标题：宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》选辑（十二） 内容： /* Generator: eWebEditor */p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:. 0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10. 5pt;font-family:"Times New Roman";}div. Section1 {page:Section1;}《大佛顶首楞严经浅释》选辑（十二）1. 即时如来。 从胸卍字。 涌出宝光。 其光晃昱。 有百千色。 十方微尘。 普佛世界。 一时周遍。 遍灌十方所有宝刹诸如来顶。 旋至阿难。 及诸大众。 2. 前边如来从面门上放光，是表示破妄想心，现在从胸间卍字上放光，是显示真心。 卍字表示，万德庄严，德行圆满。 涌现出无量宝光，其光晃耀，有百千种颜色，不只照耀此娑婆世界，同时还周遍十方微尘普佛世界。 这宝光在同一个时期内，又遍灌至十方所有诸佛宝刹，诸如来顶上，然后再从十方，回旋至阿难及诸大众顶上。 从胸卍字涌出宝光，是表示根本正智，能圆照法界。 遍灌十方，诸如来顶，是表示上齐诸佛。 旋至阿难及诸大众，表示下等众生，意思是这根本正智，亦即性净明体，是众生和佛都具有，没有欠，没有缺的。 3. 佛告阿难言。 吾今为汝建大法幢。 亦令十方一切众生。 获妙微密。 性净明心。 得清净眼。 4. 佛告阿难说：‘吾今为你建一大法幢，即佛顶首楞严王，可以摧伏邪妄。 不但为你，亦令十方一切众生，获妙微密性。 ’‘获妙’二字再连贯下句，即获妙净明心。 妙微密性，即识精元明，人人本具，但因太微太密，所以不能自觉。 性净明心，即清净圆明真心，本觉正智，个个本有。 亦因妄识障蔽，不能发现，故需由佛指示，才能明白。 亦如金矿，而经地质学家，探测开掘，才能发现。 由佛指示，不只得到妙微密性，妙清净心，同时亦得到能辨邪正之清净智慧眼。 5. 阿难。 汝先答我见光明拳。 此拳光明。 因何所有。 云何成拳。 汝将谁见。 阿难言。 由佛全体阎浮檀金。 赩如宝山。 清净所生。 故有光明。 我实眼观。 五轮指端。 屈握示人。 故有拳相。 6. 佛再问阿难：‘你现在先答复人，你见我之光明拳，为何有光明？ 又怎样能成拳？ 你用什么来看见的？ ’阿难说：‘从佛的全身来看，好像阎浮檀（阎浮檀梵语，译为胜金，须弥山南面有洲，多此檀树，果汁入土，沙石成金，此金一粒，置常金中，悉皆失色。 又将此金方寸，放在暗室，其光照耀如白昼，故喻佛身金光如檀树，亦焰如宝山。）佛身清净，非爱欲所生，故有光明。 我阿难实在是用眼观见，又世尊屈五轮指，示我等及大众，故有拳相。 ’7. 如来追问，见者是谁，要阿难悟见法性，见性成佛。 阿难于识，虽知是妄，于见仍认属眼，不知眼根，乃是色法，为眼识所依，为见性所托，故能见并不是眼也。 8. 佛告阿难。 如来今日实言告汝。 诸有智者。 要以譬喻而得开悟。 9. 佛告阿难：‘我今不与你谈玄说妙，但老老实实告诉你，关于法如果不明白的时候，就要用譬喻。 尤其对于一切有智慧的人，更需要用譬喻，才能得到开悟。 ’10. 阿难。 譬如我拳。 若无我手。 不成我拳。 若无汝眼。 不成汝见。 以汝眼根。 例我拳理。 其义均不。 11. 阿难，好像我之拳，若无我手就不能成拳。 如果没有你的眼，亦不能成见。 所以用你眼根之见来比喻我之拳相，这种道理是否相同呢？ 12. 阿难言。 唯然世尊。 既无我眼。 不成我见。 以我眼根。 例如来拳。 事义相类。 13. 阿难说：‘世尊，这是对的。 既然没有我的眼睛，便不能成见，故以我的眼根所成见，来比喻如来的所成拳，就事相，就义理，这比喻是相同类似的。 ’阿难仍然是俗人见解，还不明白见不属眼之理。 14. 佛告阿难。 汝言相类。 是义不然。 何以故。 如无手人。 