标题：八关斋戒详解 内容： 八关斋戒详解 一、何谓八关斋戒诸经论中。 或名八关斋戒。 或名八关戒。 或名八戒斋。 又名八种长养功德法。 如是名虽不一。 而戒则同也。 谓以前八法。 名为关戒。 关谓闭八恶。 不起诸过。 后一不非时食。 名之为斋。 斋以齐中为义。 即是禁止八恶。 而令修中道故也。 （节录自毗尼止持会集卷第八）八关斋戒是帮助修清净心的，所以斋最重要的是心，斋心。 真诚、恭敬，诚就灵了，就有感应，就感通了。 持斋必定要守戒，为什么？ 你要是犯戒，你的心不清净，心不清净斋也破掉了。 斋跟戒是连在一起，但是是以斋为主。 不持戒，一条戒破了斋就破掉了。 八关斋戒是佛给在家人制定的，制定得非常好，期间只是二十四小时，一天一夜，真正做到功德很大。 这一天一夜完全是以佛的标准让我们来学习，所以确实有很大的功德。 修一天清净、真诚、恭敬，修二十四小时，不是简单的事情。 现在我们看到许多修八关斋，那只有形式没有内容，所以这种殊胜的功德他得不到。 （节录自老法师开示）二、八关斋戒内容 （以下内容节录自老法开示及相关经文）关者，禁也。 谓禁闭杀盗*YIN*等八罪，使之不犯故也。 论云：夫斋者，过中不食也。 以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。 八戒中，前五条是基本的五戒，后三是减低贪瞋痴的助缘。 五戒乃人天因，此一日夜戒斋，方为出世因也。 （一）不杀生：杀生带来的是疾病、短命，这是杀生的果报。 我们要健康，要长寿，健康长寿从哪里来的？ 从不杀生。 佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。 纵然做不到，决定不可以杀生，包含蚊虫、蚂蚁都不能杀。 （二）不偷盗：不偷盗就是不与取。 一切财物是有主的，主人没有同意，我们把它取来，这都叫做盗窃。 或者是主人之物，没有得到他的同意，我们把它改变、变更，那也算是盗窃。 偷盗所得的果报是贫穷。 我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。 时时刻刻存着盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久。 （三）不邪*YIN：这个地方的「*YIN*」是专指男女的*YIN*欲，这个要断。 断*YIN*才能得到大贵、尊贵。 人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的，决定禁止邪*YIN；你的家庭会幸福，会美满，会兴旺。 （四）不妄语：我们在社会上能够得到大众的信任，就会得到社会大众的支持，支持你、帮助你，这一定要言而有信，决定不妄语，你才能做到，才能得到大众的信任。 你在社会上这个事业就一帆风顺了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。 （五）不饮酒：酒能够迷惑人性，酒醉了对于自己的言行不能控制，往往造作罪业，造了过失。 饮酒本身没有罪，酒醉之后乱*XING，会产生严重的过失，所以佛把这一条也列入重戒之一。 （六）不得香粉涂身：这就是脂粉涂身，这个脂粉包括现在用香水这些东西，甚至于香皂都不可以，香皂也是属于这一类的。 （七）不得歌舞唱伎及往观听：不得歌舞也不能去观听，包含不能看报纸，不能看电视，为什么？ 这个斋是修清净心，这些决定扰乱你清净心，妨害你清净心，所以统统要远离。 （八）不得上高广大床：不得上高广大床，这个高广大床睡在那里容易犯邪思，胡思乱想，所以这才禁止。 高广严饰，名为好床。 纵恣睡眠，小死无异。 今捐除睡卧，即是止善。 思念经道，即是行善。 （九）八关斋戒最重要的是"斋"，斋一定做得清净，帮助你得清净心。 在形式上要过午不食，中国人讲"午"是十一点到一点，但佛经不讲"过午"，是讲"过中"。 "过中"是什么？ 就是日中，日中以后就不能食。 通常在古时候搞不清楚，怎么办？ 大概在十一点钟吃饭，这决定不过中，十一点到十一点半是肯定不过中。 过中之后只能喝水，凡是有沉淀的东西，你喝了之后统统破斋，斋戒就破掉了。 譬如说喝豆浆，豆浆会沉淀，豆浆不行；经戒告诉我们，蜂蜜不会沉淀，糖水可以。 凡是会沉淀的东西都不行，它有严格的规定，一直到第二天早晨才能吃东西，愿不愿意去行，完全看自己发心。 慢慢的练习，心要清净，心清净了，你需要的饮食自然就少，你就感觉不困难。 心不清净，你必须要有营养补充，没有营养补充，挨饿很苦，挨饿愈苦心里愈烦躁，何必找这个麻烦？ 这就没有必要了。 所以持八关斋戒心地要非常清净，如果受持时有烦躁和妄想，那就错了，那也只是形式，没有实质的内容，这要懂得。 三、有关八关斋戒问答（以下节录自学佛答问）（一）问：请问在家居士是否可以自己面对佛像进行八关斋戒？ 