标题：慧律法师：修行人常犯的通病 内容： ◎ 山头主义，门户之见弘一大师说：因所皈依者为僧，非皈依某一人，应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。 身为佛弟子，当礼敬三宝，只要现出家相，具足正知正见，皆应护持。 只要有能力，对于正信的道场，都尽心护持。 切不可因护持某位法师或道场，而排斥毁谤其它法师或道场。 佛教是一体的，应当团结一致，互相支持。 切莫护持自己的师父，胜过护持整个佛教，对于其它法师则采否定的态度，此种作为非但有违佛教所说的平等、无分别，也忘失了：一草一木都有它生存的空间。 人应当互相尊重，不该彼此伤害。 佛教讲因缘法，仰慕某位法师的修持，表示自己与此位法师比较有缘，确实应戮力（24）护持，但并不代表其它法师没有修行。 由于佛教的组织不严密，看法很难统一，此即所谓见浊，执着自己的见解，严禁弟子听其它法师讲经，或参访别的道场。 如此，自己无法解脱，佛教也不会兴盛。 对于自己的因缘福报不强求，才合于佛法。 总之，佛教徒当以开阔的胸襟，容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。 捐弃山头主义，门户之见。 因为重点不在护持某人，而在护持整体佛教，护持正法！ ◎ 大小乘之争佛法本一味，原无大小乘之分。 但因应根器，对厌离世间之苦，只求自了者，说解脱生死之小乘法。 对悲愿深重，欲自觉觉他者，说大乘法。 此乃因材施教，也是佛教能延续至今的原因。 大小乘之争历千年而未休，大乘轻视小乘，斥为焦芽败种。 小乘则谓大乘非佛说。 小乘严格持戒，以日中一食、树下一宿、微密观照为修行方式，其精神值得敬佩。 然而，大乘也绝对是佛说。 《圆觉经》、《楞伽经》的内容，与祖师证悟的境界毫无乖异，即可得知。 否则《净土圣贤录》所记载之往生事迹，与禅宗祖师的成就，又当如何解释？ 大小乘思想上的分水岭，在于：小乘认同四大为实，但以析空观破此执着；大乘则认为四大乃是心的影像，是清净自性所影现的假相，无实体可得。 小乘的观空，确非易事。 欲达到大乘的圆满大寂灭处更难。 两者并无对错，只是思想不同，唯有互相尊重。 只要契机，便能受益。 ◎ 八大宗派各执其是八大宗派系指大乘的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗及净土宗，若加上小乘的俱舍、成实二宗，是一般盛行的十大宗派。 佛教初来震旦，并无宗派之分，后因佛典翻译昌盛，思想体系与义理各有独到之处，复以师承各有法脉，所着重之经论互异，遂依其特色分类判摄，而于隋唐时期各擅胜场（25），大放异彩。 实则八大宗派之共同精神，可以缘起无自性，一切法无我。 来概括统摄。 所谓佛一圆音演说法，众生随类各得解。 只要契理契机，法法皆通涅盘城。 祖师大德苦心判摄，乃为方便众生明了佛法奥义。 无论各个宗派，皆有其难能可贵之处，应平等视之。 但弘扬正法，仍须因缘具足，切勿非人是己，致失佛法本旨，所谓诤与道相违。 不可不慎。 修习者亦当随机拣择。 盖佛法固有深浅偏圆之别，并无好坏是非之分，彼此尊重，尽份发展，更能带动正法的兴盛。 ◎ 误将方便当究竟大乘佛法的伟大，即在广开方便门。 诸如：朝山、拜忏、佛七、诵经、种种法会。 然而大乘佛法的悲哀，就是把方便当究竟。 误将梁皇、水陆、念佛、诵经，认为是修行。 把庄严的宗教仪式，误为佛法之必然。 殊不知，庄严的仪式，只是求解脱悟道的增上缘，祖师慈悲藉此因缘而作接引。 