标题：有一种修法叫“舍弃今生” 内容： 《天台宗纲要》   第二十一集（四）通教（四）通教的因果点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第二十一集讲述：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年本集视频时长：50:55（四）通教的因果通教的因，是体空观。 观察色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。 怎么说不从自生呢？ 譬如人家骂我一句，我就生起了嗔恨心，这个嗔恨心，并不是从自己心里生出来的，因为心尚且本来是空，哪里能生出嗔恨来？ 假使自己心中能生出嗔恨，那么就不需要等到人家来骂，方才生嗔恨，一切时中，应该常常生起嗔恨心，而其实不然！ 就是说明嗔恨心不是从自己心里生出来的。 怎么说不从他生呢？ 这个嗔恨心，虽然因为人家来骂才生起来的，然而人家去骂已断烦恼的圣人，圣人并不会生嗔恨心，或者去骂木石，木石也不会生起嗔恨心。 可见这个嗔恨心，也不是骂的人身上生出来的，这就说明嗔恨心，不是从他人方面生出来的。 怎么说不是自他共生呢？ 这个嗔恨心，既不是从自己心里生出来的，也不从他人方面生出来的，单是自己不会生嗔恨心，单是他人也不会生嗔恨心，自、他两面都不会生嗔恨心，那么合起来，也是不会生嗔恨心。 譬如两个瞎子合起来，不会成为亮眼，两堆沙合起来，不会成为米，这就说明嗔恨心不是自他和合共同生出来的。 怎么说不是无因缘而生呢？ 一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在黑夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子。 这个嗔恨心的生起，必须有它生起的条件，假使没有自己的心和他人的骂，也不会生起嗔恨心来的，这就说明嗔恨心不是无因缘而忽然生出来的。 这就叫做四句推检，结果四皆不生。 既然四皆不生，为什么我们现在又明明觉得有这个嗔恨心呢？ 应该知道，这个嗔恨心，是无生而生，生即无生。 譬如镜中的像、水中的月，非有似有，有即非有。 《中论》中说：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 观察嗔恨心是如此，观察其他一切法都是如此，这样就见到身心世界一切皆是幻有，幻有即空，这便叫做体空观。 藏教的析空观，是要把一切法，分析而后方见是空。 通教的体空观，观一切法当体是空，不须分析。 这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。 若是利根的人，便可以用体空观，破法我执，出变易生死，证入别、圆二教的位次。 通教的果，是真谛涅槃，这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相同。 不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃。 而通教的真谛涅槃，便是见一切法，当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。 通教里的声闻、缘觉和佛所证的果位，还是同藏教一样的，若是利根的人，便可以通入别、圆二教，那么他们所证的涅槃，也就和这里的真谛涅槃大不相同了。 --- 《天台宗纲要》藏通别圆修行从哪里来的？ 就是入佛法的状态去观。 当我们用佛法来照见“我”的时候，实际上就是在给我们灌顶，就是在增长智慧，慢慢地，法身慧命就生起来了，这时候再回过头看，前面分析不通的就都透彻了。 静权法师在这里举了这个例子，你能参透了，就可以破人我执。 比如有人骂我，我就生气了，生气是你里面有的吗？ 如果有的话，不要等别人骂你，你也生气的，所以嗔恨心不是从自己心里生出来的。 那嗔恨心是从别人那里来的吗？ 也不是，我们对着石头骂，石头就不会生气，所以也不是从他人方面生出来的。 为什么又说不是无因缘而生呢？ “一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在黑夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子”，所以嗔恨心不是无因缘而忽然生出来的。 在分析嗔的时候，我们会发现，藏教就是这样一点点推的，但是通教一点就过去了，“心有灵犀一点通”，这个灵犀已经养了很久了。 “通教的体空观，观一切法，当体是空，不须分析。 这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。 ”这方面的分析是很重要的，这就是实际修行。 我们往往会卡在这里，所以气血就不是很顺畅，这样能长多少智慧呢？ 遇到事肯定很难过去的，现在如果不用佛法的智慧宝剑去破，等死了之后到阎王殿里破是来不及的。 如果没有佛陀这样的光明智慧，我们怎么能踏上解脱的舟航？ 