标题：宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》选辑（十一） 内容： /* Generator: eWebEditor */p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:. 0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10. 5pt;font-family:"Times New Roman";}div. Section1 {page:Section1;}《大佛顶首楞严经浅释》选辑（十一）1. 佛告阿难。 此是前尘虚妄相想。 惑汝真性。 由汝无始至于今生。 认贼为子。 失汝元常。 故受轮转。 （这段文不但讲出阿难的毛病，亦把我们所有的毛病揭出。 每个人都应该知道，就因从无始以来，认贼作子，把自己本性埋没，才受生死轮转，不能成佛证果。）2. 佛告阿难：‘你不必惊慌，我现在详细告诉你，这都是前尘，虚妄相想。 你一有推想，便落入分别前尘之妄想。 这推想心，不是你之自性真心，而是分别尘影的妄想心。 因为它太细致，不明显，不易觉察，因此便迷惑你之真心自性。 这都是你从无始至今，认贼作子，错认妄想识心，前尘虚妄不实之相，为自己本性真心。 既认妄作真，故遗失了本元常住真心，亦即忘了本有家珍，遂至头出头没，被轮回所转，而不能超出。 ’3. 所谓：‘出马腹，入驴胎，阎王殿上几度回，始从玉帝殿前过，又到阎君锅里来。 ’轮回是多么危险，一不小心，就走错路，不易回来。 佛法难闻，人身难得。 现在得闻佛法，又得人身，就要快点觉悟，不要再认贼作子啊！ 4. 阿难白佛言。 世尊。 我佛宠弟。 心爱佛故。 令我出家。 我心何独供养如来。 乃至遍历恒沙国土。 承事诸佛。 及善知识。 发大勇猛。 行诸一切难行法事。 皆用此心。 纵令谤法。 永退善根。 亦因此心。 若此发明不是心者。 我乃无心。 同诸土木。 离此觉知。 更无所有。 云何如来说此非心。 我实惊怖。 兼此大众。 无不疑惑。 惟垂大悲。 开示未悟。 5. 阿难向佛说：‘我是佛最宠爱的小弟，因我心爱慕佛的三十二妙相，使我发心出家，现在我的心，不只单独来供养和服侍如来，就是遍历恒沙国土，亦去供养和礼拜诸佛，及一切诸大善知识。 又发大勇猛精进心，牺牲一切，行人所不能行，忍人所不能忍，亦用此心。 纵然我诽谤佛法，永断善根，亦是此心。 即是为善做恶，都是此心。 如果这能推测之心，如果说是前尘妄相所起的妄想，不是真实；那么我就成为无心之人，和土木一样。 离开这个能听经闻法之觉知心，则什么都没有了。 为何如来说，这不是真心呢？ 我实在惊慌恐怖，相信在座大众，亦会生疑惑。 惟望世尊，开大悲心，开示我等未悟的人。 ’（阿难是亲历其境，故起惊慌。 大众是旁观，只有疑惑。 阿难仍用识心来推测，以小乘而测大乘。 其实在座诸大菩萨，如文殊、观音，他们老早已明白此中道理。）6. 尔时世尊。 开示阿难。 及诸大众。 欲令心入无生法忍。 7. 这个时候，世尊就开示阿难，及诸大众，欲令他们，皆能悟根性为真心，而得证入无生法忍。 8. 无生法忍，即无法生，亦无法灭。 证得此忍，便能于十法界——四圣六凡——四圣法界是三界之外，六凡法界是三界之内，不见有少法生，亦不见有少法灭。 于一切法，本体都是如如不动，便没有生灭。 若在证得这境界时，看见一切万法，没有生灭，而起恐慌，这便不能忍。 要能忍可于心，认为这有何稀奇，便得相应之道。 即是在证果与未证果之间，只有自心明白，不能向人吐露，所以叫作无生法忍。 如能看见，一切诸法，森罗万象，皆是自性；里面之事，三界唯心，万法唯识，即得无生法忍。 