲」，谄是谄媚、巴结人，心念很杂很乱，「虚诳」，虚是不诚实，诳是欺骗别人。 「摄受邪法」，邪门歪道他喜欢，「恼乱心神」，这叫烦恼浊。 人生活在这个境界里头，他怎么不痛苦？ 我们想想这几样，一样都受不了，何况全都具足。 我们这一生要想成就，搞这些是决定不可能的，要学锅漏匠、要学修无师。 这两个都是出家人，修无师出家之后还受过戒，锅漏匠连戒都没有受过，成就不可思议，就是一句阿弥陀佛。 真正念佛人，不管遇到什么样的人，传给你什么法，他统统都是一句阿弥陀佛给他回掉了，他没有第二句话。 这个法有根据，在哪里？ 在《观无量寿佛经．上品上生章》。 讲到极处，就是阿弥陀佛来了，告诉你，我还有个法门比这个法门还殊胜，你都婉言拒绝：佛，我不要了，我就这一门行了，我不再换法门。 这个人才叫做老实念佛，阿弥陀佛来了他也不动。 这是善导大师在「上品上生章」里头举的例子，你遇到什么大善知识，遇到阿罗汉、遇到菩萨、遇到佛，最后是遇到阿弥陀佛，都不动摇，都不受影响。 这叫真信，这叫真愿，那一句阿弥陀佛念得管用，跟阿弥陀佛心心相应。 第四个是「命浊」，「谓往古世时，人寿八万四千岁」，佛在经上告诉我们，人的寿命最长的八万四千岁，我们这个世间所讲的八万四千年。 每一百年减一岁，减到十岁，十岁是最低的，这个叫一减；然后从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。 我们现在处的是减劫里面，只剩下七十年了。 释迦牟尼佛出世，人寿是一百岁，一百年减一岁，佛距离我们三千年，就减了三十岁。 所以现在人的寿命是七十岁，平均寿命。 七十岁，六十、五十、四十、三十、二十，那就是五千年，一千年减十岁，再五千年。 佛的末法是一万年，从现在算起，世尊的法运还有三千年，后头。 那三千年是增劫，一百年加一岁，加到人寿三十岁，佛法在这个世间才消失。 所以是在增劫里头人寿三十岁。 寿命愈短，灾难愈多，人活得愈苦。 「今时人寿转减，百岁者稀」，很少有一百岁，一百岁是他的福报，他修来的。 「以恶业增故，寿数短促」，造恶造得太多了。 造了很多恶业，寿命还很长，这是什么缘故？ 不是说没有报应，这是说他过去生中积的福积得太厚，今天造恶是折寿。 百分之百的福报折掉了百分之九十，他还有百分之十，那个百分之十也是一般人不能跟他比的，你就晓得他福报多大。 这个人如果说一生断恶修善，积功累德，他的福报我们一般讲一千年都享不完。 他如果是个帝王，他子子孙孙传世，他可以传一千年，周家是八百年。 今天造极恶之业的时候还享大福报，你就知道他的福报多大。 但是福报享尽了，来生苦报就现前，他享完了。 这些事、理佛法里头讲得很清楚，不能不知道。 你统统搞清楚、搞明白了，修福的人在受罪，造孽的人在享福，你的心就平了。 为什么？ 你知道前因后果，你明白这个道理，了解事实真相，一点都没错，因缘果报丝毫不错。 第五，「劫浊」。 劫是时间，时间实在讲没有浊与不浊，没有。 为什么说这段时间染污？ 是因为前面四种，有见、有烦恼、有命、有众生浊，所以这个时间我们称为浊恶。 恶，就是十恶业，人造十恶业，造十善的人很少，造十恶的人非常普遍。 这里面几句话是经上说的，「谓减劫中，人寿减至三十岁时」，大概也就是三、四千年之后，这个三灾就起来了。 第一个是「饥馑灾起」，人饥饿，没有东西吃。 「减至二十岁时」，就是瘟疫，地球上普遍到处都是瘟疫。 减到十岁的时候，「刀兵灾起」，这个刀兵就是人人看人都不顺眼，看到人就想杀人。 「世界众生，无不被害」，这叫劫浊。 特别是指人寿在三十岁的时候，灾难都起来了。 《佛学大辞典》里面也有，这都抄在一起，都可以做个参考，我们把它念一下。 