标题：【佛陀正法】宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释（4-6） 内容： 欢迎使用ueditor! 【佛陀正法网】宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释（4-6） 2012年11月佛陀正法网今日学习资料来源 http://www. fotuozhengfa. com/archives/7460上午好，所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们，让我们一起感恩诸佛如来，感恩万物生灵，感恩一切累世今生的因缘汇聚了愿了缘了债的因缘，佛教经典《楞严经》讲义共修即将开始，我们所有效仿诸佛菩萨的佛弟子们无相法布施用最真的至诚心，发出慈悲清净光明的愿力之心念送给一切环宇大千芸芸众生，人类地球一切众生吉祥安心愉快光明的力量。 各位善知识、法师们、大德居士，同修们好，感恩佛缘不可思议让我们大家有缘相聚，感恩诸佛如来，感恩三宝佛法僧慈悲加持，感恩为正法久住，感恩群主师兄发心建立弘法平台让我们以此因缘共同参学佛法。 正信修学明理实行，每日共同学习修持佛教大乘正法经典《大佛顶首楞严经》，共修回向力量不可思议。 诸佛慈悲，义工们每日辛苦法布施的大乘经典法要包括《地藏经》讲义、《楞严咒句偈疏》讲义、《大悲咒句偈疏》讲义、《六祖法宝坛经》讲义、《四十二章经》讲义、《八大人觉经》讲义、《圆觉经》讲义、《观世音普门品》讲义、《普贤行愿品》讲义、《金刚经》讲义、《楞严经》讲义、《法华经》讲义、佛陀遗教三经等。 佛教大乘佛法是以自觉觉他，圆满行持德行修行圆满的，勤修菩萨道，圆满成佛道。 我们来自五湖四海的同修们自发的弘扬正法不求回报付出，耕耘付出不求感恩，不求赞叹，不求名闻，不求丝毫名利，奉行不化缘不攀缘，随缘不绝缘，无缘大慈同体大悲的发心，不自私，不自利的无我付出，默默行做实修实行，每日修行不辍，同时布施佛陀世尊正法广度群迷，用佛的正法引渡众人学习佛陀教理教法上行下化，上求佛道下化众生。 在佛陀正法网义工同修们不辞辛苦法布施群生学习影响带动下，每日共修后总是有受益的同修们，随喜赞叹欢喜学习，每日促进觉悟提高。 感恩赞叹各位发心参与基础佛理共修的群主和各位同修们积极法布施利益有缘众生。 佛陀正法网弘法团队法布施义工们，为报诸佛深恩，以上报四重恩，下济三途苦的发心和愿力，自发每日工作之余，珍惜时间有效利用时间在诸多群体里无偿义务发送的法布施学习资料【早上四点零六分开始共修《楞严咒、大悲咒、十小咒、心经》、上午十点左右共修学习佛教佛理基础知识、中午十二点共修《金刚经》、晚上八点左右共修《法华经》讲义】我们法布施同时和大家一起学习共修，自发自愿弘扬正法不求回报自觉觉他，以续佛慧命佛子应当的佛弟子本分发心，弘扬佛陀正法法布施群生。 我们合十至诚礼敬诸佛菩萨摩诃萨，合十至诚礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。 愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱；同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，实修实行，业障消除，福慧增长，法喜充满，六时吉祥，共修促进正信正见学佛觉悟提高。 【佛陀正法网】宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释（4）人身难得，佛法难闻。 时临末法，众生福薄。 明师难遇，正法难求。 我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。 佛法为慈舟，正见为导航。 正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。 南无阿弥陀佛！ 