其实，在佛陀时代，并无所谓的法会、佛七等活动。 在此必须了解：何者为究竟？ 何者是方便？ 倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。 所谓究竟，就是要见到不生不灭的清净本性。 若一切活动，未能配合觉性的启发，只能称之为增上缘。 拜忏不能随文入观、自我省察惕励，仍是习气不改，就失去拜忏的意义。 朝遍名山，唯独遗漏我慢高山，心地如何能平？ 所有方便法其立意本善，但众生往往在相上打转，忽略了应从心地下手。 若能了解朝山是缘起法，当体即空，便能悟明心性。 但能契入空性，参与一切活动，都能法味盎然。 倘误把方便当作究竟，认为自己在修行，欲觅菩提，了不可得。 ◎ 心性不明，着相修行修行的重点，就在离相。 没有心性功夫，不但无法断烦恼，甚至，愈精进却离佛愈远。 时下有一些修行人，以自己认为精进的方式用功，诸如：打饿七、搞神通、长坐不卧、不吃不睡、刺血写经（此举精神可嘉，但并不鼓励。）花样繁多。 在外表上看似乎令人激赏，实则难免哗众取宠（26），沽名钓誉（27）之嫌。 观照、断烦恼、彻底放下贪嗔痴，方名之为修行。 只要善用心法，不着相，行住坐卧皆是修行。 梁武帝问达磨祖师：朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？ 达磨言：实无功德。 何以故？ 功德须发自本性、清净心、无所著心，倘若布施可积功累德，成佛岂非变为买卖交易？ 本性不增不减，功德若能累积，则已落入数量观，此是福德而非功德。 更有人拜佛求消灾，念佛求见佛，而不知自性即是佛。 未悟到平等圆满的觉性，用妄想修行，境界现前，无明必定一马当先。 许多初学者急于成就，经教不通，功夫不到，名堂却很多，或负重拜山，或练不倒单，或勉强静坐，误认以此方式可即刻开悟，彼将开悟视为一种境界在追求，认为可修出某物，如是有所求之着相而行，不仅背离清净无为的本性，尚且容易退失道心，更有甚者，走火入魔亦时有所闻。 此即是：无端起知见，着相求菩提。 情存一念悟，宁（28）越昔时迷？ 在色身上用功，其实是一具臭骨头，何为立功课？ 万法本不可得，道在心悟，岂在坐耶？ 在假相上做工夫，犹如未打地基而建高楼。 心外求法，恰似新手驾驶，超速疾驰，未达目的即车毁人亡。 切记！ 着相修行百千劫，无相修行刹那间。 精进应当具正知见，不起妄念即名真精进。 ◎ 错把依赖当依止要明心见性，当有正知正见。 要有正知正见，当依大善知识发明心地。 修行要有方向，善知识如同眼目，指引正确的知见和下手处。 若无正确的观念，则永不能成道。 因此善知识对于道业是否成就，有举足轻重的影响。 法身慧命之存亡，端赖行者运用般若智能，慎择善知识。 倾心依附是学道者对善知识应有的态度。 《金刚经》云：信心清净，即生实相。 若对师长怀有成见，或有不同的看法，修行难以成就，盖其心与善知识不能相应。 若以感性、崇拜、仰慕的心态来亲近善知识，修行之路无法长远。 以其所崇拜者，为善知识外在条件，如：学历、相貌、辩才等。 然善知识是人，而不是法，难免有未尽圆满之处，学道者遂忘失自己乃是为求法、了生死而来，处处看师父的缺点，指陈师父的过失，长此以往，道心便退。 修学者若出于感性的心态，崇拜善知识，亦常见将善知识神格化之情事，举凡健康状况、家庭琐事、乃至谋职生子皆求助于善知识，已达每事问之地步，此是将追求真理的指导者，沦为趋吉避凶、求神问卜之附庸（29），误以善知识为无所不能，神通广大，而错把依赖当依止，自心本具智慧光明及判断力却闲置不用。 