五浊也叫「五滓」，滓是渣滓，这个是污浊，一般把渣滓都丢掉；也叫「五浑」，浑浊。 「住劫中人寿二万岁已后，而有浑浊不净之法五种」，这五种的习气由来已久。 减劫，人寿八万四千岁，减到二万岁的时候开始有这个现象，有这个五浊的现象，然后随著时间逐渐逐渐明朗。 现在呢？ 现在我们看好像浊恶已经到了极处。 怎么会这么快？ 这是科学带来的。 我们喜欢科学、发展科学，科学带来的浊恶我们要承受。 然后就想到中国老祖宗有智慧，为什么不走科学这个路子？ 就是不愿意这个现象提前发生。 中国人要发展科学，应该在两千年之前就发展，不是在今天。 中国人还是因为受到伦理道德的教育，不忍心做这个事情。 外国人没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育，他敢做这种事情。 中国人要发明这些东西，叫做什么？ 对不起老祖宗，对不起天下人，对不起后代，知道也不说。 所以教育多么重要！ 佛法听懂了，老老实实修行，好好的念佛，天天过太平日子这边排列，第一个是「劫浊，谓至二万岁已后，见等」，这就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，「见等之四浊起时也」，开始，开始有这个，但是都很轻。 第二种「见浊」，你看错了，「身见边见等」，等字这个字就是见取见、戒取见、邪见，五种错误的见解，劫浊这个时代，「众生盛起之」。 身见、边见、见取见愈来愈强、愈来愈盛，这个麻烦就来了。 这个东西起来之后，圣教不能接触，佛法不能接触，他反对，他不能接受，跟他的见解不同。 佛法讲无我，他不承认；佛法讲轮回，他不相信。 第三个「烦恼浊」，烦恼是思惑，贪瞋痴慢疑，这一切修惑的烦恼，「劫浊时之众生盛起之」。 「众生浊」是什么意思？ 「劫浊时之众生为见浊、烦恼浊之结果」，具足见浊、烦恼浊，众生就浊了。 「人间之果报渐衰」，这个果报是福报，人间的福报衰了。 「心钝体弱」，这个心怎么？ 迷惑，聪明智慧没有了，身体弱，「苦多福少」。 我们看今天这个世界真的是这个样子，纵然有大福报的人，他并不快乐。 实在讲，有亿万财富的人，有很高地位的人，没有一般人这么自在、这么快乐。 他的苦我们不知道，你跟这些人接触，你就晓得了。 他从早到晚多少操心的事情，我们今天所说的操不完的心，这个话不是夸张的，是真的。 心的乐是没事，清净自在，这个叫真乐。 身心都没有事，这是有福德的人。 不缺吃、不缺穿，房子遮蔽风雨足够，身心自在，这个快乐无比！ 这个世间拥有财富的人我见过，地位很高的人我也见过，快不快乐？ 不快乐。 我们在旁边看，苦不堪言，要叫我去干，我才不干。 可是你看，劫浊时代的人，他还拼命去争，唯恐没有，唯恐自己烦恼少了，你说这不叫迷惑颠倒吗？ 现在人争著要做大官，古时候读书人争著做大官有道理，为什么？ 做官人没事情做，社会太平安定，人人都是好人，没有作奸犯科的。 一个月有那么二、三件就很多了，你这个地方怎么这么多事？ 哪有像现在，案件堆积如山，办不完。 所以人要有智慧，做大好事，还省心。 我们今天做大好事，如果每天在外面讲经有二、三万人来听，不累死人了。 我们在摄影棚讲经，摄影棚里一个人也没有，外面听众上百万、上千万，不见面，没事。 不需要见面，要见面干什么？ 佛法听懂了，老老实实修行，好好的念佛，天天过太平日子。 想过太平日子，清心寡欲，不能看电视、不能看报纸，所有信息统统断绝，天下天平。 你看，今天没事，太平盛世，明天也没事，天天都没事。 除了读经、念佛之外，没事了，这不是太平盛世吗？ 太平盛世在哪里？ 