但还未算证果，还要忍可于心，才叫无生法忍，观世音菩萨说：‘生灭灭已，寂灭现前’，即入此忍。 阿难不能入，因被妄识所障，故佛要破他的生灭识心，使他明白性净明体，才能入无生法忍。 9. 师子座。 摩阿难顶。 而告之言。 如来常说诸法所生。 唯心所现。 一切因果。 世界微尘。 因心成体。 10. 佛欲令一切众生，得入无生法忍，于是在师子座上（佛说法时，无畏有如狮子王，故喻其座为狮子座），摩阿难之顶，在佛教里，摩顶表示慈爱摄受。 佛又告诉阿难：‘我时常这样说，一切诸法所生，唯一真心所现。 一切世界上，像微尘这样多的因因果果，亦皆因心而成体。 ’11. 中国古语云：‘若人识得心，大地无寸土’，识得真心，大地根本无寸土；不识心，才认为地大物博。 古德又云：‘天地与我同根，万物皆我一体’，亦是这个意思。 12. 阿难。 若诸世界。 一切所有。 其中乃至草叶缕结。 诘其根元。 咸有体性。 纵令虚空。 亦有名貌。 何况清净妙净明心。 性一切心。 而自无体。 13. 阿难，假若诸世界中，一切所有，包括山河大地，森罗万象，其中甚至一草一叶，一丝一结，追诘寻求它们的根源，皆有自己的性体。 就至大如虚空，亦有名貌。 ‘虚空是名，能达无碍是貌。 ’何况清净、妙净妙明之真心。 ‘性一切心’：性即体性，这性是平等，能为一切法所依，而不为一切法所变。 一切诸法皆依之为体。 14. 若汝执吝。 分别觉观。 所了知性。 必为心者。 此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。 别有全性。 15. 如果你坚持认为这个能分别、能感觉、能观看的知性就是‘心’，那么此心就应该和色、香、味、触诸尘事分离，而完全独立存在。 16. 如汝今者承听我法。 此则因声而有分别。 17. 就如现在，你听我说法，亦是因为有声尘，才有分别心产生。 不能离开声尘，而另外有一个心。 18. 佛要显示阿难，真心是在六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意的根性里，是不动不摇的六识——眼、耳、鼻、舌、身、意则缘尘境，是摇动而不真实，故属妄想。 其实六根和六识，都有见闻觉知之用，是很难分开的。 不过六根对境时，就如镜照像，本无分别。 六识缘境时，即生分别，故有分别与无分别，是根识之分。 19. 纵灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘分别影事。 20. 纵然能到暂消灭外缘之见闻觉知，在内边守住清净寂静，但这依然还是法尘分别之影事。 21. 内守幽闲：外道认为已达到无我无人之最高境界。 但在佛法上，这只是暂得到的轻安，只是息灭前五识之见闻觉知，不为处境所扰。 但在这时，第六意识中独头意识，还在里面守著，在里面用功，分别法尘影事。 因太微细，不易觉察，故属虚妄不实。 识缘尘境时，即起分别，而后分明。 一不分明，境即沉寂。 这种分别甚微，如无波之流，看似恬静，其实暗流不息，故曰法尘分别影事。 如停在这境界上，不再前进，便落在顽空，很容易走入歧途。 22. 独头意识有四种：（一）散位独头，就是散乱分别心。 （二）狂乱独头，就是发颠狂，乱说乱讲，都是被独头意识所支配。 （三）梦中独头，在作梦时，梦见种种色色，奇奇怪怪，亦属独头意识作怪。 （四）定中独头，就是现在所说的息灭见闻觉知，因独头意识还活著。 23. 我非敕汝。 执为非心。 但汝于心。 微细揣摩。 若离前尘有分别性。 即真汝心。 24. 佛说：我不是强令你，一定要执著此缘尘分别，不是你的心。 