标题：净土法门法师：众生心，处处能缘，独不能缘于般若 内容： 众生心，处处能缘，独不能缘于般若 摘自净土大经科注(二次讲）-第29集（净土法门法师） 　「又：何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋復。」圆觉是不生不灭，旋復就是生灭，旋復就是轮迴、就是生灭。 中文佛经的翻译，《楞严经》翻译的文字最好，所以古德有很多人把《楞严经》媲美《庄子》，在文学上属于第一流。 为什么能翻得这么好？ 房融他参加了翻译，最后用文字都是他斟酌的。 房融是武则天的宰相，出自于宰相的手笔。 大概是得罪武则天，武则天把他送到广州去流放，没想到在广州遇到翻译《楞严经》。 你说歷代宰相有多少，谁知道？ 他出名了。 《楞严经》大概就是我们现在讲最后校订是他作的，参加这个译场，留名于后世。 他儿子也不错，儿子也做到宰相。 这是大文学家，这个缘非常殊胜。 这一句是说，「轮迴生死垢心」，垢是染污，就是烦恼习气没断，「未曾清净」，没断，「观佛圆觉」，圆觉是不生不灭，「而不旋復」，旋復是生灭。 这意思是，你观佛的圆觉还是生灭法。 「譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰。 喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若」，缘不到般若。 为什么？ 般若不动，这个动乱的心缘不到不动的境界。 太末虫是很微细的微生物。 我们好像曾经是看到过，有，在这个地方，第五页，「太末虫。 微生物，在佛经中被称作户虫、太末虫」，佛经里头用这个称唿。 「《毘尼日用》中说：佛观一钵水，八万四千虫」。 「《大乘本生心地观经．厌身品第七》」有这句话，「亦如大肠，八万四千虫所住故」。 这都是现在讲的细菌。 「《大般若经．第三分不退相品》」里说，「復次，善现！ 一切不退转菩萨摩诃萨身心清净，非如常人身中恆为八万户虫之所侵食。 所以者何？ 是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清净，故无虫类侵食其身。」这就是说，应该也是境随心转，菩萨的心清净，所以没有细菌，我们这个凡人身不能跟他比，清净心能感得细菌不侵犯你。 细菌是非常非常的微小，牠什么地方都能住，传染到你身体你根本不知道。 我们这个身体组织是非常松散，牠很容易进去，牠太小了，很容易进去。 牠处处能栖，而不栖于火焰，所以医疗里头用火焰来消毒，牠怕火。 比喻众生心处处能缘，把众生心比喻作细菌，独不能缘于般若。 我们的心，这个心是讲第六识跟第七识，第六识的分别、第七识的执着，能量非常非常大。 特别是第六意识，佛在经上说它的功能，对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶的三细相。 今天科学家用精密的仪器去观察，发现阿赖耶的三细相。 佛在经上讲过，第六识、第七识向内可以缘到阿赖耶的三细相，现在真的，这句话兑现了。 虽然缘到，不得受用，不像菩萨那样，菩萨用什么见到三细相？ 用定力，就是用清净心、平等心，清净平等到极处你就看到三细相。 所以那是现量境界，不要用仪器，是你亲眼看到的。 像佛眼能看到细菌，能看到你身上的细菌。 这句话说的，经上这句话，太末虫这个所说的，佛能看到人大肠，这属于消化系统的。 大肠里有多少细菌？ 八万四千。 这不是一个定数，意思就是说很多很多，这细菌在里头侵蚀，我们相信。 我们牙齿沟里头的牙周病，不知道藏的细菌是那么多。 它缘不到般若，般若是真实智慧，自性本具。 「是以实相之佛，圆觉之性」，实相之佛就是法身佛，他没有形相，他不是物质现象，他不是精神现象，他也不是自然现象，所以缘不到。 圆觉就是实相，就是自性，就是真心。 「虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观」。 这问题就在此地，众生用妄心不用真心，妄心念念生灭。 妄心从哪来的？ 阿赖耶的业相变现出来的。 业相就是个动相，就是不觉，一念不觉而有无明，这个不觉是动相。 自性是清净的、不动的，突然起了个念头，这个念头没有原因。 什么时候起的？ 没有起的相，没有时间，这是真的。 所以难懂处，我们也就遇到这个瓶颈，无法突破，我们没有办法脱离时间空间观念。 大乘佛法没有时间空间，整个宇宙是一体。 没有时间就是没有先后，没有空间就是没有距离，所以大乘经上常说：当下就是！ 这叫什么？ 这叫诸法实相，诸法实相就是当下就是。 迷了的时候，就像弦一样，一拨它就有振动。 所以今天科学讲，整个宇宙是一个波动现象，他们比喻人的脉搏，叫脉动现象，这个现象它不停。 人的脉动，从母亲怀孕的时候，这个婴儿在母体里面，他就出现心脏，心脏就开始波动。 你看，一生到死亡，心脏不动了，这人就宣告死亡。 宇宙的来源就最初这一念不觉，最初这一念不觉是自己的一念不觉，不是别人的，如果是别人的，自己成不了佛。 自己这个波动现象跟别人的波动现象混在一起叫共业，共业里头有别业。 其实我们的波动现象并没有停止，只是身体这个机器上的动，这个东西停止了。 实际上有没有停止？ 没有停止。 它换了个身体，不是这个肉身。 灵魂它有现相，它还是个身体，变成那个身体了，那个波动现象它继续存在，并没有停止。 如果停止，他就成佛，那就是宗门所说的大彻大悟、明心见性，他波动现象停止，它不动了。 这个不动就是大定，就是惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，它没动。 这波动现象停止，见性了。 虽然停止，他还有余习，余习太微细，那真叫非常非常微细，几乎你不能觉察，但是它有。 如果真的完全没有，真的没有，实报土就没有了，实报土之所以存在，就是这个极微细的习气，起心动念真的是断掉了。 这个习气我们无法想像，这是不思议的境界。 在实报土的菩萨，很多自己也不知道。 什么人知道？ 经教里面佛告诉我们，八地以上，圆教，华严圆教。 初住菩萨就住实报庄严土，从初住到等觉，四十一位法身大士。 要到第八地，四十一个位次最后的四个位次，就是最高的，八地、九地、十地、等觉，这个时候他们见到，你说那个定功多深，这微细的习气见到了。 统统断尽，实报土就没有了。 实报土没有了，常寂光现前。 常寂光才是真的净土，常寂光里头一法不立。 常是永恆，寂是清净，光是遍照法界，就是说无时不在、无处不在。 整个宇宙，这现代的话，佛法里面讲遍法界虚空界，就是一个常寂光。 常寂光什么都没有，但是什么都能现，没有一样不能现。 所以你不能说它有，不能说它无，你说它无，它能现相；你说它有，它什么也没有，什么现象也没有，三种现象都不可得。 这是万物的本体，万物从它而生，万物以它为体，没有它，万物就没有了。 这才是真正自己的本来面目，这是实相。 所以凡夫是因为妄心念念生灭，你见不到，这个事实真相见不到。 无量寿经开示·科注及精华节录（添加中）　 发布时间：2026-04-12 18:14:43 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/223439.html