就在眼前，问你会不会过，於外头境界不相干。 这佛教给我们的，「若能转境，则同如来」，我们走这个路子。 如果为境界所转，那你就是凡夫，就是五浊恶世的凡夫，苦不堪言！ 我们居住的小区，这里头居住的同学都转过来了，这小区就是极乐世界。 有个十年、八年我们住在这里，影响了周边人都跟我们学习，我们这个小区就变成大区，极乐世界慢慢在扩大，好事情！ 澳洲图文巴的同修，包括图文巴所有的宗教，都盼望著我回去，要我长住在那个地方，不要出门了。 好事，真是好事，万缘放下，一无所有，你说你多自在、多快乐，真自在！ 我要回到澳洲，我不住那个房子了，现在我们买了很多帐篷、蒙古包，睡那个好。 我们一大片绿地，蒙古包一排摆上几百个，那也挺热闹的，不寂寞。 小区一片念佛声，阿弥陀佛极乐世界。 你真正有道、真正有德，天地鬼神都护持你，你操什么心我们再看，第五叫「命浊」，「此亦为前二浊之结果」，前面二浊就是见跟烦恼，其实五浊之形成就是见跟烦恼。 寿命渐渐减少了，你看一直减少到十岁，这没福报。 「此中以劫浊为总」，劫是讲时间，这一段时间不好，其他「四浊为别」。 「劫浊中有四浊，以四浊之故」称它叫劫浊。 又四浊当中是「以见浊、烦恼浊」这两者「为浊之自体」。 怎么染污的？ 错误的见解、错误的思想染污了。 为什么会有错误？ 不学正法，不敬正法。 正法的根是孝养父母、尊敬师长，从这儿来的。 我们中国人讲孝亲尊师是万善的根源，这个东西丢掉了，麻烦就大了。 中国古人懂得教育，懂得教学从哪里教起，教孝、教敬，一个人一生不能离开这两个字。 孝，决定不会有恶念，不会有恶的行为，为什么？ 如果有恶念，自己会感觉对不起父母、对不起祖宗，这个力量太大了！ 我们有恶念、有恶行，就对老师不尊敬。 所以，孝敬是万善之根。 这两个字拔除了，善没有了，善真叫断掉了；恶呢？ 恶就生长了，是无恶不作。 为什么？ 他能杀父母，他能杀老师，还有他什么不敢杀的，还有什么恶事他不敢造的？ 这个世界就走向毁灭了。 人比禽兽都不如，禽兽还能够共存共荣。 狮子、老虎是猛兽，不是饿到极处，它不会侵犯小动物。 我们看到很多外国人拍摄的动物奇观，那都是真实的，不是表演出来的。 看到这些毒蛇猛兽它不侵犯别人，除非你去想杀它，它来抵抗。 你没有恶意，它也没有恶意；你对它友善，它回对你的也是友善。 古时候，在深山里面修道的人很多，那个时候山上都有毒蛇猛兽。 我们在《华严合论》序文里面看到，李长者想找一个清净地方，给《华严经》写个注解，到野外去看看。 路上遇到一头老虎，他就跟老虎说，说出自己的意思，想找个清净地方来注《华严经》，你知不知道？ 老虎带他，带他走到一个老虎洞里头，里面全是老虎。 李长者看中这个地方，是好，老虎搬家搬走了，这个洞让给他。 老虎都可以商量，都请它搬家，把地方让出来，做好事，供养道场。 长者觉得这个地方不错，一个人住在那里真清净，没人干扰。 那照顾他，就来了两个女孩子，给他烧饭、洗衣服，照顾他。 他知道，看到点头笑笑，没有说一句话。 等到这部注解完成了，就是《华严经合论》，注解完成之后，这两个女孩子不见了，不知道到哪去了。 你看，从来没有问她，姓什么，名字叫什么，照顾这么多、这么长的时间，得谢谢人家。 离开这个洞，走到邻居村庄里面去问问这两个女孩，没有人知道。 真诚感应不可思议！ 古人有句话说「得道者多助」，帮助你的人很多，你真正有道、真正有德，天地鬼神都护持你，你操什么心。 …… 佛是跟五浊恶世没关系，只要你自己能够放下，不被外面境界所转，你就成佛了这个底下我们就可以把它省略掉，看最后这一段，「《阿弥陀经》曰：能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」。 