但你于自己心中，详细研究推想，你所执吝之心，若能离开前尘，还有分别体性，那么这个就是你的真心了。 25. 若分别性。 离尘无体。 斯则前尘分别影事。 26. 若你能分别之性，离开前尘而无自体，那么，它只是前尘分别影事，怎能叫做心呢！ 27. 尘非常住。 若变灭时。 此心则同龟毛兔角。 则汝法身同于断灭。 其谁修证无生法忍。 28. 尘不是常住，不生灭的，若对尘而有分别心，不对尘而无分别心，则尘变灭时，你心亦应灭。 那么你心，岂不同于龟毛兔角，只有其名，而无其体？ 龟生毛，兔有角，根本是没有的。 既然没有心，那你将用谁的心，来修证无生法忍呢？ 29. 即时阿难。 与诸大众。 默然自失。 30. 当世尊摧破妄识无体时，阿难和在座诸大众，都默然不能出声。 大家都觉得若有所失，手忙脚乱，不知所措。 31. 佛告阿难。 世间一切诸修学人。 现前虽成九次第定。 不得漏尽成阿罗汉。 皆由执此生死妄想。 误为真实。 是故汝今虽得多闻。 不成圣果。 32. 佛告阿难，世间一切诸修行人，现前虽能修成九次第定。 九次第定：即四禅定——初禅、二禅、三禅、四禅；四空处定：空无边处、识无边处、无所有处、非非想处；再加灭受想定，为九次第定。 纵使证得这九次第定，仍未证得漏尽通而成阿罗汉圣果，皆因为执这生死妄想，误为自己的真实法心。 好像你现在一样，虽然得到多闻，但终不能成正果。 阿难只得初果，还属小乘。 要证到无漏，如大阿罗汉、大菩萨，才是圣果。 33. 阿难闻已。 重复悲泪。 五体投地。 长跪合掌。 而白佛言。 自我从佛发心出家。 恃佛威神。 常自思惟。 无劳我修。 将谓如来惠我三昧。 不知身心本不相代。 失我本心。 虽身出家。 心不入道。 譬如穷子。 舍父逃逝。 34. 阿难听后，悔恨自己把光阴错过，又感激佛的慈悲，指示真心，所以就再度悲泣流泪，五体投地叩头，然后长跪合掌向佛说：‘自从我跟随佛，发心出世俗家，我还依恃佛，是我亲堂兄，具足无上威德神通，因此常常心中在思想，不必自己去劳苦修行，佛一定会赐给我定力的。 我不知佛之身心，和我之身心，是不能代替的。 又失去我本有真心，错认识心为心，所以身虽出家，心终不得定力，就如富家子一样，不要父亲的财宝，情愿走出去做穷人。 没有定力，就如穷子，因为不能承受佛之功德法财。 ’35. 今日乃知虽有多闻。 若不修行。 与不闻等。 如人说食。 终不能饱。 36. 我今日才知道，虽然得到博学多闻，但如果不依教修行，知而不行，便和没有闻是一样的，全无用处。 就好像有人，终日说食物美味，多么香多么甜，可是单说不食，终不能饱。 所谓：‘终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，多闻亦如是。 ’自己不实实在在去修，是不会有受用的。 37. 世尊。 我等今者。 二障所缠。 良由不知寂常心性。 惟愿如来。 哀愍穷露。 发妙明心。 开我道眼。 38. 世尊，现在我等给二障所缠缚。 二障：（一）烦恼障：属我执所起，如起贪嗔心，看不破，放不下，凡事都生执著，就是烦恼障。 （二）所知障：属法执所起。 知识太多，生出贡高我慢，自认为第一，觉得别人都比不上我，就是所知障。 缠缚，即不得自由，不能解脱，皆由不知寂常心性，即寂静常明真心实性。 现在惟愿如来，可怜我等贫穷孤露，指示启发妙明真心，使我等得开佛眼，智慧增长，早证圣果。 没有法宝叫作穷，无所栖处叫作露，即无以安心立命之处。 亦可说，没有楞严定叫作穷，没有楞严法叫作露。 【待续】　 发布时间：2026-04-06 21:03:09 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/222704.html