标题：净土法门法师：“一门深入、长时熏修”就是老师 内容： 净土法门法师：“一门深入、长时熏修”就是老师摘自净土法门法师《净土大经科注》第75集2012年12月18日讲于香港“道品之要”是我们现前真正能得利益的，也就是说要适合自己程度；太高了，我们做不到，要适合程度。 程度得从头下面、从最简单的下手。 “道品”的代表，就是三十七道品，它一共分为七个科目，三十七桩事情。 七个科目：第一个，“四念处”；第二个“四正勤”；第三个“四如意足”。 我们今天这个程度，这十二道品是最重要的，要从这里下手。 如果这三种没有，你就从“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道”，你修不成功的。 《弥陀经》上是说了，“五根”、“五力”，他从这下手，为什么呢？ 你到极乐世界，你前面这个三科，决定学好了，为什么？ 要不然你去不了。 “四念处”是智慧，我讲的时候把他讲的看破，“四念处”是看破；“四正勤”是教我们选择，善法要修行，恶法要远离，要懂得断恶修善，知道什么是善，什么是恶；“四如意足”是放下，放下就如意了，如意是自在，你不放下，你不得自在。 我用这个讲，大家听起来好懂，这是“道品之要”，最重要的。 那么比这个更重要的，就是基础的基础，那是“净业三福”第一条，落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，基础的基础。 有这个基础之后，真的，“四念处”、“四正勤”、“四如意足”，他真干！ “深入无为之理”。 这个就是我们常说的“深入经藏”。 “深入经藏”不是指《大藏经》，是指一部经论一门深入长时熏修。 “深入”是修行的方法，这个要懂得。 要借这个方法修清净心，就是制心一处。 一部经、一部论你专攻它，你一生专攻它，我们相信，十年，你就成为这部经论的专家。 今天学佛没有老师了。 老师在哪里？ “一门深入长时熏修”就是老师。 你懂得这个，问题就解决了。 古人讲的“读书千遍，其意自见”，就开悟了，意思就懂了。 一千遍是什么？ 你的心定了。 你的心定在这上面了，他就开悟了。 这是智慧，这不是知识。 智慧是从自性的，一定要跟性相应。 戒、定、慧跟性德相应，所以它产生不思议的能量，真能帮助我们解决问题，帮我们破迷开悟。 我们自己离苦得乐了，才能帮助别人离苦得乐。 看到别人所作所为，他有一些不如法，他自己不知道，有时候他自己先发现，觉悟了，他回不了头，他不能解决，如果有善知识来指导他、来帮助他，这好，这不容易，难得！ 今天哪里去找善知识？ 找善知识有找善知识的条件，没有这个条件，遇到善知识也等于零。 我们这一生走过来了，章嘉大师，善知识；方东美先生，善知识；李炳南老居士，善知识，亲近的人多少？ 真正得利益的几个人？ 这是什么原因？ 心态不一样。 印光大师说得很明白，你信心不一样，你对于所学的东西怀疑，对老师怀疑，对老师的德行怀疑，对老师的智慧怀疑，对老师的善巧方便怀疑。 所以，遇到好老师，等于没有遇到。 真正遇到好老师，就是我唯一的一个依靠，我不能离开他，这样的心才行！ 那么有人批评你的老师，毁谤你的老师，你动不动摇？ 你听了，一动摇，完了。 我这三个老师，都有很多人在我面前批评他们。 方老师，我们同乡批评他、毁谤他。 他是很年轻，十几岁就离开家了，说他在家里订了婚，原配的他不要了，到外面去娶个太太。 说这些话来毁谤他，我们听了要一生怀疑，完了！ 我们一定要晓得，古人所说的一个读书人，他真的是勇猛精进，“士别三日，刮目相看”。 他那是年轻时候，现在是什么时候？ 不一样了。 那个时候你知道，现在的方老师你知道吗？ 你没有跟他接近过，你怎么会知道？ 我亲近他，常在一起。 我说你当然不相信，但是你说的，我也不相信，不能受这个谣言。 一受谣言伤害，我们自己就毁掉了。 台中李老师，人家骂他“四宝”，嫉妒、障碍。 章嘉大师，人家说他“政治和尚”。 这些话我们都听多了，丝毫都不动摇。 那是什么？ 那么说话的这些人，你跟他不常见面；我常常见面，跟你们所说的不一样。 对老师的那个尊敬，跟父母一样，但是今天这个比喻不恰当了，他对父母不孝顺，找不到比喻了。 现在人心都是妄心，交得再密切，虚情假意。 男女相爱，几天结婚了，又过几天离婚了，这不是假的吗？ 不是真的，为什么？ 他根本就不懂得什么叫爱，他那是感情一时冲动，他哪里懂得什么叫爱。 “爱”这个字的意思多深！ 对这个字根本就不认识，所以你也就不必责备他。 看到这种情行，一笑了之，不要放在心上。 所以，必须有这个基础，才能入，“深入无为之理”，然后，“乃至不贪、不瞋、不痴等，皆意戒也。 ”身、口、意三业。 “修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。 ”自己没有做到，不能教人。 还有的人，自己认为做到了，做得很好了，态度骄慢，瞧不起别人，你说他有没有做到？ 他没做到，那是假的。 谁说他是假的？ 孔老夫子说的。 夫子《论语》上有一句话，虽然是假设，确实这种人很多，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不可观矣”。 他持戒持得很清净，瞧不起别人，这是“骄”；你再看他是不是吝啬，他舍不得布施，能全是假的。 他这种持戒，持戒是手段，目的是得定，有骄慢怎么能得定？ 戒持得再好，都等于零，为什么？ 戒的功德不能出现。 功德是清净心跟平等心。 这个意思深，你不能不懂。 “定”到一定的程度，就豁然大悟，“觉”就出现了。 “觉”，小定有小悟，大定有大悟，甚深禅定就大彻大悟。 那么持戒、修定，目的是开悟，所以，修定是手段，持戒是手段的手段。 为的是要开悟。 开悟是一切通达、一切明了，为的是什么？ 为的是自度度他。 我自己离苦得乐了，我也能帮助别人离苦得乐。 自己真有成就，就全心全力帮助别人，这是谁？ 诸佛如来、法身菩萨。 他们自己问题解决了，全心全力为别人服务。 “〔三、广忍〕，忍者，耐也。 谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声，而出于此，观了言语性空，意亦如是，视诸惭辱，空无所有，如此则嗔恚不生，忍行可进。 身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍。 ”“忍辱波罗蜜”，别人骂你，这是佛教给我们的方法，骂你那个声音，是从空中传过来的，这个音声不是真的。 “六根”、“六尘”、加上“六识”，根、尘、识都是生灭法，刹那生灭。 听到这些话正好回光返照，音声、空性了不可得，你的心就平了，你就能够忍受了，若无其事。 像前面一样，“乃以善言和语至诚而答”。 总是以诚意，和颜悦色去回答别人。 “身”、“口”如是，“意”亦如是，以清净的念头，真诚心，纯净纯善，看这一些惭愧，侮辱空无所有。 “凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，《金刚经》上这两句话一提起，所有问题全解决了，“如此，嗔恚不生”。 我也常讲，这三毒烦恼“贪、嗔、痴”，三毒有核心，这有它的中心点，毒中之毒。 “贪”毒里面毒中之毒是情执，最难断的。 真正修行人，一定从最难的下手，三毒自然化掉了。 嗔恚的核心就是傲慢，愚痴的核心，就是怀疑。 情执、傲慢、怀疑哪个人没有？ 都表现在日常生活当中，这个是真的叫烦恼的根，贪嗔痴是烦恼的本。 这是根，要把根本给断掉，我们才得大自在，我们在菩提道上才一帆风顺。 只要有这些东西，这些东西常常找麻烦，常常来扰乱你。 换一句话说，障碍你精进，障碍你的戒定慧。 所以，忍辱波罗蜜要有进步。 我们想想这一点，我这个忍耐的功夫，一年跟一年比有没有进步？ 有进步，好事！ 没有进步，麻烦就大了。 忍人之不能忍。 然后才能为人之不能为。 为人之不能为是大事业、大善事。 “身既能尔，复能展转化他”。 我自己能做到，就是给人做榜样，我教人，他会接受。 为什么？ 我这不是书本上学来的，我是自己在生活当中锻炼出来的，别人相信。 没有通过真的锻炼，人家很难接受。 能布施，能忍辱，你决定有成就，六波罗蜜中这两条最重要。 心量要大，要广施。 布施，菩萨布施，广施，结的缘大，结的缘多，将来成佛度众生多，跟你有缘。 不肯跟人结缘，不肯施舍，你学得再好，人家跟你没有缘，你说得天花乱坠，他也不来听。 法缘的殊胜，在你要结缘。 不结缘，法缘从哪来？ “〔四、广精进〕，谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人，广说法要，不以为烦；开教愚顽，不辞劳倦。 自既能尔，复能展转化他，令其精进。 故曰广精进。 ”这个“精进”是对治懈怠的。 人，品德、才华再好，如果懒惰就不行了，就不能成就了。 所以，六度是对治我们六种大病，修行上最大的障碍。 布施是度悭贪的。 吝啬，自己有的不能给别人；自己没有的，总希望能够贪得，这是对修行人最大的障碍。 第二种就是自己的恶业、恶念、恶行，这是无始劫累积下来的，佛用持戒波罗蜜来对付，断恶修善，用这个方法。 忍辱对治的是嗔恚，精进对治的是懈怠，禅定对治的是散乱，般若对治的是愚痴。 这六种病，佛出的这六个方法治这六种病。 这六种病是修行最大的障碍。 你为什么不能成功？ 你这些病没有治好。 佛给我们这些药方，要真正会用. 发布时间：2026-04-12 19:58:16 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/223464.html