这是称赞本师释迦牟尼佛，他能够不为环境所转，所以他住在无上正等正觉。 这也是告诉我们，佛是跟五浊恶世没关系，只要你自己能够放下，不被外面境界所转，你就成佛了。 这是说一句阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 《要解》里头这句话不可思议，从来没有人说过。 释迦牟尼佛怎么成佛的？ 念阿弥陀佛成佛的，这是蕅益大师说出来的。 经文摆在面前，从来没有人看出，蕅益大师看出来了，说出来，我们仔细再一看，不错，为什么我们没有看出来？ ……「《智度论》八十五曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」这是最高的学位，这要把起心动念放下，而且把起心动念的习气断掉。 起心动念放下容易，初住菩萨就放下了，就成佛了，叫分证佛，不是究竟佛，他习气没放下。 到等觉才把最后那一点点残余的习气放下，他就成妙觉，从等觉升到妙觉，妙觉才是无上正等正觉。 所以，无上正等正觉只有佛一个人。 对正等正觉来说，正等正觉有四十一个人，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次都叫正等正觉。 我们把它搞清楚之后就明白了，学佛的功夫全部在放下。 我之感激章嘉大师，我头一天跟他见面，提出这个问题，他就教我看破、放下。 我向他老人家请教，从哪里下手？ 他教我布施。 我离开之后，他叮咛我要真干，不真干得不到利益。 我那个时候贫穷，在公家服务，拿的那一点钱仅够维持自己一个人的生活费用，没有多余的，哪来的钱布施？ 老师教我，布施的心要有，遇到机会随分随力，一毛两毛、一块两块都可以。 不在数目字之多，在你那一点心，诚敬的心，真肯舍、真欢喜舍，这个重要。 我们以后在《了凡四训》里面看到，这个女孩子，贫穷家庭的人，身上只有两文钱。 两文，现在人不懂，这是古时候，清朝时候。 一文是什么？ 是一个铜钱，圆的，当中有个方洞，用绳子可以穿起来的，那叫一文。 到民国年间用铜板，当中没有洞，那一个上面写了当十文，那一个铜板换十个铜钱，当中有洞的，十个铜钱。 三个铜板是一分钱，换句话就是从前的铜钱，三十个铜钱是一分钱。 在当时那个钱很好用，三个铜钱就能吃饱饭。 学生上学去，带三个铜钱，就可以买一杯热的汤，买烧饼油条，他早餐就解决了。 三个铜钱，一个铜板还不到，民国初年那个时候的生活。 书是最值钱的，书太贵了，商务印书馆印的《辞源》，商务印书馆《辞源》上下两册，这么厚，也不大，定价多少钱？ 大洋五块。 五块大洋，差不多是四口之家一个月的生活费用。 书是宝！ 现在书不值钱，印刷术进步了，成本大幅度的降低。 你说从前讲《大藏经》，谁敢想？ 家里有一套，不可能的事情，寺庙都不可能供养一部《大藏经》。 我知道我们安徽省，一个省只有两套半《大藏经》，太稀有了，物以稀为贵。 现在普通人家，不但可以放一部《大藏经》，放一部《四库全书》也不稀奇。 但是从前人稀奇，人家是真读、真干；现在不稀奇，没人读它，没有人去学习了。 好在我们现在看到非洲这些小黑人，我们对他非常尊敬。 这些小黑人，我看到他们，这些都是孤儿。 他们现在在学中文，学得很好，读中国的古书，背《三字经》、背《千字文》，背这些中国传统的儿童读物；背，还得真干。 所以我现在看到希望了，中国传统文化，非洲小朋友在认真学习，他们将来继承中国传统文化。 我们也能够相信，中国传统文化将来会复兴，从他们开始。 你看看非常可爱，将来中国传统文化统治全世界，小黑人统治全世界。 