佛告以：依法不依人。 遵循善知识教导，系为学习放下解脱自在之菩提道，而非将民间信仰模式，套用于善知识身上。 就体性而言，与其亲近外在之善知识，莫若内心一念回光返照，于一切法即相离相，自心即是最大之善知识。 若见诸相，当体即空，即是见自性佛。 倘若烦恼、颠倒，牢执不放，外善知识虽欲救拔亦爱莫能助。 是以，自救更胜人救，肯放下即是自救之最佳途径。 自我解脱，远比依靠善知识更重要。 ◎ 求神通感应，胜过求解脱真理前已言及，今之诸多学人弊病，乃在误把方便当究竟。 方便法门已将佛教正法带往可怕、危险之边缘地带。 求感应多过求真理。 讲经弘法往往门可罗雀；邪说异端，神通感应则每每门庭若市。 若做一切佛事，以闻香、见光、见佛、治病等感应为诉求，只为消灾解厄、现世福报，则佛教与神道有何差别？ 神通感应作为增强信念之增上缘原是无可厚非，然并非万能之利器，若以此度众，绝非长久之计，盖个人宿业有别，佛力固有不可思议之处，仍须视个人是否能虔诚求忏，及罪障轻重而定。 八正道中未列正神通，《阿含经》亦告以：自依止，法依止，莫异依止。 吾人所应依者，乃是自心、真理，而非神通。 盖神通非究竟解脱之道，由身口意造作之业力，因缘果报之法则，并非神通所能抵制。 神通第一之目犍连尊者亦难挽释迦族灭亡之定业，即可见一斑。 末法时期，学道者难以成就即在求、着二病。 灌顶求消灾、持咒求解难、拜佛求见光、静坐求开悟、喝符水求病愈，凡有神奇灵异每每趋之若骛。 殊不知，佛法乃是心法，修习密宗而欲成就佛道，亦当断烦恼，方可证果位。 身染疾患，不就医求诊，而坚信持咒即可治百病。 诸如此类，着相而求，比比皆是。 却不知病有二种，一为生理疾病，如头痛、感冒等。 一为业障病，即群医束手，药石罔效之病。 色身乃四大假合，本有生灭，难免不调，自当求医服药。 至于四处求医仍无起色者，或恐为业力所感之病，此种病情则当求助于佛法，一心忏悔往昔过愆（30），真诚改过，礼佛诵经，多做功德，以期能解怨释结。 众生着相，尤好光怪陆离之异象，举凡放光、分身、飞天、遁地往往穷追不舍。 以此求着之心，极易为谈玄说怪者误导，或为神棍所骗，终至倾家荡产，身败名裂。 实则，纵有通天之能，若烦恼不断，贪嗔痴不除，轮回之苦，在所难免，于生死有何益哉？ 切不可求见瑞相，当以降伏自我为修行本分。 若由心性下手，把烦恼弄通，方可名为真神通。 ◎ 尘劳奔忙，荒废道业由于社会结构及生活形态改变，现代人可谓十分忙碌。 出家众亦难幸免，或建道场，或做佛事，往往南北奔波，以致无法心无旁骛于道业之精进。 不似古代丛林，生活单纯，肯吃苦，肯下工夫，实修证悟者所在多有。 此系目下佛教亟待正视之问题客观环境影响，导致实修困难，证果更难。 古人欲证得肉身不坏者，可谓探囊取物，多不胜数。 今者，若得一人证果，即惊天动地，叹为稀有难得。 今昔之比，今人欷歔（31）。 法之传递，正赖僧宝弘扬，今之出家众，应当自省，经教不通，悟性不明，正法之延续，将无以为继。 ◎ 废解徒行，自以为是未闻佛法而欲了生死，直如（32）水中捞月。 然则经典无人说，虽慧不能解。 佛法必须解行并重，以理论指导实践，以实践印证理论。 闻法乃入道之根本，有志修学者，当把听经闻法列为一生一世最重要的功课，甚且犹重于自身性命。 以花开见佛为例，切勿徒按字面解释，以为神识在莲花中，日渐长大而终至绽放。 若做此解，则未尽圆满。 应解作：心中智慧、本性开发，即得见佛。 若不悟实相之理，未证无生法忍，心花不开，智慧不现，如何见佛？ 既曰：不可以三十二相见如来。 云何由莲花苞中见如来？ 