标题：昌宗法师（刘洙源先生）：佛法要领（上编：四句要义） 内容： /* Generator: eWebEditor */p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:. 0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10. 5pt;font-family:"Times New Roman";}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12. 0pt;font-family:宋体;}div. Section1 {page:Section1;}佛法要领刘洙源先生著百度百科：刘洙源（1875～1950），四川中江县人。 名复礼，字洙源，别号离明。 前清拔贡，北京经科大学毕业。 长于文学，通达三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。 早岁精唯识，曾着唯识学纲要数万言。 私淑永明延寿，于民国二十一年（1932）著有宗镜录大科判；晚耽禅悦，不喜著作，惟存讲稿数篇为弟子所传钞。 三十八年农历三月于德阳孝泉延祚寺剃发，受三坛大戒，法名昌宗。 未久，应邀讲楞严经，并传净土观法。 后返中江，驻锡白云寺，专研戒律。 三十九年示寂，世寿七十六。 着作除上记外，另有宗镜录细科判约五卷、宗镜录读法约十余卷。 另纂集大智度论之法相而成性宗法藏三册，然未出版。 刘洙源先生略历先生名复礼，字洙源，别号离明。 年七十三，四川中江籍。 前清拔贡，北京经科大学毕业。 长文学，通三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。 栖心竺典，澹泊自处。 创办成都佛学社，独任讲筵十余载，归向者甚多。 寻退隐深山，时应临邑之请，讲说不绝。 先生早岁精唯识，曾著唯识学纲要数万言，海潮音社刊行之。 晚耽禅悦，不喜著作。 只存讲稿数篇，门弟子展转传抄，得之者如获至宝。 今徇弘恕请，编次复印，名曰佛法要领。 乃先刊于觉有情，以结法缘，然后制版流通，以垂久远。 先生遁世不求知，故知之者甚少。 兹从陈法香兄言，不得已，违先生意，略叙其概，以作介绍。 弟子金弘恕谨述佛法要领四川中江刘洙源先生说弟子王靖寰记上编　四句要义丙戌五月，中江刘洙源先生，道过广汉驻军周参谋长朗清先生留请说法。 先生以初未准备经论，说者听者皆无依据，骤然印书，仓猝不能遽办。 乃曰：吾有四句要义，一为何事？ 二依何义？ 三修何行？ 四悟何法？ 试为君等演说如何？ 佥曰：愿乐欲闻，惟希说之。 爰记先生所说于次，倘有错谬，请教正之。 一为何事——明心见性近来人心多好佛法，或家庭奉佛，或朝山烧香，或勤布施，或修供养，或受三皈，或守五戒，或诵经念佛，或持咒修法，或精研教理，或专修禅观。 种种不同，信佛则一。 吾今欲发一问，诸君如是勤修，究为何事？ 劳身苦体，费精神，耗时日，而不辞。 志愿安在？ 彼将云：闻佛法奇特，吾故好之，世俗成风，吾从众耳。 余曰：此非答我所问。 彼又云：欲脱苦耳。 贫者欲求富饶，病者欲祈疾愈，困厄者希通达，沉沦者冀超升。 余曰：此言近似，尚非真实。 彼又云：欲除业障耳。 今生之苦，皆由前生恶业所招，今将去恶行善，以期业障消除，免受苦报。 余曰：此言似矣，犹未尽也。 彼又云：欲断烦恼耳。 人生造业，由烦恼起；今将断灭烦恼，庶几苦果不生。 余曰：此言似矣，犹未尽也。 彼瞿然曰：断烦恼，除业障，离苦得乐，此乃佛法正宗，云何而犹未尽？ 布施持戒，礼拜供养，诵经念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？ 吾将以此自度度他，岂尚有遗憾耶？ 余曰：且稍安毋躁，当为子说之。 大凡谈理必穷根源，作事必问根由。 子所谈者，在佛法中非无其义，但是枝叶末节，若向这里做去，立志虽佳，枉费精神。 经云：“未知真实法，不名为布施。 未知真实法，不名为供养。 ”余今例此，再作数语：未知真实法，不名为持戒。 未知真实法，不名为礼拜。 未知真实法，不名为诵经。 未知真实法，不名为念佛。 未知真实法，不名为持咒。 