拳毕竟灭。 彼无眼者。 非见全无。 15. 佛告阿难：‘你说这是相同，但义理不是这样的。 为什么呢？ 因为无手之人，便没有拳，但无眼之人，并不是能见之体全无。 ’16. 所以者何。 汝试于途。 询问盲人。 汝何所见。 彼诸盲人。 必来答汝。 我今眼前。 唯见黑暗。 更无他瞩。 以是义观。 前尘自暗。 见何亏损。 17. 这是什么缘故呢？ 你若不信，可试于路途中，询问盲眼之人：你看见什么？ 那些盲人，必回答你：我现在眼前，只见黑暗，除暗之外，便无其他的物可见。 用这些道义来推测观察，就知道眼前尘境，自有一番暗尘，这暗尘盲人亦能看见，所以证明能见之体性，是没有亏损的。 18. 阿难言。 诸盲眼前。 唯睹黑暗。 云何成见。 19. 阿难说：那些盲人眼前，一无所见，只是见暗境，何以说能看见呢？ 20. 佛告阿难。 诸盲无眼。 唯观黑暗。 与有眼人。 处于暗室。 二黑有别。 为无有别。 21. 世人皆知道，见明就是能见，见暗只是黑暗，不能叫做能见。 所以佛再问阿难：‘那些盲人没有眼睛，故只能看见黑暗，但如果和有眼睛的人，同处在暗室里，有眼人亦看见黑暗，那么这二种黑境，是否有分别呢？ ’22. 如是世尊。 此暗中人。 与彼群盲。 二黑校量。 曾无有异。 23. 阿难答：‘是的，世尊，这些处在黑暗中的人，虽有眼睛，亦只能看见黑暗，所以和那些没有眼睛的盲人，只能见暗，这两种黑暗，应该是没有什么不一样的。 ’24. 照这种道理来推测，我明白见性显然自有离尘之体，全不因尘而见，应该是明来见明，暗来见暗，明暗虽不同，但见性是无阻碍的。 25. 阿难。 若无眼人。 全见前黑。 忽得眼光。 还于前尘见种种色。 名眼见者。 彼暗中人。 全见前黑。 忽获灯光。 亦于前尘见种种色。 应名灯见。 26. 阿难，如果无眼的人，所见完全是黑暗，忽然得回眼力，便可以看见，眼前种种景色，一般人都以为这叫做眼见。 但如果有眼睛的人，处在黑暗里，只是见黑，忽然得到灯光，就能看见现前种种景色——这样是否可以说是灯见呢？ 27. 若灯见者。 灯能有见。 自不名灯。 又则灯观。 何关汝事。 28. 如果说是灯看见，那么灯既然能看见，就不应该叫做灯。 既叫作灯，自然不能看见。 又如果一定要说灯能见，那是灯的观见，与你有何关系，根本不关你的事啊！ 29. 是故当知。 灯能显色。 如是见者。 是眼非灯。 眼能显色。 如是见性。 是心非眼。 30. 因此应该知道，这只是借灯光来显色，所以在光明中，能看见的是眼而不是灯。 但眼睛只能照显色相，并不具有能见能分别的知觉功能。 能见能分别的知觉，只是心性自体的功能，并不是眼睛之本质。 如来十番显见，七处征心现在这是第一番显见。 证明我们的见性功能，是在心不在眼。 31. 阿难虽复得闻是言。 与诸大众。 口已默然。 心未开悟。 犹冀如来慈音宣示。 合掌清心。 伫佛悲诲。 32. 阿难虽然得闻如来反复譬喻，和在座诸大众，似乎有点明白，所以静默不敢再开口，但心里还不大了悟，依然希望如来，慈悲法音，再宣说指示，见性是心之意。 于是他和大众再合掌恭敬，一心诚意，来听佛慈悲教诲。 33. 尔时世尊。 舒兜罗绵网相光手。 开五轮指。 诲敕阿难。 及诸大众。 我初成道。 于鹿园中。 为阿若多五比丘等。 及汝四众言。 一切众生。 不成菩提。 及阿罗汉。 皆由客尘烦恼所误。 汝等当时。 因何开悟。 今成圣果。 34. 那时候，世尊伸开他的柔软如兜罗绵、缦网相金光的手，并把五轮指张开，向阿难及在会诸大众说：‘我当初在菩提树下，夜睹明星而开悟证果之后，即往鹿野苑。 ’（亦叫鹿园，在波罗奈国境。）鹿园不是小地方，而是一个大地方，为帝皇养鹿之园。 它的因缘如下：在无量劫前，释迦佛为修菩萨道，现畜生身变为鹿王，管理五百支鹿。 提婆达多，亦为鹿王，也管理五百支鹿。 当时适有国王，带了很多兵士游猎，各持利器，把山上的野兽都围在一起。 释迦鹿王见情势危急，便召众开会，告达多鹿王说：‘今日国王围猎，我等以及一切禽兽，身命难保。 