标题：印光法师：信愿持名，即得“潜通佛智，暗合道妙”

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Section1 {page:Section1;}印光法师：信愿持名，即得“潜通佛智，暗合道妙”如来知诸众生唯仗自力了脱之难．故於一切法门之外．特开念佛求生净土一门。

但能信愿真切．即五逆十恶极重罪人．临命终时．地狱相现。

有善知识教以念佛．若能念佛十声．或止数声．或止一声．亦得蒙佛慈力．接引往生。

况彼修行世善．不作诸恶者乎。

若是精修梵行．禅定力深．则往生品位更高．见佛闻法最速。

即大彻大悟．断惑证真之人．亦须回向往生．以期圆证法身．速成佛果。

其余法门．小法则大根不须修．大法则小根不能修。

唯兹净土一门．三根普被．利钝全收。

上之则观音势至文殊普贤．不能超出其外。

下之则五逆十恶．阿鼻种性．亦可预入其中。

使如来不开此法．则末世众生．欲即生了生脱死．便绝无企望矣。

然此法门如是广大．而其修法又极简易。

由此之故．非宿有净土善根者．便难谛信无疑。

不但凡夫不信．二乘犹多疑之。

不但二乘不信．权位菩萨．犹或疑之。

唯大乘深位菩萨．方能彻底了当．谛信无疑。

能於此法深生信心．虽是具缚凡夫．其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地．贵压群臣。

虽其才德未立．而仗王力故．感如此报。

修净土人．亦复如是。

由以信愿持佛名号．即能以凡夫心．投佛觉海。

故得潜通佛智．暗合道妙也。

……娑婆世界．一切众生．於逆顺境．起贪瞋痴．造杀盗*YIN*．秽污本有妙觉明心．乃无底之厕坑。

既造恶业．必受恶报。

久经长劫．轮回六道．乃不赦之牢狱。

阿弥陀佛於往劫中．发四十八愿．度脱众生。

有一愿云．若有众生闻我名号．求生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。

阿弥陀佛誓愿度生。

若众生不求接引．佛亦无可奈何。

倘志心称名．誓求出离娑婆者．无一不蒙垂慈摄受也。

阿弥陀佛有大势力．能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人．直下出离其中．悉皆安置於极乐本有家乡．令其入佛境界．同佛受用也。

欲生西方．最初须有真信切愿．若无真信切愿．纵有修行．不能与佛感应道交．只得人天福报．及作未来得度之因而已。

若信愿具足．则万不漏一。

永明所谓万修万人去者．指信愿具足者言也。

既有真信切愿．当修念佛正行。

以信愿为先导．念佛为正行。

信愿行三．乃念佛法门宗要。

有行无信愿．不能往生。

有信愿无行．亦不能往生。

信愿行三．具足无缺．决定往生。

得生与否．全由信愿之有无。

品位高下．全由持名之深浅。

——《印光大师文钞/正编·29 /与陈锡周居士书》【附录：印光大师此篇开示全文】印光法师：信愿持名，即得“潜通佛智，暗合道妙”如来出世．说法度生．原欲一切众生直下了生脱死．亲证无上觉道而已。