未知真实法，不名为修观。 君未说到真实处，所以我不认可。 经曰：“因地不真，果招迂曲。 ”又曰：“欲修大行，须知因地法行。 ”世人懵懵，不此之求，所以徒劳无益。 今为君等发明真实，事半功倍，可乎？ 佥曰：愿闻。 曰：真实法者，吾人之心也。 此心以有觉性，故谓之佛性。 为万法之本，故谓之法身。 永不变易，谓之真如。 性非虚妄，谓之实相。 无所不知，谓之菩提。 （菩提是正智，故无所不知。）寂静不动，谓之涅槃。 万法之性，谓之法性。 凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。 人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。 成佛作祖，是此一心。 宗门谓之明心见性，心即性也。 （心性是一，出华严经。）所谓真实法者，即此心也。 我辈人人有心，而不自知，长劫受苦，岂不可怜！ 学佛无他，明心见性而已。 （明悟自心，彻见本性。）如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭。 三宝不言供养，而已供养自心三宝。 布施不施一金，而其所施胜过七宝。 不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。 若从根本下手，果大功高如是，君等奈何不图？ 先德云：众生依业有，业依惑有，惑依识有，识依心有。 心是最终究竟处，不通此一著，意识长在，烦恼旋断旋生，业障旋消旋萌，苦果永远不除。 譬如伐木，去其枝叶，来年又生，有何了期？ 若断根蒂，永不再发。 是故佛说未知真实法，不名为布施供养者，意在策励世人，知真实处，在吾自心。 （此义出华严经及般若经，其文甚广，可研阅之。）不然，修因无果，何以故？ 果在真实处故。 不然，经云：“心是恶源，形为罪薮，”（此心是识心，与上真心别。）倘未明白真实所在，如何能断烦恼，除业障出苦海耶？ 为何事者，为求明心见性也。 二依何义——依二空义吾人已知佛性即是自己真心，然则真心体相究竟如何？ 曰：真心无性，其体是空，故曰真空；其相如虚空。 如虚空有二义：一如虚空不动摇，二如虚空遍满一切国土。 永明禅师云：“真心自体，非言所诠，湛若无际之虚空，莹若圆明之净镜，毁赞不及，义理难通。 ”世人不知真心广大圆明，妄谓此心在我身内，所以长劫轮回，受苦无穷。 今欲明白自己真心，第一莫认四大假合之身为真；第二莫认六尘缘影之心，以及山河大地为实。 佛法入门，有二要义：一者众生空，二者万法空。 众生不空，谓之我执。 万法不空，谓之法执。 何谓我执？ 谓我能主宰是也。 主宰即是意识，非真有我。 如果我能主宰，谁人肯入地狱，甘做畜生饿鬼？ 故知身中无我，全是意识分别执著。 意识是生死根本，急宜断除，不可姑息。 所以大乘菩萨先修无我观，以得人空。 何谓法执？ 法者内之五根（眼耳鼻舌身），外之五尘（色声香味触）皆是四大（地水火风）造成，谓之色法。 受想行识，谓之心法。 色心二法，其性皆空。 众生不知，认为实有，起惑造业，生死不绝。 佛法教人修法空，法空者，即空六根六尘六识诸法也。 悟一切法，皆无自性，其体本空，名得法空。 世人皆为我执法执所蔽，所以不知自己真心。 大乘法门，若要悟心，先须信入人空法空之理。 千经万论所说法义，不外二空。 若能信入，则悟心有期，刹那成佛。 若不信此二空，专求福报，是门外汉，决不能得佛法利益。 云何知无我耶？ 如果我能主宰，则临命终时，妻室财产皆可携去，何故不能？ 天上乐土，作恶之人皆可往生，何故不能？ 二俱不能，主宰安在？ 且一人之身，六根均动，岂有六我耶？ 如以六根为我，死者六根尚存，何以不能行动？ 故知无我。 经云：“一切众生，皆由著我，若离此著，则无生处。 ”云何知无法耶？ 根身器界，在人类共业同分中，见以为实；余五道中，各有不同。 可见六道之中，各各自变六尘境界皆由业识所造，安有定法？ 故知一切人事营为，都是业风驱谴，识心所生，犹如梦幻泡影，空而不实。 经云：“不知诸法空，恒受生死苦。 ”若能悟入二空，便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提。 由是言之，学法，唯学二空之义。 