不如我等，向国王请命，先解围以救其他生灵，然后我和你两鹿群，轮流每日进贡一鹿。 ’达多同意，遂共到国王那里，士兵看见，便要把他们杀害，鹿王用人语说：‘勿杀，我们是来见国王请愿的。 ‘士兵觉得奇怪，鹿能作人语，还要来请愿，于是立即向国王报告。 王亦觉奇怪，便立即传见。 鹿王跪地请求道：‘大王今日围猎，把我们一齐杀死，一时亦不能吃完这样多肉。 时间久了，肉又变坏，太可惜了！ 不如求王下令解围，我等当每日进贡一鹿。 王可每日食鲜味，还可以长久供应不绝，岂不更佳？ ’王觉得所说很有道理，便批准所请，下令解围。 从此每日都有鲜鹿进贡。 一日，轮到达多鹿群进贡，可是母鹿身适怀孕，还有一二天便要生产，乃哀求鹿王达多，先派他鹿，候她生产后再往。 达多发怒说：‘这是不可以的。 轮到谁往便是谁往，你欲后死，但谁又愿先死呢？ ’那母鹿无法，只得往求释迦鹿王慈悲，先派一鹿，以保全它儿子的生命。 释迦鹿王心想，若派他鹿，亦很难开口；若不设法，又不忍母子同死。 遂嘱母鹿暂住其鹿群中，自己亲往代替。 到国王宫里时，王问：‘你来做什么？ ’答：‘进贡给王充膳。 ’王问：‘难道你们两群鹿都没有了，要轮到你来吗？ ’鹿王说：‘不是的，王每日只食一支，而我们二群鹿，统计所生，每日是不只生一鹿，故数目愈来愈增加。 只因这次轮到怀孕的母鹿，快要生产，哀求我成全其子小生命。 我因不忍母子同死，故情愿以自身来代替。 ’王听后大为感动，并下令，从今后不必进贡，即说偈曰：‘汝是鹿头人，我是人头鹿，我从今日后，不食众生肉。 ’因此遂将鹿群，养于鹿园，禁人加害。 该处环景幽美，风水甚好，故有很多人，在该处修行成道，所以又叫仙苑。 35. 阿若多五比丘等，阿若多即憍陈如。 五比丘：佛初出家时，净饭王派五位大臣，往劝他回宫，不要修道。 五大臣中，父族亲戚三人：（一）阿鞞，译作马胜；（二）跋提，译作小贤；（三）拘利，即摩诃男。 母族亲戚二人：（一）阿若多，译作最初解，即憍陈如；（二）十力迦叶，译作饮光。 共五人，寻到太子后，即劝回宫。 太子不肯，还表示不证道，不回国。 五人无法，又不敢回复王命，只得随太子至雪山修苦行。 后来其中父族三人，受不了苦，中途退出，即往鹿园，学修外道。 当时太子每日只食一麦一麻，饿得骨瘦如柴。 天女见状，便化作牧羊女来献乳粥。 太子食后，身长出肉来。 但母族二人，觉得修道人不应该食乳粥，便又离开而去鹿园修道。 太子在雪山，六年修苦行，后来便独至菩提树下禅坐，并发誓，不成正觉，不起此座。 卒于四十九天后，夜睹明星，而成正觉，时为十二月初八。 证道后，即往鹿园度五比丘憍陈如，因憍陈如过去劫为歌利王时，曾割截佛四肢，佛反发愿：如将来成佛，即先度他。 36. 及汝四众言：和你们四众弟子说四众即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：‘一切众生，不能成圣果菩提，及证阿罗汉果，都是因为客尘粗细烦恼所耽误。 什么是客尘？ 客就不是主人，形容本来是没有的，只是暂时的，亦即是我们的妄想。 见惑、思惑亦是客尘。 烦恼即无明，不明白便生烦恼。 人就是怪动物，一天到晚都喜欢食烦恼，好好的饭菜不吃，专要吃烦恼。 一发脾气，便不能食东西，只将烦恼当饭吃，多么可怜！ ’因客尘粗细烦恼所障误，所以不能成正果，但你们当时，究竟因何开悟，而得成圣果，可一一向我及大众，说出原因。 37. 时憍陈那。 起立白佛。 我今长老。 于大众中。 独得解名。 因悟客尘二字成果。 38. 那时候憍陈如，即从座起立，向佛说：‘弟子现在在大众中，算是年纪最老，经验最多者，还单独得到解悟的名字。 我的名叫最初解，即是最初解悟的人，亦叫解本际，明白本来的意思。 我是听世尊说客尘二字，而开悟证果的。 ’【待续】　 发布时间：2026-04-06 18:51:09 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/222676.html