但以众生根机不等．不能究竟畅佛本怀。

只得随顺机宜．循循善诱。

大根则称性直谈．为说佛乘．令其即生圆证佛果。

如华严经之善财．法华经之龙女等。

次则为说菩萨乘．缘觉乘．声闻乘．令其渐次修习．渐次证果。

又其次则为说五戒十善．令其不堕恶道．受人天身．渐种善根。

随其所种善根大小．将来於三乘法中．随宿善力．发诸现行。

或依菩萨乘．修六度万行．而得亲证法身。

或依缘觉声闻乘．悟十二因缘及四谛法．而得断惑证真。

此诸法门．虽则大小不同．顿渐各异。

然一一皆须自己修习力深．断惑证真．方可超出轮回．了生脱死。

若三界内见思二惑．丝毫未尽。

则生死根本．未能斩断。

纵令定慧力深．依旧无由解脱。

如三果圣人．尚生五不还天．经许多劫．方证四果。

若证四果．则生死根本．断尽无余。

然只是小果声闻．尚须回己所证小果．趣向如来大道。

於十方世界．乘愿受生．广行六度万行。

上求佛道．下化众生。

随己功行深浅．或渐或顿．以次证入十住．十行．十回向．十地．等觉．诸位。

至等觉已．再破一品无明．证一分三德．便入妙觉位而成佛矣。

如来一代时教．所说法门．虽则无量无边．其证入地位．毕竟不能超越於此。

虽禅宗直指人心．见性成佛．最为圆顿直捷。

然见性成佛．乃约本有法身．不涉凡圣因果修证而论。

若依修证地位而言．亦与教家了无异趣。

而末世之中．人根陋劣．知识鲜少．悟者尚难其人．何况实证。

如来知诸众生唯仗自力了脱之难．故於一切法门之外．特开念佛求生净土一门。

但能信愿真切．即五逆十恶极重罪人．临命终时．地狱相现。

有善知识教以念佛．若能念佛十声．或止数声．或止一声．亦得蒙佛慈力．接引往生。

况彼修行世善．不作诸恶者乎。

若是精修梵行．禅定力深．则往生品位更高．见佛闻法最速。

即大彻大悟．断惑证真之人．亦须回向往生．以期圆证法身．速成佛果。

其余法门．小法则大根不须修．大法则小根不能修。

唯兹净土一门．三根普被．利钝全收。

上之则观音势至文殊普贤．不能超出其外。

下之则五逆十恶．阿鼻种性．亦可预入其中。

使如来不开此法．则末世众生．欲即生了生脱死．便绝无企望矣。

然此法门如是广大．而其修法又极简易。

由此之故．非宿有净土善根者．便难谛信无疑。

不但凡夫不信．二乘犹多疑之。

不但二乘不信．权位菩萨．犹或疑之。

唯大乘深位菩萨．方能彻底了当．谛信无疑。

能於此法深生信心．虽是具缚凡夫．其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地．贵压群臣。

虽其才德未立．而仗王力故．感如此报。

修净土人．亦复如是。

由以信愿持佛名号．即能以凡夫心．投佛觉海。

故得潜通佛智．暗合道妙也。

欲说净土修法．若不略陈诸法仗自力了脱之难．此法仗佛力往生之易．则不是疑法．便是疑自。

若有丝毫疑心则因疑成障。

莫道不修．修亦不得究竟实益也。

由是言之．信之一法．可不急急讲求．以期深造其极乎哉。

所言信者．须信娑婆实实是苦．极乐实实是乐。

娑婆之苦．无量无边。

总而言之．不出八苦。

所谓生．老．病．死．爱别离．怨憎会．求不得．五阴炽盛。

此八种苦．贵极一时．贱至乞丐．各皆有之。

前七种是过去世所感之果．谛思自知．不须详说．说则太费笔墨。

第八五阴炽盛苦．乃现在起心动念．及动作云为．乃未来得苦之因。

因果牵连．相续不断。

从劫至劫．莫能解脱。

五阴者．即色受想行识也。

色．即所感业报之身。

受想行识．即触境所起幻妄之心。

由此幻妄身心等法．於六尘境．起惑造业．如火炽然．不能止息．故名炽盛也。

又阴者．盖覆义．音义与荫同。

由此五法．盖覆真性．不能显现。

如浓云蔽日．难杲日光辉．了无所损。

而由云蔽故．不蒙其照。

凡夫未断惑业．被此五法障蔽．性天慧日．不能显现．亦复如是。

此第八苦．乃一切诸苦之本。

修道之人．禅定力深．於六尘境界．了无执着．不起憎爱。

从此加功用行．进证无生。

则惑业净尽．斩断生死根本矣。

然此工夫．大不容易．末世之中．得者实难。

故须专修净业．求生极乐。

仗佛慈力．往生西方。

既得往生．则莲花化生．无有生苦。

纯童男相．寿等虚空．身无灾变。

老病死等．名尚不闻．况有其实。

追随圣众．亲侍弥陀。

水鸟树林．皆演法音。

随己根性．由闻而证。

亲尚了不可得．何况有怨。

思衣得衣．思食得食。

楼阁堂舍．皆是七宝所成．不假人力．唯是化作。

则翻娑婆之七苦．以成七乐。

至於身则有大神通．有大威力。

不离当处．便能於一念中．普於十方诸佛世界．作诸佛事．上求下化。

心则有大智慧．有大辩才．於一法中遍知诸法实相．随机说法．无有错谬。

虽说世谛语言．皆契实相妙理。

无五阴炽盛之苦．享身心寂灭之乐。

故经云．无有众苦．但受诸乐．故名极乐也。

娑婆之苦．苦不可言。

极乐之乐．乐莫能喻。

深信佛言．了无疑惑．方名真信。

切不可以凡夫外道知见．妄生猜度．谓净土种种不思议胜妙庄严．皆属寓言。

譬喻心法．非有实境。

若有此种邪知谬见．便失往生净土实益。

其害甚大．不可不知。

既知娑婆是苦．极乐是乐。

应发切实誓愿．愿离娑婆苦．愿得极乐乐。

其愿之切．当如堕厕坑之急求出离．又如系牢狱之切念家乡。

己力不能自出．必求有大势力者提拔令出。

娑婆世界．一切众生．於逆顺境．起贪瞋痴．造杀盗*YIN*．秽污本有妙觉明心．乃无底之厕坑。

既造恶业．必受恶报。

久经长劫．轮回六道．乃不赦之牢狱。

阿弥陀佛於往劫中．发四十八愿．度脱众生。

有一愿云．若有众生闻我名号．求生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。

阿弥陀佛誓愿度生。

若众生不求接引．佛亦无可奈何。

倘志心称名．誓求出离娑婆者．无一不蒙垂慈摄受也。

阿弥陀佛有大势力．能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人．直下出离其中．悉皆安置於极乐本有家乡．令其入佛境界．同佛受用也。