这是他们的几张照片，他们这个小团体有三千多人，都是孤儿，有一个法师发心收养，收养这些小黑人。 中国传统文化后继有人，所以我们欢喜。 …… 你能把这两个字丢掉，无争、无求，你不得大自在，你得小自在了科学家告诉我们，估计大概人的身体总共是五十兆个细胞组成的。 细胞从哪来的？ 细胞有生灭，新陈代谢，七年是一个周期。 我们现在身体所有细胞跟七年前，七年前是旧的，一个都没有了，全是新的，再过七年又换一批新的。 新的不如旧的，这是怎么回事情？ 应当新的愈来愈好，为什么愈换愈坏？ 换成一些老化的细胞，换成一些带著病毒的细胞，这是什么道理？ 如果细胞愈换愈新，不就是年年十八了吗？ 人不就不老了吗？ 我们得想想，为什么？ 这个转变都是心在主宰，境随心转。 想一想，我们十八岁跟二十八岁比，是十八岁的时候心地纯洁，还是二十八岁的心地纯洁？ 人经历年龄愈多就愈不纯洁、就愈复杂，所以换出来的东西愈换愈坏，就这么个道理。 如果心地保持，永远保持童年那个样子，童真，一点杂念、恶念都没有，他到老还是童年。 古人讲童颜鹤发，头发白了，但是人身体跟童子一样。 这什么原因？ 他没有改变他的童年，他永远保持他的童年，那样的单纯，那样的洁净，道理在此地。 我们就晓得，心地愈干净、愈单纯你就愈年轻，不复杂。 最怕的是自私自利，自私自利的人忧患很多、顾虑很多。 中国古语一句话说，忧能使人老。 人怎么老化？ 忧虑太多了，就迅速老化；无忧无虑就不容易看到他老化。 没有忧虑，没有担心的事情，也没有提防的事情，天下本无事。 修行人、修道的人，中国古时候只有佛跟道，其他宗教很少，少之又少，佛、道很多。 学佛、修道不容易老，什么原因？ 心清净，没有欲望、没有忧虑、没有牵挂，一生永远过著单纯的生活，道理就在此地，真正做到於人无争，於世无求。 你要晓得那个争、那个求，用多少心思、多少妄念、多少烦恼。 你能把这两个字丢掉，无争、无求，你不得大自在，你得小自在了。 得大自在那一定要是放下起心动念、分别执著，得大自在，得大圆满。 …… 「法界之义有多种」，佛为什么一桩事情说这么多的名词？ 法界说得特别多，总有几十种之多。 佛的用心是教我们不要执著名字相，名字是假的，要懂得它真正的意思，不要著相，这就对了。 像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，学佛要用什么心态去学。 听经离言说相，不要执著言语。 读经不要执著文字相，要知道它所说的意思是什么。 所以依义不依语，真正懂得它的意思叫愿解如来真实义，那你就有受用了。 如来真实义就是自己的真实义，生佛是一不是二。 佛无量的善巧方便，都是帮助我们回头、帮助我们放下、帮助我们觉悟的方法。 方法在没觉悟的时候管用，觉悟之后就没用了。 好比我们坐船到个目的地，到了之后，不能把船背著走，就丢掉了。 工具，我目的地达到了，这就不要了。 佛法是工具，所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。 这就告诉我们，佛法不能执著，一执著就是病，你就错了，你要在里头懂得真实义。 真实义怎么懂得？ 放下就懂得，执著就不懂。 执著在名相里头，你怎么会懂得？ 名相是假设的，不是真的。 所以证得真如、证得实相，不需要认识字，不需要念好多书，也不需要你去打坐参禅，不需要，就在一念放下。 一念觉悟，明白了，是假的，假的我都不要，真的就现前，真的就是佛性。 发布时间：2026-04-17 21:21:06 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/224131.html