标题：净土法门法师：出生无量之三昧总持门 内容： 　下面一段说，「若依密教」。 念老他是藏密的金刚上师，我们在美国遇到的时候，他在美国传密法，但是都劝人念佛。 告诉你，你不是喜欢密吗？ 密传给你，传给你老实告诉你，密很难成就，还是念佛要紧。 他老人家自己往生的时候告诉我，每天念十四万声佛号。 追顶念佛，日夜不间断，睡眠很少，一天十四万声他计数，他是念佛往生净土的。 老师也是，他老师夏莲居老居士，也是念佛往生净土的。 密宗讲一生补处，「一者，一实之理。 於密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。 自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至於第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同於显教之十地）」，显密判教不一样。 一分生相无明，一生补处，一是一实之理，实是真实，不是假的。 这一实是什么？ 一实就是真如本性，就是自性，自性是一切法的理体，哲学里面讲的本体，就是这个意思。 在密宗里面初地菩萨之位证得，那在《华严经》上讲是初住。 《华严》是大乘圆教，初住菩萨就见性了，密宗初地见性，先得净菩提心，菩提心是真心。 净土宗里面所说的，菩提心有体有用，体是什么？ 至诚心，经文上用的至诚心，真诚到极处叫至诚。 作用有两种，一个是自受用，一个是他受用。 自受用好善好德，叫深心，他受用是大悲心，就是慈悲心。 换句话说，对自己要清净，对别人要慈悲，不能用错了。 我应该在差不多将近三十年前，我讲菩提心就用我们的经，这个经本经题上后面的五个字，「清净平等觉」是自受用，要用这个心来对自己。 清净心标准是什么？ 见思烦恼断了，清净心现前了，阿罗汉的心，阿罗汉证得了清净心；再向上提升，菩萨证得平等心；再往上提升是法身菩萨证得觉，觉是大彻大悟、明心见性。 所以清净平等觉就是密教初地菩萨之位，清净平等觉他都得到了，在《华严经》里面，圆教初住菩萨证得的。 「自此一实」，从此之后他都用的是真心，也就是说，像法相宗所讲的转八识成四智，他不会再用八识，他用的是四智菩提。 真心里面的智慧、德能，所现出来的是相好，这个相好的范围非常非常广大，不是我们能想像到的。 他能随类化身，应以什么身得度，他就现什么身，他去度鬼道他现鬼身，他去度地狱众生他就现地狱身，无论现什么样的身都是清净身，他没有离开清净平等觉。 我们生在现前这个社会，众生可怜，太苦了！ 怎么来的？ 地球严重的染污。 大地被染污了，农药、化肥给染污了，土地有毒素，水资源被染污了，树木、花草，所有的动物被染污了，空气被染污了。 有同修告诉我，有老鹰在空中飞，无缘无故的从空中掉下来电死了，还吐血。 我想这应该是空气里的染污，或者是它吃的东西，饮食的染污。 佛在这个经上告诉我们「饮苦食毒」，半个世纪之前，我们念这句话不懂，总认为佛说得太过分了一点，可是今天来看一点都不错，是不是释迦牟尼佛讲那些话就是讲现前的世界？ 每一个人都想保护自己，能保得住吗？ 这些念头全都是妄想，还是把身当作自己，如果真看破了，你不用保护，那就真的保护了。 为什么？ 你心清净了，经教上常常告诉我们，清净心不受染污。 现在医学上的名词叫免疫功能，清净心是免疫功能，什么毒都不接受，染不上。 你要常常照顾自己的身，那你这是一个媒介，就染上，你亏吃大了。 所以你得要看破，一切顺其自然，端正心念。 遇到这些横逆来的时候怎么办？ 你就老老实实念这句阿弥陀佛，什么灾难都化解了。 这句佛号功德不可思议，这句佛号是十方三世所有一切如来的心咒！ 那个力量多大，这真的不是假的。 慈悲心能解毒，真诚、慈悲，你看你不会受到感染，纵然感染的时候自然它就化解了。 佛这些话我们信不信？ 有十分信心的人他就得十分利益，有两分信心的人他就得两分利益，与佛不相干，完全在自己决定。 我要几分的利益，那你就得有几分的信心，自己决定，不是别人决定。 佛菩萨不给我们做主，上帝、阎罗王也不给我们做主，做主的是自己不是别人。 所以佛才说「一切法从心想生」，就这个道理。 这一实太重要了。 「出生无量之三昧总持门」，三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受，也翻作禅定，换句话说，禅定就是正受。 禅这个字也是梵语，翻成中国有很多种翻法，最普遍的一个叫「静虑」。 静是清净，心地清净，虑是明了，不是思虑，用这个字来代表心地清净，样样清楚、样样明了，这叫正受。 一切法归纳起来不外乎六大类，每一法都不例外，有性、有相、有理、有事、有因、有果，不出这六大类。 你对於任何一法，性相、理事、因果全都通达明了，你就有能力帮助一切苦难众生。 这种能力从哪来？ 这能力是你的本能，一切众生个个都有，平等平等，无二无别。 佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个德是能力，相是相好，平等的，后头有一句说，「但以妄想执著而不能证得」，你看一语道破。 我们为什么没有了？ 不是没有了，你有障碍，你把障碍排除，你自性里面的功德就现前，你全都得受用了。 经文上的文字是简略，妄想执著当中还有个分别，省掉了，妄想、分别、执著。 《华严经》上说的，一般大乘经里面讲的无明、尘沙、见思。 无明就是《华严经》上讲的妄想，分别就是大乘经上讲的尘沙，叫尘沙无明，见思，大乘经上讲的见思，《华严经》上讲的执著。 《华严经》上讲的我们好懂，无需要解释，你看妄想、分别、执著。 可是这里头意思很深很广，我们初学的人能体会到只是浅深广狭不同，没有体会错。 所以在一实里面出生无量的三昧。 什么叫无量三昧？ 无量两个字怎么讲法？ 无量是讲无量无边境界里面，你接触之后心都不动，这叫无量三昧。 一实得到了，所有一切境界现前你都不会动心，善好的境界你不会有贪心，恶劣的境界你没有瞋恚心。 也就是说，在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，你都能以平等心对待，就是清净平等觉，就是这么一个境界。 「总持门」，总持，经教里头祖师给我们说，「总一切法，持一切义」，也就是说一切法的总纲领你掌握到了，这就是总持门。 总纲领很多，纲领里头还有纲领。 我们要以这部经来说，这部经的总持门在哪里？ 就是这一品，四十八愿是《无量寿经》的总持门。 为什么？ 四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》归纳起来就是四十八愿，所以四十八愿是《无量寿经》的总持门。 四十八愿里面哪一愿能够总持这四十八？ 古人说了，有三愿，十八、十九、二十。 十八是十念必生，十九是发菩提心，二十是皆作阿惟越致菩萨，这个是四十八愿的核心。 此地讲的一生补处，也是阿惟越致里面的顶尖，还是阿惟越致菩萨。 那三条里面我们再找一条，一条能不能总持？ 能，第十八愿。 十八愿是什么？ 南无阿弥陀佛，就这六个字。 这六个字就是《无量寿经》最高的总持法门，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的总持法门。 善导大师跟我们讲的，「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛如来应化到世间来教化众生、讲经教学，「唯说弥陀本愿海」。 是因为有一些业障很重的人、迷惑很深的人他不能接受，佛才用别的方法来度他。 能信能解的人就不再走弯路，直截了当就告诉你这个法门，你一生就成就。 修这个法门要修多久才能成就？ 理上讲，《弥陀经》上讲的，「若一日、若二日」，你看太容易了，一天就成佛。 实际上我们现在明了，凡夫成佛关键是一念之间，一念觉，凡夫成佛了；一念迷，你就是六道凡夫。 怎么个觉？ 放下就觉了。 为什么迷的？ 放不下就迷了，就这么回事情。 可是修学净宗大多数的人，我们可以说一半以上，真正念佛，真求往生，多半都是三年到五年就成功，时间真的不长，为什么不干？ 三年五载你到极乐世界去作佛去了。 也相信，也发心，为什么还不肯去？ 身没放下，总认为身是我，就是为这桩事情给耽误了。 如果哪一天真的明白身不是我的话，我相信二、三年的功夫，你就成就了。 所以这叫看不破，放下容易，看破难！ 早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易，真的，没错。 他为什么行那么难？ 他不知。 为什么放不下？ 不知道。 不知道怎么办？ 读经、听经非常重要。 所以世尊四十九年辛辛苦苦为我们讲经说法，是教我们看破，看破你自然放下，放下不要教的，你自然放下了，放不下就是没看破。 佛教化众生的宗旨、目的，我们今天讲什么用意、目的何在？ 佛只说了两句话，「破迷开悟，离苦得乐」，就是他的用意，就是他的目的。 苦从哪里来的？ 从迷来的，迷而不觉，苦！ 乐呢？ 觉而不迷，他就乐了。 苦乐是果报，离苦得乐要从因上讲，因是迷悟。 所以佛的一生，所干的这个工作，就是帮助众生破迷开悟，这四个字做到了，离苦得乐是自然的，那个成果就是离苦得乐。 佛救度一切苦难众生，不是用财布施，用法布施，真正能够让这个教学达到究竟圆满。 所以三昧总持法门我们知道了，真正的总持就是一句佛号，不能够死心塌地於这句佛号，了解不够透彻，就在面前你不认识它，当面错过，这个可惜。 无量寿经开示238集　 发布时间：2026-04-04 00:30:05 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/222374.html