标题：能够觉知五蕴的是什么？ 内容： 因果身就是什么？ 一切都是因果业力的显现，我们这个身体其实是我们每个人的自传。 如果你能够调动更精微的能量你能够看到什么？ 看到你无量劫以来种种、种种的一切的身语意它都记录在里面，你种种的遭遇、种种的念头、种种的语言,一切一切都储存在里面，那个叫什么？ 阿赖耶识（含藏识）。 “去后来先作主翁”。 我们学过《八识规矩颂》一定知道：“受熏持种根身器，去后来先作主翁。 ”当然如果你没有佛法基础，你就不明白在说什么。 但是其实它就是告诉你，我们的身体不是凡夫所理解的就是这么一个肉体，不是啦！ 你要更深入地来认识你的身体，不单单是在肉身层面，不单单是在西医的解剖学说，有呼吸系统，有内分泌系统，有心脑血管系统、消化系统、排泄系统搞一大堆。 那都是在肉身层面对不对？ 整个西医不管要搞多少系统都是在肉身层面。 中医就更高的能量身层面，但是还不够。 佛法在哪里？ 它在因果身层面。 它不是单单注重于能量，它可以看到你生生世世的一切身语意都有记录，这个就是一本无量劫以来的自传。 这样子你就更深入地认识了你的身体，对吧！ 所以修行在哪里？ 认识你自己！ 认识你自己岂是我们所理解的那么浅啊！ 一直到更精微、最精微的能量，你无量劫的因果都看到了。 这样子你就看到了什么？ 看到了因果身。 这样子你就看到了业感缘起，你就没有执著了，知道说这个身体不是我。 它其实是什么？ 无量劫以来的因果业力的显现。 所以南传小乘的法核心就是两个字——业力。 北传大乘般若法。 大乘法根本也是两个字——般若。 其实你要懂得了业力，懂得了般若，大小乘你都通了。 要善于以简驭繁，善于把它总结归纳起来啊！ 这个时候你就真正地能够破萨迦耶见，破掉我执，破掉身见，当我们这种粗重能量的肉身和精微能量的能量身都能够超越，一层层地去超越，一直向内不再遮蔽因果身的时候，觉性就显露了，我们本具的佛性就显露了。 我们的真心的体相用是什么？ 空、明、觉。 体性是空、相是光明。 你要去做针灸你就可以体会到，做了针灸然后你来打坐，你就会体会到很快全身畅顺然后入一种光明境界。 为什么？ 因为心回到心，心回到心以后你看到的都是光明。 我们的心有没有回到心？ 没有！ 我们的心一直在往外跑了，一直在著于色，著于声香味触法了! 所以《金刚经》说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 ”“应无所住而生其心”归纳起来就是几个字——心回到心，这样就对了。 这个时候当然你就明心见性了，觉性就显露了。 它的作用是什么？ 就是觉念力啊！ 觉性就显露了，所以能够时时刻刻通过针灸前行禅，时时刻刻能够敏锐地觉知到五蕴，不执著于五蕴，而是看到什么？ 能够觉知五蕴的是什么？ 是觉性！ 觉性是我们本来面目的流露，是我们真心的妙用，这个是觉性。 所以其实要告诉大家，你要修针灸前行禅，关键把握六个字就对了，也就是触觉知、觉念力。 实修关键是要发展触觉知和觉念力，不然的话不管你怎么修都是假的。 你看我们很多丛林禅宗里面，就剩下一个壳子，里面没有法了。 天天就讲规矩，怎么拿香，怎么跑香，但是里面的法，怎么修心知道吗？ 不知道！ 反正你坐在那里打呼噜，一香板砍下去这样就行了。 这个不是这个样子的啊！ 这个祖师禅岂是那么好修的？ 所以我们的主张依据大家的根器其实应该怎么？ 先修一段针灸前行禅，再来修如来禅，先修一段如来禅，再来修祖师禅，这样子你今生证悟、今生明心见性就非常有把握，就非常稳妥了。 不管你什么根器都可以。 为什么？ 根器弱一点你就走慢一点、时间长一点；根器好一点你就快一点，如此而已。 但是今生解脱这个是一条非常稳健的道路啊！ 不是你盲目地好高骛远，一跑去就跑到禅堂里面去噢！ 我打七七四十九天禅七，然后天天心里面在默念：念佛是谁？ 念佛是谁？ 这个有用吗？ （笑）你嘴在念那是修行吗？ 这是笑话。 我去过很多祖师道场的，那个禅宗祖庭那个禅堂里面，几十号禅和子住在里面天天闭上眼睛，心里面就只想着一句话，要么就只打瞌睡。 