今天我们继续学习共修经文讲义资料：【佛陀正法网】宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释（4）大佛顶首楞严经浅释（4）唐天竺沙门般剌密帝译宣化上人主讲二、释“大佛顶”佛：我们每一个人都知道“佛”，说“我信佛教、我学佛法”，究竟这个“佛”字又怎么样解释呢？ 佛，是印度语，具足叫“佛陀耶”；中国人欢喜简略，所以“陀耶”两个字就给删去了，就用一个“佛”字。 因为“陀耶”没有翻译成中文，一般人以为这个“佛”字就是中文了；不是的，这个字虽是中文，音不是中国话。 若是翻译到中文，叫什么呢？ 就叫“觉”，“觉悟”的“觉”。 这觉悟又不是一种，有三种；三种的觉悟是什么呢？ 有“自觉、觉他、觉行圆满”。 什么叫“自觉”呢？ 自觉就和凡夫不同；好像你、我现在这凡夫，是自己还没有觉悟。 那么佛自己觉悟了还不算，又要想办法令其他的人也都开悟，所以这叫“觉他”。 在自觉和觉他这里头还有种种的阶段、种种的不同。 譬如你觉悟了，有小悟、有大悟；小的觉悟还没有圆满，大的觉悟就圆满了。 佛自己得到大的觉悟，令其他的人也得到大的觉悟，这两种觉悟都圆满了，就叫“觉行圆满”──觉和行为都圆满了。 以上这三种的觉悟都圆满了，就是“万德庄严”；“三觉圆、万德备，故名为佛”──三种的觉悟都圆满了，万种的德行也都具足了，所以就叫“佛”。 为什么我们人要信佛呢？ 因为佛就是我们，我们本来就是佛来着；不过现在我们迷了，就不能证到佛的果位上。 为什么说我们本来就是佛呢？ 佛说过：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。 但因妄想执着，不能证得。 ”说是所有的众生都有佛性的。 统统都有佛性，为什么他没有成佛呢？ “但因妄想执着”，他有妄想，又有所执着；因为有妄想，就想东想西、想南想北、想上想下，啊，钻天入地，它无所不通了！ 这些个妄想打得太多了，你数也数不过来；你说你一天打多少个妄想，你知道吗？ 如果你能知道，那你就是菩萨了；因为你不知道，所以你还是凡夫。 妄想执着，执着什么呢？ 执着这个也是我的、那个也是我的，所有的物质享受放不下，精神享受那更不用提了！ 所以有种种的执着。 “哦，这个飞机是我的！ ”“啊，我有一辆车，这辆车是最新的牌子，简直是最靓（广东话“漂亮”）了！ ”你看这种执着，有什么，他就有什么执着！ 男人就有男人的执着，女人就有女人的执着，善人就有善人的执着，恶人就有恶人的执着。 他这个执着摆脱不了，又丢不下、放不开的，总拿着，就执着、执着。 啊，有这种执着，就不得了啰！ 执着享受，就爱吃好东西、住好房子，到处去游玩去。 你以为这很好啊，其实，这未必是好的事情！ 你自己不明白，你尽贪享受，你就不会成佛的；所以一切众生不能成佛，就因为“妄想执着，不能证得”，才不能成佛的。 佛又说过：“狂心若歇，歇即菩提。 ”这是《楞严经》里边所讲的。 “狂心”，是说你那种狂妄自大的心，你那种好高骛远的心，你那一种看不起人的心哪！ 你那一种只知道有我自己最聪明，只知道有我自己比谁都好的心！ 本来他长得像个丑八怪似的，他想：“哦，我真美丽啊！ ”你说这个执着多大？ 本来自己是丑，他还说自己是美丽，这都是一种执着！ 你这种执着，若把它休息住了，这就是菩提。 什么叫“菩提”？ 就是“觉道”，就是“开悟了”；开悟，就离成佛不远了。 你若能把狂心休息了，那就是你的好去处啊！ 这三种的觉：“自觉”就和凡夫不同了，你我凡夫是“不觉”──不觉悟；自觉，他是已经觉悟了；已经觉悟的这种人是什么人呢？ 就是阿罗汉和辟支佛。 辟支佛，印度话叫“辟支迦罗”，在中国就叫“辟支佛”。 辟支佛是修十二因缘而悟道的，阿罗汉是修四谛法而悟道的。 自觉就异于凡夫，觉他就异于二乘──和这二乘又不同了。 什么叫“觉他”？ 觉他，就要发菩萨心，要有菩萨心肠；菩萨是觉他，又可以说是“利他”。 什么人可以行“利他”的这种事情呢？ 就是菩萨；菩萨就异于二乘，和声闻、缘觉又不同了。 声闻、缘觉只知道自觉，而不想去觉他；菩萨就发心去觉他。 