唯有般若智慧，始能见自性如来。 由此可知，欲解无上甚深微妙法，非初学浅见者，以文字知解而能臆测。 佛弟子应从真理着手，享受法的喜悦，并以此为动力，为佛教发心，若单凭一时热诚，恐难持之以恒。 古来祖师大德为求法译经，费尽辛苦，乃至牺牲生命亦在所不惜。 今者交通便捷，科技发达，毋须远涉深山，只需打开电视，即可闻法受教，实不应以诸多托词，自残慧命。 又有初学者，以演讲内容深奥为由，怠惰拒闻，此种心态尤应调整。 既已入门，自当登堂入室，一窥精要，何可徘徊庭外，无功而返？ 正以其难解，更应自我策励，精进不懈，有朝一日，必能通达。 即今无法深入体悟，列席听讲仍有功德，以其当下即不造恶业故。 或有学人，不参善知识，不闻开示，唯是一句佛号念到死，一部经典诵到亡。 用功念佛诵经固然值得赞叹，然听经闻法亦为修学所不可或缺。 盖听经闻法可指引修学者，于心性起观照，在起心动念中下工夫。 学佛倘不知佛法是心法，一意于相上打转，境界一起，无始习气、冲动、执着使然，烦恼立现，难以压制。 若自谓：我在学佛，我在精进。 着此圣见，仍是落入四相，依旧凡夫心态。 真修行者，圣道亦不为，否则只是相上诵经，实乃被经所转。 烦恼不除，深山静坐也徒然！ 佛所说之正法，为吾人修行之依据。 听经闻法往往今执着凡夫，于一念之间心开意解，转念之间即得自在。 未尝听闻正法者，生命犹如一出闹剧，矛盾挣扎，永无休止。 内在摆不平，念念皆烦恼。 ◎ 广立道场而无法的熏习所谓：宁在大庙睡觉，不在小庙办道。 丛林制度可对治好逸恶劳之习性，藉团体大众之力，督促行人吃苦用功，而造就唐宋时代佛教大兴。 当今各地道场林立，出家众终其一生皆忙于建塔盖庙，然则庄严宏伟的道场，却仅三五僧众安住。 若无法的熏习，不注重僧才之培育，道场只是一座无生命的建筑物，无法滋长法身慧命。 能令佛法生生不息者，在于法之熏习，而不在建筑。 当今生活形态更迭（33），教内虽有大道场，亦不乏小道场，然住公寓之风尤盛，无法凝聚佛教的力量。 再者，流弊所及，今之僧众甫剃度，即不受师长管教，不受僧团规范，顺任习气而行，依凭我见而为，稍有逆境现前，即收拾行囊，离师他去。 或单独一人，或二人结伴，或三人成行，三三两两购置公寓，自成道场。 或出家未久，经教不通，心性不明，即自行闭关、阅藏，而不知闭关之真正意涵，乃在关闭恶业、妄念，非如囚犯，禁锢其身，而自谓修行。 无规矩不成方圆，不堪磨练则难成法器。 僧团待不住，即非人才。 职是之故（34），师长于剃度前，亦当审慎观察（佛制戒律，至少应观察四个月，乃至一年则更佳。）以免其将在家恶习带至僧团，徒增困扰。 出家非等闲之事，为成就人天导师，当严格谨慎行之，盖剃发容易剃心难，学人当以剃内在烦恼为务。 ◎ 舍本逐末佛与众生，同一本性。 学佛者不应将佛神格化，认为其无所不能。 遇有难以理解之事，则推之不可思议。 当知，经典偶以表法，近取譬喻，绝不可依文作解。 以佛陀降生人间，右胁而生为例，此即表法。 倘果如字面所言，则天下无人可成佛。 盖一切人类皆由母亲产门而出，非从右胁而生。 所谓右胁而生者，系表其为贵族阶级，非是异象。 是以，应将佛人格化，佛既由人所修而成，则吾人成佛有望。 佛在世时，即不许弟子存依靠心态。 佛所能致力者，乃在启发弟子内在之觉性与智慧，而为成道之增上缘。 因此，学者当厘清观念：佛不能救众生，众生应当自救。 倘佛能救，便可径将弟子送往彼岸，何需谆谆说法，指示修行路径？ 或有疑曰：果如所言，则弥陀接引西方，当作何解？ 净土法门确依他力而成，然净业行人亦需老实念佛，放下妄执，始能与佛相应，方可往生莲邦。 