标题：用真空法性的智慧水，灭见思烦恼的火 内容： 《天台宗纲要》   第二十二集（一）通教（五）六即1. 理即2. 名字即3. 观行即4. 相似即5. 分证即6. 究竟即点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第二十二集讲述：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年本集视频时长：45:54（五）六即就通教而谈六即，还是很勉强的。 通教固然有六个阶段的位次，也能互相融通，但并没有谈到本有佛性，是即而非佛。 现在姑且依圆教的教义，就通教而谈六即的位次。 1. 理即。 就是真空法性。 《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 ”一切诸法，不论是心是境，都如镜花水月，乾城阳焰，既非自生，亦非他生，亦非自他和合而生，亦非无因而生，四句推检，求其生相，了不可得，名为无生，无生之理，便是真空法性。 这真空法性，在佛不能增，在生不能减，今古常然，始终不改，若依四谛解释：三界诸苦，都如空华一般，苦无逼迫相，当下即是真空法性；集无和合相，烦恼本空；道不二相，无有能治所治；灭无生相，生既不有，何处有灭；这集、灭、道三谛，也和空华一般，当下即是真空法性。 譬如空华显现的地方，就在虚空之中，华本无有，唯有虚空而已。 藏教所说的法性，是在因果事相之外，称为偏真法性。 这里所说的法性，不离因果事相，因果事相当下便是法性，称为真空法性。 因果事项，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，圆融无碍，这才是通教的法性。 通教是通前藏教，通后别、圆二教的。 若把真空法性，误认为在因果事相之外，这便成了藏教的偏真法性；若见真空法性中还有不空的道理，这不空的道理，是超出于生死、涅槃以外的，就成了别教的但中佛性；若见真空法性中，还有不空的道理，这不空的道理，与一切法圆融无碍，这就成了圆教的中道佛性。 --- 《天台宗纲要》我们地球是生在哪里的？ 每一个星球都在宇宙的空中，这就是藏教的观点，认为就是依托着这个空而生的。 那从通教的观点来说，连地球本身也是空的，不用等你把地球搬完了，这个地方才是空的。 这读一读就是有加持的，见地提高了，看事物的方法就不一样了，带着我们九霄云外一层一层地往上飘，这就是带着我们智慧越来越高了。 向上滑动阅览《大智度论》龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译须菩提白佛言：“世尊，若诸法性常空，常空中众生不可得，法非法亦不可得，菩萨摩诃萨云何求一切种智? ”佛告须菩提：“如是，如是，如汝所言，诸法性皆空，空中众生不可得，法非法亦不可得。 须菩提，若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提，为众生说性空法。 须菩提，色性空，受、想、行、识性空。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法，说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法，说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法，说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。 须菩提，若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。 是性空不常不断。 何以故？ 是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。 须菩提，是名法住相，是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相。 菩萨摩诃萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住，是名法住相。 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑？ 是名阿耨多罗三藐三菩提性空。 不得众生，不得我，不得人，不得寿，不得命，乃至不得知者、见者；性空中色不可得，受、想、行，识不可得，乃至八十随形好不可得。 ”天台十四祖高论清竦大师（五）六即2. 名字即。 就是了达真空法性。 了知一切色法、心法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法，都是因缘所生，当体即是真空法性，犹如幻化梦境，非有而有，有即非有。 譬如人做梦的时候，看见山河大地、人物事业，宛然是有，等到梦觉的时候，便一毫也不可得 ，一切诸法，也就如梦境一般，当体全空，所以说：“生死涅槃，同于昨梦。 ”能够这样地真实了解，便是通教名字即的位次。 3. 观行即。 就是第一乾慧地，是三乘外凡位。 见思烦恼譬如火，真空法性譬如水，用真空法来对治见、思烦恼，譬如用水克火，在这里，已经了达真空法性，能依教修观，虽然有些智慧，然而烦恼的火，还没有消灭，法性的水，还没有引出，只是干燥的智慧，所以称为乾慧。 在这里，同藏教一样修五停心、别相念、总相念。 但是能观察五阴、十二入、十八界，如幻如化，当体即空，便和藏教不同。 --- 《天台宗纲要》在通教的观行即的时候，已经有了通教的真空法性的概念了。 但这时候的概念，还只是我们的一种理解，而且也只是刚刚才开始修。 如果说见思烦恼是火的话，真空法性的智慧就如水。 但这时候我们真空法性的智慧水还没有生出来，还不足以来灭这个火，所以属于乾慧地。 当还没有生出灭火的甘露水的时候，就需要更进一步精进地去修持。 七觉支里面有念觉支、择法觉支、精进觉支，念要安住在通教的真空法性，要抉择到这个，然后在这上面去精进。 所以在修法的时候，七觉支是很重要的，它能指导我们。 向上滑动阅览《大智度论》龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译须菩提，菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空法，是众生实不可得。 以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。 颠倒即是无颠倒，颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒、少不颠倒、无颠倒处中则无我、无众生乃至无知者见者，无颠倒处中亦无色、无受想行识、无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是名诸法性空。 菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓无众生有众生相中拔出，乃至知者见者相中拔出，于无色、色相中，无受想行识、受想行识相中拔出众生，十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。 须菩提，亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，如是等法虽无漏法，亦不如第一义相。 第一义相者，无作无为无生，无相无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。 是中不得众生乃至不得知者见者，不得色、受、想、行、识乃至不得八十随形好。 何以故？ 菩萨摩诃萨，非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。 是性空前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空，常性空无不性空时。 菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生著众生相欲拔出故求道种智，求道种智时遍行一切道，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。 是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著，净佛国土已随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。 FORIQINGLIANGBAO  相似即 & 智慧水 （五）六即4. 相似即。 就是第二性地，是三乘内凡位。 仿佛见到真空法性，所以称做相似。 性指法性，过乾慧地，得暖法、顶法、忍法、世第一法，在这个阶段里，通称为性地。 在这里，法性的水，仿佛已经引出了，见、思烦恼的火，已经潜伏而不现了，智慧辗转增长，烦恼逐渐微薄，法性仿佛显现，是为性地。 和藏教暖、顶、忍、世第一位齐。 --- 《天台宗纲要》通教修到相似即的时候，也就是通教的智慧来说，相似修也是很厉害的。 这里是相似即，这时候，智慧水已经要出来了，“法性仿佛显现，是为性地，这和藏教的暖、顶、忍、世第一位齐”，就是可以达到那个状态了。 诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2021-12-30 23:24:39 更新时间：2024-02-04 22:47:03 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/22406.html