声闻，就是阿罗汉；缘觉，就是“辟支迦罗”──辟支佛；菩萨，就是“菩提萨埵”。 那么究竟这三个，是一个人、是两个人、是三个人而修成的？ 这也可以说是一个人，也可以说是三个人。 怎么说呢？ 有的是：这一个人他先修声闻，然后他又修缘觉，然后又修菩萨六度万行；他这一个人都包办了，修了这么多的行门、这么多种法，所以这也可以说是一个人。 又可以说是三个人，怎么说是三个人呢？ 这第一个是修声闻，他修成声闻了，就不再向前进了，只知道做自了汉：“我自己已经开悟了，我明白了，我就不管其他的人，任何人我也不管了。 ”他就停止在阿罗汉这个程度上，不向辟支佛那个路上跑了；所以这是一个人。 有的修到阿罗汉，然后再跑到辟支佛这个果位、这个程度上，他又不向前进了；这是两个人了。 加上前边那个菩萨，这是三个人。 前面那一个人，他经过这三个阶段；那么后面这三个人，有一个人就只经过一个罗汉阶段、程度，他不再向前进取了。 这三种的觉悟，到辟支佛上也是自觉，不是觉他；等到菩萨上，这才成了觉他。 菩萨就是修六度万行的──修六种波罗蜜、万行庄严，而成了菩萨；成了菩萨，再往前去行菩萨道，行到圆满了，这叫“觉行圆满”，就成佛了。 佛和菩萨又不同了，佛觉行圆满，就异于菩萨。 所以这三种觉悟，里头说的是这么多，你若想去行起来，那是千差万别；那里边，程度里头又有程度、分别里边又有分别，也是很复杂的。 总之，这三种的觉悟都圆满了，这就成佛。 顶：这是最高无上的，没有再比它高的了，所以叫“顶”。 好像我们的头上边叫“头顶”，头顶上面是天，说你“顶天”了，顶天立地。 我们人，不单是男人，女人也是一样；因为在美国，不要把女人忘了，女人也是顶天立地的。 顶着天，在地上站着，这是头顶──头上面的顶。 那么这“大佛顶”三个字合起来，我不讲，相信大家也都会明白：这是大大的佛的一个顶──佛顶。 这个大大的佛，多大呢？ 用一把尺量一量，像不像这个佛堂的佛这么大？ 这尊佛像不是个大佛，这只是大海里头的那么一滴，在这世界上就一粒微尘那么大，你不要误以为这尊是大佛。 那个“大佛”，再没有比他更大的了；大而无外，这叫做“大”。 这是什么佛呢？ 是遍满一切处的佛，无在、无不在。 没有地方他不在，你说他在什么地方呢？ 什么地方他也不在。 你说他不在什么地方呢？ 什么地方他都在。 你说他是大、是小？ 你没有办法来计算他那个“大”大到什么程度上，这才是一个真正的“大”；他把那个“大”都没有了──什么“大”都没有了，就再没有比他大的了，这才是一个最大的！ 那么这个最大的是谁？ 大佛。 大佛又是谁？ 就是你，也就是我。 说：“我没有那么大呀！ 我看你也不是那么大啊！ 你为什么说是你、是我呢？ ”如果不是你、不是我，讲他干什么？ 就不需要讲了；正因为与你我都有关系，所以要讲他。 那么我们怎么这么大了呢？ 我告诉你，我们那个佛性是大的，我们自己都具足这个本有佛性，就是这个“大佛”；这大佛，再没有比他大的了，所以叫“大佛”。 不单大佛，又是大佛的“顶”。 这大佛，本来没有比他再大，没有比他再高的了，但是他又有个“顶”在那个顶上。 你看，这是“大佛顶”这三个字！ 所以我说，不讲你不一定会明白的。 这“大佛顶”，是这尊大佛顶上，又现出来一尊大佛。 说：“这尊大佛又有多大？ ”这尊大佛看不见的，所以在〈楞严咒〉上不是说“无见顶相放光如来，宣说神咒”吗？ 说是：“那‘无见’是没有吧？ 我看不见，那怎么又说有大佛呢？ ”你看不见的，那才正是大的。 为什么？ 他若不是大，你目力怎么会看不见呢？ 说：“那小的我才看不见呢！ 大的我能看得见的。 ”大的你能看得见？ 天这么大，你一眼能把它看完了？ 你看不完的。 地这么大，你一眼能完全把地的面积都看见吗？ 看不见的。 所以你看不见的，这才是一个真正的大；如果不是大，你就会看得见嘛！ 所以说“无见顶相放光如来，宣说神咒”。 这“大佛顶”，就是那个“无见顶相”放的光；放多大的光呢？ 你想这佛是大佛，他会放小光吗？ 当然也是大光了嘛！ 所以，大佛就放大光，这个大光照遍一切处。 说：“那照没照到我呢？ ”早就照到你了！ 说：“那我怎么不知道呢？ ”你想要知道吗？ 我曾经讲过：“心清水现月，意定天无云。 ”你心里若清净了，清净到极点，那个佛光就会照到你这儿来了。 你心里不清，就好像一池子浑水，月光照不进去那浑水；水若清了，月光就照到那水里去了。 心清，就好像月光照到水里那个样子；言其佛放光，也可以照得到我们心里了。 意定天无云，你的意念若一定，好像天上没有云彩似的，这种境界是妙不可言的。 所以每一个人要是真能清净其心，就会得到楞严的定力。 三、释“如来密因”如来：如，是“无所不如”；来，就是“无所不来”。 “无所不如”这个“如”，就是一个法的本体；佛法的本体就是个“如”，佛法的用就是个“来”，这是“体、用”两个字。 如，是“如如不动”；来，是“来而又来”，来了再来、来了再来；如如不动，来而又来。 那么到什么地方去？ 没有地方去；从什么地方来？ 没有地方来。 所以《金刚经》上说：“如来者，无所从来，亦无所去。 ”也不到我这儿来，也不到你那儿去；也就在你那儿，也就在我这儿呢！ 这就是“如来”。 如来，这是佛的十号之一，佛有十种的名号。 每一尊佛最初有多少个名号呢？ 最初每一尊佛有一万个名字。 这一万个名字，以后又把它缩减，因为人记这么一万个名字记不清楚了，啊，又是这个名字，又是那个名字，把人记得脑筋都糊涂了！ 糊里糊涂，记不住一万个名字，以后就缩减到一千个名字，每一尊佛有一千个名字。 那么一千个名字，人还记不住这么多，以后又缩减，缩到多少呢？ 一百个名字，一尊佛有一百个不同的名字。 不单这尊佛有一百个不同的名字，每一尊佛都有一百个不同的名字，那么众生也还是很难记得；于是乎又缩减，缩减到多少呢？ 缩减到十个，所以这十个名字，是每一尊佛的通号。 佛的十个名字是什么呢？ 第一个名字“如来”：就是“乘如实之道，来成正觉”，就是成佛了。 第二个名字“应供”：就是应当受人天的供养。 如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，每一尊佛都有这十种的名号。 如来，是佛的十种名号之一。 密因：究竟什么叫密因？ 密因，就是我们每一个人定力的本体。 为什么叫“密因”，而不叫“显因”？ 因为这种定的本体每一个人都有的，所谓“人人本具、个个不无”；虽然本具、不无，但是每个人自己不知道；因为不知道，所以就叫密因，变成一个秘密了。 这个秘密，就是定力的本体。 这种定力的本体，是如来定力的本体；如来定力的本体，也就是一切众生定力的本体。 也就是：所有人都有这种的定力本体，不过自己没有发觉出来，不知道而已；因为不知道，所以就叫做“密因”。 四、释“修证了义”修证了义：这个“密因”是做什么的呢？ 是叫你修，才能证得。 你修，怎么修呢？ 你修参禅或其他法门，这都是修；可是这一个“修”，是专指修参禅的，要专门修参禅才能证得。 这个“证”，是“证得”。 证得什么？ 证得“了义”这种究竟的义理上。 什么叫“了义”呢？ 义，就是“究竟意”，这个意义了了，就是没有意义了。 那么“没有意义”，说是：“我们普通的人做事情，总说一点意思都没有。 这也是‘没有意思’？ ”但是这个“了义”，是把世间、出世间法完全都证得无余了，再没有法可修，再没有法可证了！ 也就是〈永嘉大师证道歌〉上所说的：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。 ”“绝学”，不学了；“无为”什么也不做了；“闲道人”，他什么事情也都不做了。 “不除妄想不求真”，他也不除妄想，也不求真理了。 为什么他“不除妄想”了呢？ 因为除尽了，妄想没有了，所以他才不除了。 “不求真”，因为“真”他已经得到了，所以就不求了。 没有得到，才要求；他已经得到这个真理了，所以就不需要求了。 没有除尽妄想，才要除妄想；妄想没有了，就不需要除了。 所以“了义”也就是这个意思，也就是因为把佛所说的义理已经证得无余，没有法可证了，学到那个极点了！ 那“不了义”，就是说还有意思还不究竟呢！ 