答：经上有明文记载，自己可以在佛前受八关斋戒、求受五戒、三皈，这是可以的。 （二）问：弟子来自中国上海，回去后想在家持八关斋戒，请问是否可持，有无任何仪规？ 答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持，不必每天请法师来主持仪式。 因为八关斋戒的限制是一天，如果第二天再继续持，还要做这个仪式，就是天天持，天天要做仪式，它的效果只有一天。 四、八关斋戒仪规参考《佛说斋经》附受八关斋法(诸经论中。 具有八关斋法。 盖以一往判释。 则五戒乃人天因。 此一日夜戒斋。 方为出世因也。 故无论已受五戒未受五戒已至受菩萨优婆塞戒者。 皆可随意受持。 或六斋日或生日。 讳日或作诸功德日等。 并应发心秉受本经虽合为八支。 而秉受时。 仍作九支陈说。 无过。 盖文有开合。 义无增减也。 此依毗婆沙等。 以易方秉白故)○(受此斋法。 须一出家人为作证明。 不问大小两乘五众。 但令举世不非时食者。 便可为师。 设数里内决无其人。 或可对经像前。 自誓秉受耳以不非时食为斋体。 余支助成。 盖生死正因。 无如*YIN*欲。 生死增上胜缘。 无如饮食。 是故经云。 一切众生。 皆依*YIN*欲。 而正性命。 又云。 一切众生。 皆依食住。 而在家五戒。 未能永舍家业。 眷属缘累。 故令于六斋日。 受此八关戒斋。 一日一夜。 种未来世永出因缘)。 先应教受三归法。 我某甲。 归依佛归依法。 归依僧。 一日一夜为净行优婆(塞、夷)如来至真等正觉。 是我世尊(三说)。 我某甲归依佛竟。 归依法竟。 归依僧竟。 一日一夜为净行优婆(塞、夷)如来至真等正觉。 是我世尊(三说)。 次应教受戒斋法(不杀等八支名戒。 不非时食名斋。 故名八关戒斋)。 第一戒者。 尽一日一夜。 持心如真人（指阿罗汉）。 无有杀意。 慈念众生。 不得贼害蝡动之类。 不加刀杀。 念欲利安。 莫复为杀。 如清净戒。 以一心习。 第二戒者。 尽一日一夜。 持心如真人。 无贪取意。 思念布施。 当欢喜与。 自手与。 洁净与。 恭敬与。 不望与。 却悭贪与。 如清净戒。 以一心习。 第三戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无*YIN*意。 不念房室。 修治梵行。 不为邪欲。 心不贪色。 如清净戒。 以一心习。 第四戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无妄语意。 思念至诚。 安定徐言。 不为伪诈。 心口相应。 如清净戒。 以一心习。 第五戒者。 一日一夜。 持心如真人。 不饮酒。 不醉。 不迷乱。 不失志。 去放逸意。 如清净戒。 以一心习。 第六戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无求安意。 不着香华。 不傅脂粉。 不为歌儛倡乐。 如清净戒。 以一心习。 第七戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无求安意。 不卧好床。 卑床草席。 捐除睡卧。 思念经道。 如清净戒。 以一心习。 第八戒者。 一日一夜。 持心如真人。 奉法时食。 食少节身。 过中日后不复食。 如清净戒。 以一心习。 (据大智度论三归竟后。 应云)。 我某甲。 若身业不善若口业不善。 若意业不善。 贪欲瞋恚愚痴故。 若今世。 若先世有如是罪。 今日诚心忏悔。 身清净。 口清净。 心清净。 受行八戒。 (如是白已。 然后云。 如诸佛云云)。 我今以此八关戒斋功德。 四恩总报。 三有齐资。 普与众生同生净土(或各有愿求。 俱可加入回向。 但不可离于佛法)。 萨婆多毗婆沙云。 受八斋法。 应言一日一夜不杀生云云。 令语言决绝。 莫使与终身戒相乱。 佛本制一日一夜。 不得过限。 若有力能受。 一日过已。 次第更受。 随力多少。 不计日数也。 夫受斋法。 必从他受。 于五众边优婆塞戒经云。 若先遣信欲刑戮人。 信迟未至。 其人寻后发心受斋。 当受斋时。 信至即杀。 虽后一时。 以戒力故。 不得杀罪。 若诸贵人。 常敕作恶。 若欲受斋。 先当敕语。 遮先诸恶。 乃得成就。 若先不遮。 辄便受斋者。 不名得斋。 欲受斋者。 先当宣令所属国境我欲受斋凡是斋日悉断诸恶罚戮之事。 五、受持八关斋戒功德利益“救脱菩萨言：‘大德！ 若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。 ”——《药师琉璃光如来本愿功德经》“曼殊室利！ 若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。 若闻世尊药师琉璃光如来名号。 