功夫还挺高，腿子盘起来也没有呼噜，但是他在睡觉，你不知道，那我们一看就知道他在睡觉（笑）。 这个不是这样修的啊！ 所以一定要真正懂得修行方法，要真正地有修行功夫，这才是关键啊！ 回到我们刚才讲的关键六个字：触觉知、觉念力。 触觉知是干嘛用的，知道吗？ 是在受蕴上下功夫，这个是关键。 释迦牟尼佛明确告诉我们：当年佛陀那么多常随弟子，为什么都能够快则当下，慢则三五个月就能够证果，证初果乃至于四果，为什么？ 方法对了。 佛陀不给你讲啰嗦，就告诉他一个简捷的方法，就是这几个字——超越于受蕴之上。 听懂了啊！ 超越受蕴之上。 你超越受蕴之上，你就解脱了。 关键是什么？ 关键其实就是受蕴。 这个受蕴为什么好修呢？ 因为它是身,我们的六根跟外境的六尘相接触的地方，你马上会生起一种感受，对不对？ 生起这种感受，但是对这种感受你不要分别、不要执著，不要接着起想蕴起行蕴，就只是受蕴，而对这个受蕴你也不执著，它一直是活的、生生不息的，这个就对了。 这个时候叫正受。 不受一切受名为正受。 那这个正受就是什么？ 就是三昧啊！ 就是三摩地啊！ 说破了是不是很简单，但是你要真做到，那真要下功夫。 所以你要入正受就对了，不受一切受。 有哪些受？ 苦、乐、忧、喜、舍。 苦和乐是侧重于生理层面的，对不对？ 忧和喜是侧重于什么层面的？ 心理层面的，对不对？ 然后一个舍就是中庸的受。 所以要超越于这个五受，不受一切受。 什么叫不受一切受？ 是不是你没有感受了，像木头一样、像石头一样了，不是啦？ 很多人都会误解说：不受一切受就是没有感受了，就变得修得像石头一样了。 才不是呢？ 真正有正受的人，他的感受比任何人都快、都敏锐，一起来他马上有感受，马上能觉知到。 凡夫是感受起来了要过好久，感受要很强烈他才能觉知到，很细的感受他根本觉知不到，这个就错了。 你的身也粗，你的心也粗哎呀！ 五大三粗啊！ 怎么会解脱啊！ 你知道这个五大三粗从哪里来吗？ 这个源头在这里。 我们今天不展开来说了，那就扯远了。 所以你的受是更敏锐、更快速，连很细微的受你都知道，但是你不会在受蕴之上，再去起想蕴，不会再去起行蕴，你不会再去比较分别去给它贴标签，也不会再去计划你要怎么去干怎么去取舍，不会起这些，那你就不是凡夫了，你就入正受了。 这个就对了。 你要能够入正受怎么做？ 就是刚刚说的这个三个字，前三个字：触觉知。 也就是使我们的六根跟六尘相接触的时候呢，你要能够马上觉察而且明明了了。 你知道这个容易吗？ 不容易。 为什么不容易？ 第一个你体内要能量畅顺，你的身体要健康，不然你就根本上很迟钝，根本上反应不过来；第二个你的心要很清净又很敏锐，六根对六尘一接触马上你就能够觉知，就能够明了，明明了了地觉察这个叫触觉知，这样就对了。 所以修行其实很简单，没有你们想象得那么复杂、那么艰难，你只要把握住精髓，把握住根本，直截了当一超直入就对了。 就三个字：触觉知。 但是它的前提是什么？ 前提是要五根清净：眼、耳、鼻、舌、身这个五根都清净。 意根呢？ 意根是什么？ 意根是末那识，你这一下还清净不了。 五根清净，然后心也清净，心有觉知、有觉念力，这样就对了。 所以取决于这两个条件，你就能够在六根对六尘一接触马上就觉察明了，就能够保持触觉知，这样就对了。 这样也就是《金刚经》所说的“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。 色尘来的时候眼根一对，马上起触觉知而不会生眼识，这样就对了。 声尘来的时候也是一样啊！ 马上耳根对声尘起触觉知，觉察明了，不会跟着下来。 如果你跟着下来有想蕴、有行蕴那就变成耳识了，那就错了，那就是凡夫了，那就入六道轮回了。 所以这个是对身的觉知，身越来越清净，这个叫相相离相，是诸法空相。 触觉知就能够达到什么？ 是诸法空相。 空相是什么？ 诸法空相是什么？ 其实就是心的本体——空性。 