这个所谓的“我”的壳子，只是一个伪装，这个“我”的伪装的盖子下面实际上养了一大堆鸡（贪）、蛇（嗔）、猪（痴）、蜈蚣蝎子（自性中的极重罪障）… 所以我们的生命是很复杂的。 而且由于我们没有智慧，根本不知道里面养了这么多东西。 实际上，除了这个地水火风的肉身，我们身体里面共生的东西太多了。 所以佛陀一方面鼓励我们，哪怕自己修行解脱也是可以的，另一方面，佛陀也说，一个人解脱，就有八万四千众生解脱。 这八万四千也是个虚数，实际上有很多众生。 当一个人得利益的时候，我师父讲天台宗里的一句话，叫“我国清净，他国作乱”。 一个人修行得安止了，他的世界都是清净的；但是一个不知道修行的人，没有法依止的人，他的世界就好像一个国家在作乱一样，乱哄哄的，所以佛陀说“良马见鞭影”，就知道该做什么了。 也有人问，修行是不是一定要经历轮回？ 佛陀讲过，不是所有人都要经历这些的，不是说经历了生死，经历了轮回，才会修行，多少众生都轮回那么久了，却依旧不知道修行。 所以这么多轮回的众生已经是我们的鞭策了，我们要不要自觉？ 要的。 我们能够从理性上、从智慧上超越这些世间的东西，那是很幸福的，这本身就是佛陀对我们的拯救，如果没有佛陀这样的光明智慧，我们怎么能踏上解脱的舟航？ 不要指望这一生筹谋什么，而是要全部投入佛法里。 生命是很脆弱的，人生是无常的，所以要早证无生法忍。 我们要安住在阿弥陀佛无量光无量寿里，无量光无量寿就是无生，无生就是无漏，无量光无量寿就是无漏，所以一真也好，真如、法性、佛性、涅槃也罢，都是这一个。 我们出家人有一种修法叫“舍弃今生”，不要指望这一生筹谋什么，而是要全部投入佛法里。 发了这样的大心，才有可能超出这个世间，才能度众生，否则，自己的众生相还很强呢，怎么度众生？ 波斯匿王白佛言，诸法实性清净平等，非有非无智云何照？ 佛言大王，智照实性非有非无，所以者何？ 法性空故，是即色受想行识十二处十八界，士夫六界十二因缘，二谛四谛一切皆空，是诸法等即生即灭即有即空，刹那刹那亦复如是。 何以故？ 一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。 以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空，内空外空内外空，空空大空胜义空，有为空无为空无始空毕竟空，散空本性空自相空一切法空，般若波罗蜜多空，因空佛果空空空故空。 诸有为法法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有一切皆有。 --《仁王护国般若波罗蜜多经》唐三藏沙门大广智不空译佛不怕我们沾光，就怕我们有沾光的心态，那样就不好了。 佛陀这么殊胜的教法，沾个边，福䘵寿都会增上的，特别是大乘佛教，哪一部经典都有大乘的特色。 从社会现象上来说，纵使小乘佛国的出家人每天一早上就出来托钵，还是给众生做福田，虽然理论上好像是小乘，实际上却流露着大乘的精神。 所以在《法华经》里佛陀也亲自说，虽然外现的是声闻形，实际上内密的是菩萨的境界。 正因为这个原因，我们还是去小乘国家参学，那里佛像造得那么庄严，寺院那么庄严，大家都懂得恭敬供养三宝，处处都透露着佛陀的大乘精神。 这不是为了自利，而是为了利益众生。 这难道不是弘扬佛法吗？ 在小乘国家，不管是出家人还是信徒，实际上所表现的恰恰是金刚乘的，所以他们这种信仰的情怀是很深的。 在我们大乘佛国，虽然把藏教判为最低，是钝根的，但实际上我们这些人是半路学佛的，已经形成了牢固的我执我见，我们是带着种种烦恼来学佛的，所以光藏教就够我们学的了。 五阴、十二入、十八界，都是因缘所生。 现在要来学通教，“通教的因，是体空观。 观察色、受、想、行，识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入”，加上“眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西，都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。 ”就像有人骂你了，你生气了，但是从通教上来说，这不自生，不从他生，而是从因缘所生。 这因缘里面，只要“我”空掉了，他骂你，你就不会生气；只要“他”没有，他骂你，也不会生气。 只有你执着我是实有的，他是实有的，骂是实有的，那你就会生气。 实际上这是什么见？ 这是藏教中钝根中的钝根的见，是很结实的、牢固的凡夫的见。 这些我们念一念就过去了，实际上这是需要我们去修的。 我们虽然是大乘佛国，但是我们世间凡夫的味道很浓的，佛法的法味很淡的。 我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2021-12-30 00:17:48 更新时间：2024-02-04 22:47:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/22360.html