临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。 是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生’”。 ——《药师琉璃光如来本愿功德经》底下节录自网络文章，参考用：第一，脱离病苦。 《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。 第二，消灭罪障。 我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。 《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。 第三，免除横祸。 我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受持八关斋戒。 《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。 所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。 第四，远离恶道。 如果我们害怕今生死后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。 《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。 阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。 第五，福报优厚。 如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那么应当受持八关斋戒。 《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。 第六，成就迅速。 如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。 或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。 因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。 佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。 第七，来世尊贵。 如果要想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。 《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。 第八，得生天上。 要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。 佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。 第九，往生助缘。 要想求生凈土的人，必须受持八关斋戒。 佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生凈土，能够得到中品中生。 第十，临终欢乐。 如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。 《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生凈土。 第十一，得相好身。 《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？ 佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。 第十二，成佛道缘。 《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。 那就是成佛了。 所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。 上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。 所以我们了解了这些，可以增进信心，这个八关斋戒，时间短，功德利益非常之大，我们应当认真受持。 六、八关斋戒相关经文（一）《四分律名义标释卷第十一》八关斋法诸经论中或名八关斋戒。 亦名八关戒。 亦名八戒斋。 又名八种长养功德法。 如是名虽不一。 而戒则同也。 谓以前八法。 名为关戒。 后一不非时食。 名之为斋。 关谓关闭八恶。 不起诸过。 斋以齐中为义。 即是禁止八恶。 