欲生西方．最初须有真信切愿．若无真信切愿．纵有修行．不能与佛感应道交．只得人天福报．及作未来得度之因而已。

若信愿具足．则万不漏一。

永明所谓万修万人去者．指信愿具足者言也。

既有真信切愿．当修念佛正行。

以信愿为先导．念佛为正行。

信愿行三．乃念佛法门宗要。

有行无信愿．不能往生。

有信愿无行．亦不能往生。

信愿行三．具足无缺．决定往生。

得生与否．全由信愿之有无。

品位高下．全由持名之深浅。

言念佛正行者．各随自己身分而立．不可定执一法。

如其身无事累．固当从朝至暮．从暮至朝．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．大小便利．一切时．一切处．令此一句洪名圣号．不离心口。

若盥漱清净．衣冠整齐．及地方清洁．则或声或默．皆无不可。

若睡眠及裸露澡浴大小便时．及至秽污不洁之处．只可默念．不宜出声。

默念功德一样．出声便不恭敬。

勿谓此等时处．念不得佛。

须知此等时处．出不得声耳。

又睡若出声．非唯不恭．且致伤气．不可不知。

虽则长时念佛．无有间断。

须於晨朝向佛礼拜毕．先念阿弥陀经一遍．往生咒三遍毕．即念赞佛偈．即阿弥陀佛身金色偈。

念偈毕．念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

随即但念南无阿弥陀佛六字．或一千声．或五百声．当围绕念。

若不便绕．或跪或坐或立皆可。

念至将毕．归位跪念观音．势至．清净大海众菩萨各三称。

然後念净土文．发愿回向往生。

念净土文者．令依文义而发心也。

若心不依文而发．则成徒设虚文．不得实益矣。

净土文毕．念三归依．礼拜而退。

此为朝时功课．暮亦如之。

若欲多多礼拜者．或在念佛归位之时．则礼若干拜佛外．九称菩萨．即作九礼。

礼毕即发愿回向。

或在功课念毕礼拜。

随己之便．皆无不可。

但须恳切至诚．不可潦草粗率。

蒲团不可过高．高则便不恭敬。

若或事务多端．略无闲暇。

当於晨朝盥漱毕．有佛则礼佛三拜．正身合掌念南无阿弥陀佛。

尽一口气为一念．念至十口气．即念小净土文。

或但念愿生西方净土中四句偈。

念毕礼佛三拜而退。

若无佛即向西问讯．照上念法而念。

此名十念法门。

乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧．无暇修持者所立也。

何以令尽一口气念。

以众生心散．又无暇专念。

如此念时．借气摄心．心自不散。

然须随气长短．不可强使多念．强则伤气。

又止可十念．不可二十三十．多亦伤气。

以散心念佛．难得往生。

此法能令心归一处．一心念佛．决定往生。

念数虽少．功德颇深。

极闲极忙．既各有法。

则半闲半忙者．自可斟酌其间而为修持法则也。

又念佛之人．必须事事常存忠恕．心心堤防过愆。

知过必改．见义必为．方与佛合。

如是之人．决定往生。

若不如是．则与佛相反．决难感通。

又举凡礼拜读诵大乘经典．及作一切於世於人有益之事．悉皆以此回向西方。

不可唯以念佛回向西方．其余功德．另去回向世间福报．则念不归一．便难往生。

须知真能念佛．不求世间福报．而自得世间福报。

（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、）若求世间福报．不肯回向往生．则所得世间福报．反为下劣。

而心不专一．往生便难决定矣。

此念佛法门．一代时教大乘经典．尽皆赞扬。

小乘经中．绝不提起。

有不通教理者．斥为小乘。

乃无知邪说．不可听从。

又乩坛所说．多属灵鬼依托当人之智识而作。

若说世间道理．则是者尚多。

若说佛法．则非己所知．妄造谣言。

如金刚直解後．所附之先天古佛宝号．乃灭人慧命．瞎人正眼．极恶无比之魔话。

以此施人．罪过无量矣。

——《印光大师文钞/正编·29 /与陈锡周居士书》　

发布时间：2026-04-10 21:41:58
来源：学佛网
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