所以每一个相你都能够离相，能够不执著于这个相。 所以呢？ 其实就是这九个字：相相离相是诸法空相。 一听起来以为这个针灸前行禅很浅，其实有没有听到这个其实都是无上心法呀！ 这个就是真正做到了照见色蕴皆空。 好了！ 我们再讲后三个字——觉念力。 我们修内观禅一直强调什么？ 觉知呼吸、觉知感受、保持平等心。 这个觉知来自于哪里？ 来自于觉念力呀！ 保持平等心来自于哪里？ 来自于觉念力。 觉念力的本质就是让心回到心。 这五个字——让心回到心，这个叫觉念力呀！ 心不在外面，不在色身香味触法上，不在分别执著上，而是心回到心。 不分别、不执著，不会去分别外境的境相和不境相，不会对这个一切境不境相起执著，因为知道一切的境相不境相都是什么？ 都是想蕴而生起来的呀。 为什么你认为这个清净、认为那个不清净，从哪里来？ 从你的想蕴而来呀！ 想蕴调动过去的知识来判断它，来给它贴个标签。 这个是清净的、那个是不清净的，你看你就把你割裂开来了，你就活得不完整了。 所以一定要知道这一切的境相不境相，都是想蕴造出来的，都是心根据自己的需要造出来的。 一造出来以后呢？ 就自己对自己的影子迷惑了，迷惑了以后就起执著了。 所以能够让心回到心靠的就是觉念力。 这个就是对心的觉知，让心回到心。 对身的觉知是对心觉知的基础。 而加强对身的觉知的殊胜方便就是针灸前行禅。 这样我们就能够明白原来这个针灸前行禅是如此的殊胜的方便，让我们此生此世就能够见本来面目。 所以可见医针的果是身体健康，禅针的果是生命觉醒。 你看同样的手法，但是果差很远。 所以见地的高低是至关重要的，思维方法的高低是至关重要的。 同样的做针灸，如果你用医针的见地，最多也就是身体健康一点，疾病好得快一点，但是不能出轮回。 可能你身体健康以后，你可能还会更执著于身体，更执著于身见、执著于萨迦耶见，还是在无明之中啊！ 所以可见修行解脱要更深入地认识当下的身心，这个是一个关键。 不是你离开当下的身心另外去求个什么法，而是更深入地来认识你当下的身和心。 我们这个肉身，如果你朝着无明方向发展，那么就是臭皮囊，不可以执著；如果你朝着智慧的方向发展，那就是宝楼阁，不可以轻视它。 我们这个身体是什么？ 它有肉身、有能量身、有因果身，你离开这个身体你修不上去呀！ 为什么一切诸佛都要在人间成佛、不在天上成佛，为什么？ 因为只有人间的身体才有明点啊！ 天人的身体是没有明点的啊！ 所以一切佛都要到人间来成佛。 所以你能够这样去修的时候呢？ 你能够朝着智慧的方向发展这个身体就是宝楼阁，是我们修行解脱的真切下手之处。 所以这个针灸前行禅不是说叫你拿一些银针到身上到处乱插，然后有一天就开悟了，不是这样子的呀！ 你一定要懂得它这个背后的原理。 为什么要那样子配穴，它那样子来配穴一组一组配下来，它起什么作用？ 然后你达到了没有？ 达到了你继续往下，继续用下面配的穴一组一组来，这样就对了。 因此佛教导弟子们修行的根本法是什么？ 四念处法。 我们为什么要特别强调来讲《大念处经》，因为这个是根本法呀！ 四念处里面，首先第一个是什么？ 是身念处。 所以你就可以知道原来这个身体是如此的重要，它是我们修行真切下手的地方啊！ 离开这个当下的身体你是无法下手。 这样子我们就明白了，原来这个针灸前行禅它的殊胜就是两句话：以色身透法界，以法界透色身。 那么也就是说以针灸为下手方便显露觉性，这个是以色身透法界，然后以禅为见地心气不二，这个是以法界透色身。 ----节选自大愿法师《针灸前行禅》往期文章推荐：道之根本是依师法这是我们所说的明心见性放下最好的方法就是提起来离相而修善，最好的善是什么？ 把这个疑心解开以后，再考虑皈依微博：@大愿法师抖音：@释迦大愿视频号：大愿法师 发布时间：2021-12-28 19:38:47 更新时间：2024-02-04 22:48:26 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/22311.html