众等当依靠自心觉性，方为上策。 慈悲、宽恕、忍辱、观照为内在工夫，佛门欲追求之真理，乃在找到本来面目（亦即自性、法身）。 佛教不离慈善，然慈善非等同正法，盖慈善为外在工夫，若能通达空性，无所著而行慈善，则为菩萨行径。 佛为宗教家，解脱之圣者，而非慈善家。 行十善为佛所嘉许，亦为修行之增上缘，但若着相行善，无法开启内在觉性，仍是人天福报，终非究竟。 给予众生法的喜悦和济度，便是最终极的慈善。 ◎ 外现善相，不说正法今日佛教之悲哀，即在某些知见不正者剃度为僧，其人虽现出家相，所说却非正法。 未具判别能力之众生，则以其身着袈裟，误听误信，观念一错，则全盘皆输，影响至巨，焉可不慎？ 然而抉择明师，仍须福慧因缘具足，是以，宜处处与人为善，不应障道。 ◎ 佛法未落实在生活中佛法之可贵，在其可体证运用于每个动点，乃实用之教理，而非空泛之玄学。 倘仅信佛而未能将法落实于生活中，则法不入心，只堪称与佛教结善缘，难以当生受益。 修学佛法以信、解、行、证为次第，事相与理体应兼顾，所谓说食不饱，可见佛之教法重在身体力行。 唯有在生灭苦恼的世间，体证佛法的精神，当下便是涅盘极乐之境。 君不见：佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，恰如觅兔角。 世、出世法本来是一，并无二致。 以出世法的空性、超越之心，实践于世法之每一起心动念，当下即见本地风光。 学佛非寄托于死后，往生乃当下大事。 情绪之喜怒哀乐，便是念头的六道轮回。 因此，内在诸多分别、颠倒、执着，应当即刻处理，就是往生的最大保证。 佛法若徒具知解，不重实践，则流于课堂之佛学研究，岂非枉服大乘法药？ 学佛者之通病，即在修行与生活二分法。 在佛前精进用功，一出佛堂则依然故我，习气不改，如是修学数十载，仍不能放下种种知见与执着，未能如实观照，善护其心。 当知，助念虽为助缘，然仍须具足善因缘，是以无异于赌博。 与其渴盼临终时，他人为我助念，何若于生前即了办往生大事？ 又有学人虽深好佛理，然其用功与否，则视情绪起伏而摆荡。 心情愉悦则精进无比，反之则放逸怠惰，无法平稳持续，犹如煮水，火力时断时续，难能成就。 亦有发心勇猛者，所定日课甚是繁重，未依个人日用闲忙酌量而行，遂致以拼赶定数为务，大违定课之本旨。 其人为数量观所囿（35），用功不辍却重量不重质，倘能以平等心、无着心、慈悲心，放下凡夫知见与观念，即是真精进。 以此心法，配合念佛、诵经，乃至一切用功，便得无上利益。 或有人视念佛精进为功德，对服务大众则不屑一顾，此系观念错误，因学佛重在解脱，而非功课之多寡。 以此分别心，在佛堂自私自利，必不能解脱，不若发心为大众，此大公无私、肯牺牲、愿吃亏的精神，反而解脱。 所谓世间，即一迷字可描述，凡夫耽溺于五欲六尘，行者耽溺于自我知见，执而不悟，便生种种颠倒、妄想。 修学佛法当把任何时地，皆当作用功处，则随处皆是道场。 ◎ 广求知见多数众生热中听经闻法，却落入广求知见之病，将佛法当作知识研究，此乃学佛者一大悲哀。 倘以研究世间学问之方式探求真理，不过徒增见闻觉知，不能息苦。 佛法要旨即在离苦得乐，若内在烦恼不除，离道愈远。 黄檗禅师曾教示，学道要诀即在但莫于心上着一物。 此话清楚明白，一针见血。 可叹者，行人多乐于闻法，而不肯付诸实践。 如何检验自身工夫？ 只需自问：是否落入是非、恩怨、对立？ 倘能时时观照本具之清净心、无所住心，多回光返照，少批判他人，则开悟大事，指日可期。 欲度彼岸，需单刀直入，或乘船，或泅水，不可沿岸奔驰。 