令修中道也。 复有释云。 斋言齐也。 齐身口业也。 法苑云。 斋者齐也。 谓禁止六情。 不染六尘。 齐断诸恶。 具修众善。 故名斋也。 斋戒体一。 名别。 若寻名定体。 体容少别。 斋者过中不食为名。 戒者防非止恶为义。 故萨婆多论云。 八个是戒。 第九是斋。 斋戒合数。 故有九也。 又名八支戒。 支是支分。 以二合为一。 故云八支。 谓离涂饰香鬘。 与离歌舞倡妓。 同于庄严处转。 故合立为一支也。 婆沙论云。 夫斋者。 以过中不食为体。 以八事助成。 斋体共相支持。 名八支斋法。 问曰。 八支律仪。 几是尸罗支。 几是不放逸支。 几是远离支。 答曰。 五是尸罗支。 谓离害生命。 乃至离饮酒。 一是不放逸支。 谓离非时食。 余二是远离支。 又前四是尸罗支。 离性罪故。 第五是不放逸支。 虽受尸罗。 若饮诸酒。 心便放逸。 不能护故。 后三是远离支。 以能随顺厌离心故。 厌离能证律仪果故。 由此近住。 具有八支。 而于五增三。 于十减一。 合二为一故。 开一名为二故。 又成实论云。 何故正离八事耶。 谓此八是门。 由此八法。 离一切恶。 是中四是实恶。 饮酒是众恶门。 余三是放逸因缘。 是人离五种恶。 是福因缘。 离余三种。 是道因缘。 又是戒。 具五种清净。 一行十善道。 二断前后诸苦。 三不为恶心所恼。 四以忆念守护。 五回向涅槃。 能如是斋。 则四大宝藏。 不及其一分。 天王福报。 亦所不及。 故增一阿含经云。 若善男子。 善女人。 欲得八关斋。 离诸苦者。 得尽诸漏。 入涅槃城。 当求方便。 成此八斋。 人中荣位。 不足为贵。 天上快乐。 不可称计。 欲求无上之福者。 当求此斋。 欲生六欲天。 色。 无色界天者。 当持此斋。 欲求一方。 二方。 三方。 四方天子。 转轮圣王位者。 亦获其愿。 欲求声闻。 缘觉。 佛乘者。 悉成其愿。 吾今成就。 由其持戒。 八戒。 十善。 无愿不获。 又优婆塞戒经云。 若有人。 以四大宝藏。 满中七宝。 持布施人。 所得功德。 不如有人。 一日一夜。 受持八戒。 除五逆罪。 皆悉消灭。 是则得无量果报。 至无上乐(涅槃也)。 大论问曰。 五戒。 一日戒。 何者为胜。 答曰。 有因缘故。 二戒俱等。 但五戒终身持。 八戒一日持。 又五戒常持。 时多而戒少。 一日戒。 时少而戒多。 若无大心。 虽复终身持。 不如有大心。 一日戒也。 譬如软夫为将。 虽复将兵终身。 卒无功名。 若英雄奋发。 祸乱立定。 一日之勋。 名盖天下。 八戒比于余戒。 亦复如是。 此中戒相。 前之五戒。 一同五戒中说。 唯五戒。 离于邪*YIN。 是中全断*YIN*泆。 为异耳。 后之三戒。 不着香华鬘。 不香涂身者。 谓不以诸华为鬘。 名香为末。 涂饰熏佩。 及庄严衣具等。 不歌舞倡妓往观听者。 谓不自习歌曲。 戏舞。 作诸妓乐。 及他人作时。 亦不观听。 不坐高广大床者。 谓不坐过限。 严丽庄校床座等。 如阿含经云。 高广大床者。 梐下。 足长尺六。 非高。 阔四尺。 非广。 长八尺。 非大。 越此量者。 方名高广大床。 复有八种床。 初四约物辩贵。 体不合坐。 下四约人辩大。 纵令地铺。 拟于尊人。 亦不合坐一金床。 二银床。 三牙床。 四角床。 五佛床。 六辟支佛床。 七罗汉床。 八师僧床。 不非时食者。 谓不过日中。 而噉嚼也。 婆沙论云。 此八戒。 名近住律仪。 谓近阿罗汉住。 故名近住。 以受此律仪。 随学彼故。 有说此近尽寿戒住。 故名近住。 或名长养。 长养在家善根。 令近出家善根住故。 问曰。 近住律仪。 云何而得。 答曰。 从他教得。 谓随师教。 自发诚言。 恭敬受得。 又受律仪者。 要随师语。 如师语而说。 方受得。 若先自发言。 若与师俱说。 不得律仪。 问曰。 着何服饰。 受此律仪。 答曰。 常所受用衣服。 严具着之。 皆得受此律仪。 若为暂时庄严身者。 必须弃舍。 方受此戒。 床座等具。 准此应知。 受时应齐一昼夜。 不增不减。 谓清旦时。 从师受得。 至明清旦。 律仪便舍。 问曰。 若至午后受此戒者。 亦得戒不。 答曰。 应言不得。 除先要期。 月八日等。 恒受斋戒。 彼有余缘。 午前不忆。 食已方忆。 深生惭愧。 即请戒师。 如法受者。 亦得。 此戒应从七众受。 皆得。 非余处得。 所以者何。 若无尽寿戒者。 则不堪为戒师。 故萨婆多论云。 夫受斋法。 必从他受。 于何人边受。 五众边。 又云必无人受者。 但心念口言。 自归三宝。 我持八戒。 亦得。 成论亦云。 若无人时。 但心念口言。 乃至我持八戒。 亦得(据兹得戒意。 若必无师。 许自受得。 若近处有师。 心生慢情。 不往从受。 而自受者。 不得戒。 如俱舍云。 若不恭敬。 不发律仪。 此必从师。 无容自受。 又以后。 若遇诸犯戒因缘。 由愧戒师。 能不违犯。 