三修何行——修般若行佛法要领，不出教理行果。 教理即蕴处界谛缘起，如上一心二空说。 果则十力，四无畏，十八不共法等。 知教理而欲得果，非起行不能办。 今当论行，行有万端，以六度为总。 经中自在说法，或说一行：发菩提心是。 或说二行：曰智慧，曰方便。 或说三行：曰戒定慧。 或说四行：曰四居处。 四居处者，一慧、二戒、三施、四定。 或说五行：布施，持戒，忍辱，精进，止观。 或说六行：曰六度。 六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 行门虽多，六度括尽。 此六度义，有无量门。 兹略说三门：一六度义相，二六度所对治，三六度能入理。 云何义相？ 万行具从菩提心流出，合之为菩提心，分之为六度。 无顾恋心为布施，无持犯心为持戒，不忤一众生为忍辱，念念不断为精进，心不流动为禅定，知万法空为般若。 云何对治？ 对治六道，出三界轮回故。 立施度，对治饿鬼道。 立戒度，对治地狱道。 立忍度，对治畜生道。 立精进度，对治修罗道。 立禅定度，对治人及六欲天。 立般若度，对治色无色界天。 云何入理？ 随顺法性故。 法性体无悭贪，立施度。 法性离五欲，立戒度。 法性离瞋恼，立忍度。 法性离懈怠，立精进度。 法性常定，立禅定度。 法性离无明，立般若度。 此六度法，要以般若为主。 经云：“五度如盲，般若如眼。 ”布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。 持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。 忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。 精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。 禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。 万善无般若，空成有漏因，不契无为果。 据瑜伽，菩萨行有四：一、六度行，二、道品行，三、四摄行，四、神通行。 要之俱以般若为主。 又佛法虽分大乘小乘一乘三乘，四谛悉已括尽。 世间因果，为苦集二谛。 出世因果，为灭道二谛。 灭为佛果，道为菩萨行。 般若为道谛体，故般若为要行。 四悟何法——悟缘生法学教参禅，俱图大彻大悟，彻悟之境，即是无生法忍。 学人一心求悟，究竟悟何种法耶？ 曰：悟缘生法。 何谓缘生法？ 曰：缘生法者，因缘所生之法也。 一切诸法，缘会则生，缘散则灭；非有而有，幻相不实；有即非有，当体是空。 曰：缘生之相，既是虚妄，云何悟相便为登峰造极耶？ 曰：见性不真，不能了相；见性真实，便能了了见森罗万象，都是自己本性上因缘所生，谓之妙有。 故学法要著，须明缘生性空。 若见缘性，则脱缘缚。 （缘性者，缘生之性，即是佛性。 十二因缘是轮回相，佛性是轮回性，见佛性则轮回顿断。 缘缚者，即是十二因缘轮回之缚也。）故证性即了缘生，了缘生即证入真性，是一事也。 大乘学人，入门便教观缘生法，为将来悟入正因起见。 此义云何？ 佛法以空为主，说空以因缘为宗，因缘即是缘起义。 （缘起即缘生）凡夫不信，外道不知，小乘权教虽知而不彻底，唯大菩萨学佛乘者最须於此著眼。 何也？ 佛说心地，乃说二空，无缘生义，二空不成。 人之识心，造善恶业，故有升沉。 而其真心本来不动，识心为累，枉受轮回。 当知惑业苦三，皆由因缘所生，缘生性空，故曰人空。 根尘亦是因缘所生，根尘无性，一切是空，故曰法空。 若无缘生之义，人法俱实，真心不显。 有缘生义，人法俱空，真心显现，得本法身，即为佛果。 法身如虚空，故曰真空。 真空体内，十方微尘刹海一切俱现。 故涅槃经云：“佛性者第一义空，第一义空者即是智慧。 ”又深密经云：“若不了知无相法，杂染相法不能断，杂染相法不断故，坏证微妙净相法。 ”若能悟入缘生，即证无生法忍，即是大彻大悟。 大乘学人，当如是行，勉之勉之。 发布时间：2026-04-10 22:52:54 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/223259.html