广求知见者恰如沿岸而跑，虽求得众多知解，却不能单刀直入，从心性下手，欲达彼岸，无有是处。 世间有生老病死诸多色身之苦，兼以受想行识之心苦，嗔恨、嫉妒、攻击、占有等无量执着，是以听经闻法，乃欲今彼放下，今则以广学多闻自矜（36）自夸，傲视他人，非但未能令心解脱，反是重增（37）系缚。 奉劝诸学道人，当守护正念，莫做知解宗徒，但有分毫执着，业障便如影随形。 ◎ 寻寻觅觅，无法安住不具正知正见者，犹如染患疥癣（38）之癞皮犬，通身搔痒，不论置于何地皆不舒畅。 修学佛道者亦然，知见不正，自心不安，所见皆不顺眼，所处都不称意。 事事吹毛求疵，又不知自省，反怪罪他人。 以批判心态看待周遭人、事、物，因此东奔西跑，无法安住。 关键即在此类学人观念不正，遂拱手将光阴、慧命交由五欲六尘及自心错觉主宰。 当知，无法安住，便是无修行；心有不满，即为是非人。 若能善自用心，自心即道场，自心即善知识。 ◎ 错误的持戒观念戒为无上菩提本，应当一心持净戒。 戒为行者所应持，亦甚值称许。 然对持戒无正确认知，则往往流于死执相上之戒。 以日中一食而言，每有学人未加判别自身条件，而坚持行之，三餐份量作一餐解决，导致胃下垂，健康状况恶化，仍死命坚持，彼以为如是即为修行，复又以此自傲，轻视未持戒者。 学者应知，戒之梵文为：波罗提木叉，意指别别解脱。 由是可知，持戒之目的即在解脱。 坚持戒律者，烦恼未除，一味盲目精进，自视持戒修行，却只落得一身病苦，犹沾沾自喜，自翎（39）为修苦行。 此乃误解苦行之真谛，以色身受苦即为苦行，斯乃肤浅之见。 所谓苦行者，无分别心是也，不执着心是也，慈悲喜舍是也。 岂可以挨饿、病苦错解！ 日中一食乃佛世时，僧众之生活方式。 今日时空变易，是否能持，当视个人情况而定。 首要者，当知持午之目的在去贪，若心未解脱，云何曰持戒？ 修行宜中道，不为受人赞叹而修（此亦是依欲望而行）法无定法，切莫将修行固定于某一形相，所谓圣人的标准，即是没有标准。 一切法无常，如何订出持戒之准的？ 若强（40）言之，则不外：心安、放下、解脱即是。 学者但能搭衣、持钵，威仪具足，然则心能如如不动否？ 色身乃缘起之假相，心性方是真实工夫。 持戒之人，当以戒为检束自己身心之准绳，而非仅凭勇猛之心，不观时节因缘而死执戒相，此乃为戒所缚，非是持戒。 再者，不应以戒为尺，作为衡量他人，讥评他人之利器，六祖惠能大师即曾教示：心地无非自性戒。 何谓真持戒？ 彻底见性，身心不二，外现威仪，如如不动，是乃真持戒人。 《大乘本生心地观经》云：戒无持犯。 不落入二元对立，达到空性之真平等，方为真正持戒人。 ◎ 以意识心学佛，追究第一因或问：谁为第一尊佛？ 此乃落入观念，以意识心学佛，方有此问。 就事相上而言，方便说有庄严劫千佛、贤劫千佛与星宿劫千佛。 就理体上而言，佛性乃不生不灭，无所从来，亦无所去。 缘起如幻，万法皆假相，何来第一、第二？ 吾人六根攀缘六尘，认假为真，以为境界实有，拘限于时空的观念，以意识型态测度佛之境界，了不可得。 盖其已过量、超数量，非意识心所能知能解。 时间如瀑流，刹那变灭中，某一点之终结，即另一点之肇始（41），若细究之，全属因缘所生，一切本空，只缘心生而种种法生，若心（意识型态）灭，则种种法灭。 分别执着乃生万法，若不起心动念，则万法无咎（42）。 发布时间：2026-04-10 11:12:53 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/223155.html