若不如是依法受者。 但生妙行。 不发律仪也)。 受八戒已。 若鞭打众生。 斋不清净。 虽即日不鞭打。 若待明日鞭打。 亦不清净。 以要而言。 若身口作不威仪。 虽不破斋。 斋不清净。 设身口清净。 心起贪觉。 欲觉。 瞋恚觉。 恼害觉。 亦名斋不清净。 虽身口意三业清净。 若不修六念。 亦名斋不清净。 受八戒已。 精修六念。 是名斋清净。 故婆沙论云。 近住律仪。 或有根本业道净。 而近分不净。 如自在者。 受此律仪。 有彼厨人。 欲杀害生命。 拟充所食。 彼便告曰。 我今受戒。 不得杀生。 留待明朝。 杀充所食。 如刑戮等。 亦尔。 如是名为根本业道净。 而近分不净。 世尊说。 彼所受戒。 虽是胜业。 而不获大果。 或有根本业道净。 而近分亦净。 而恶寻思之所损害。 谓欲寻思。 恚寻思。 害寻思。 世尊说彼所受戒。 虽是胜业。 而不获大果。 或有根本业道净。 而近分亦净。 非恶寻思之所损害。 而不摄受正念。 谓六随念。 佛。 法。 僧。 戒。 舍。 天。 随念。 世尊说彼所受戒。 虽是胜业。 而不获大果。 或有根本业道净。 近分亦净。 非恶寻思之所损害。 摄受正念。 而不回向解脱。 谓求生天欲乐等。 故受持禁戒。 世尊说彼所受戒。 虽是胜业。 而不获大果。 若有根本业道净。 乃至回向解脱。 世尊说彼所受戒。 是殊胜业。 能获大果。 由是应知。 随心优劣。 所获报殊。 当发大心。 以求胜果。 如智度论。 受戒已。 而发愿言。 我某受行八戒。 随学诸佛。 名为布萨。 愿持是福。 不堕三恶八难。 亦不求轮王。 梵王。 世界之乐。 愿断诸烦恼。 逮得萨云若。 成就佛道(布萨者。 秦言共住。 又云天言净住。 人语或云增进。 亦称长养。 通道及俗。 俱禀修行。 所谓净身口意。 如戒而住也。 萨云若。 秦言一切智相。 因名般若。 果名萨云若)。 又八种长养功德经。 而发愿言。 我持戒行。 庄严自心。 令心喜悦。 广修一切。 相应胜行。 求成佛果。 究竟圆满。 又说伽陀曰。 我发无二最上心为诸众生不请友胜菩提行善所行成佛世间广利益愿我乘是善业故此世不久成正觉说法饶益于世间解脱众生三有苦（二）以下节录自《佛说斋经》八戒。 具如下列。 或开香华歌儛为二。 则第九不非时。 独得斋名。 开合虽殊。 义体无别。 第一戒者。 尽一日一夜。 持心如真人（指阿罗汉）。 无有杀意。 慈念众生。 不得贼害蝡动之类。 不加刀杀。 念欲利安。 莫复为杀。 如清净戒。 以一心习。 第二戒者。 尽一日一夜。 持心如真人。 无贪取意。 思念布施。 当欢喜与。 自手与。 洁净与。 恭敬与。 不望与。 却悭贪与。 如清净戒。 以一心习。 第三戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无*YIN*意。 不念房室。 修治梵行。 不为邪欲。 心不贪色。 如清净戒。 以一心习。 第四戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无妄语意。 思念至诚。 安定徐言。 不为伪诈。 心口相应。 如清净戒。 以一心习。 第五戒者。 一日一夜。 持心如真人。 不饮酒。 不醉。 不迷乱。 不失志。 去放逸意。 如清净戒。 以一心习。 第六戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无求安意。 不着香华。 不傅脂粉。 不为歌儛倡乐。 如清净戒。 以一心习。 色声香触等尘，乃六情诸根所安。 故云无求安意。 第七戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无求安意。 不卧好床。 卑床草席。 捐除睡卧。 思念经道。 如清净戒。 以一心习。 高广严饰。 名为好床。 纵恣睡眠。 小死无异。 今捐除睡卧。 即是止善。 思念经道。 即是行善。 第八戒者。 一日一夜。 持心如真人。 奉法时食。 食少节身。 过中日后不复食。 如清净戒。 以一心习。 以时受食。 顺诸佛法。 资身办道。 身无病苦。 心得安闲。 离舌端贪嗜之过。 无数数营理之烦。 日中。 以表中道。 中道之外。 更无所需。 隐示第一义趣。 又根尘相对。 皆有食义。 如眼以色为食。 耳以声为食等。 若堕聪除明。 便成断灭见网。 若寻声逐色。 又复流浪爱河。 今云时食。 则但缘现量。 复云少食。 则无所贪求○大论。 明头陀食有五。 第三中后不饮浆。 第五节量食。 奉持八戒。 习五思念。 为佛法斋。 与天参德。 灭恶兴善。 后生天上。 终得泥洹。 是以智者自力行。 出心作福。 发布时间：2026-04-01 23:28:11 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/222105.html