现在这个，就是什么意义都没有了，乾而洁净，这时候，到“密因”那个正定的本体上。 所以这是修证，才能得到了义；如果你不修，就不能证得了义的这种境界。 那么“了义”，这是个大义；大义，是包括一切义。 说是：“了义，没有了！ ”没有了，这才是一个“真有”；你若有的时候，那就不是“真有”。 所以证得这个“了义”了，再无义可证，就是到那个极点了！ 到极点，是到什么程度上呢？ 也就是到佛的境界上，到佛的果位上。 五、释“诸菩萨万行”可是你想到佛的境界上，还得要行菩萨道，所以才说《诸菩萨万行首楞严经》。 诸菩萨：这个“诸”字，是“很多很多”这么样解法，又可以说是“一切菩萨”。 这“一切菩萨”，包括多少呢？ 这个数目数不尽这么多，总起来有五十五个位子。 这五十五个位子，后边的文里边都会讲到，现在就不要详细讲它。 这五十五个位子，有“十信、十住、十行、十回向、十地”，加“四加行”，再加上“等觉”。 每一个位里边，就包括千千万万的菩萨；所以这五十五个阶级，不是就单单五十五个菩萨，是包括无量无边那么多的菩萨，总起来它有五十五个位子；因为包括这五十五个位子，所以叫“诸菩萨”。 万行：什么叫“万行”呢？ 万行，就言其“修行的行门多”。 行门（法门）有多少呢？ 这个行门多得有八万四千种那么多。 本来可以说八万四千行门，那么现在只说“万行”，这是菩萨所修的。 菩萨不但修万行，而且还修六度。 六度：（一）布施、（二）持戒、（三）忍辱、（四）精进、（五）禅定、（六）般若。 （一）布施波罗蜜：布施有三种。 哪三种呢？ 有（1）财施、（2）法施、（3）无畏施。 （1）财施：财，就是所有的金钱、所有的财产。 这个“财”是我们人最爱惜的东西，也是世界上最肮脏、最不洁净的一个东西。 你看人数钱，那个钱不知经过多少人的手，这么数来数去的，那个钱上边，我相信会有很多小小的微生物、小小的病菌。 在佛教里，管这钱叫“不净物”，就是“不洁净的东西”，就是not clean。 为什么叫它“不洁净的东西”呢？ 它来源不净；有的或者是偷来的、或者抢来的，这来路不正当，所以叫“不净”。 那么有的人说：“我做工赚来的钱，这是净了吧？ ”你做工赚来的钱，虽然来路是正了，但是钱的本身，有很多的病菌在上边。 所以你看，钱这么样子不洁净！ 可是每一个人都欢喜它，数过来、数过去。 你看有的人数钱，就沾点口水来数，这其中很容易就染上传染病；为什么？ 那个钱上有病菌的。 这钱是一种不洁净的东西，可是每一个人都欢喜钱，多多益善；所有美国的钱都给我，我也不嫌它多；都给你，相信你也不嫌多、也不怕多。 可是钱若多了，也有毛病。 有什么毛病？ 也会睡不着觉的！ 算来算去，我那么多钱，放到什么地方去呢？ 总要打这个算盘。 所以钱本来是一种不好的东西，虽然是不好的东西，人人都爱钱而不能舍。 你若能舍，这就是“布施”；布施给人，这就是“行菩萨道”。 菩萨修六度万行，第一就是要施舍，把自己的钱拿出来舍给人家，帮助其他的人，这是“财施”，用金钱去做布施。 可是人做布施，这不容易的！ 人心，是个“阴阳交关处”──阴和阳的一个界限；又是一个“理欲战争场”──理，就是道理；欲，就是 desire。 照道理、天理来讲，说是：“我想布施给人，我看见那个人很困难的，没有饭吃，我送给他一块钱，叫他吃饭去。 ”手往袋里这么一掏钱，第二念生出：“哦，不可以的！ 我如果舍给他这一块钱，一阵间（等一下），我搭巴士就没有钱了，那我要走路。 这个……，我还是不舍给他这一块钱了！ ”这第一念想舍，第二念呢？ 又想起自己要坐巴士来了，所以又把钱放回袋里边，不舍了！ 就是这样子。 这由小而大，由这一块钱，乃至于到十块、百块、千块、万块、万万块钱，都是这样子。 头一念想舍，第二念想起自己来了：“我要到饭馆子去吃饭，我没有钱呢！ ”于是就不帮助别人了。 财施是不容易的。 又有的想：“啊，我这个钱给你？ 那我太愚痴了！ 你怎么不给我一点呢？ ”这就生出一种自利的心。 所以这布施，你说得是很容易的，做的时候却不容易。 （2）法施：怎么叫“法施”呢？ 就好像现在我讲经说法，这叫“以法来布施”。 “诸供养中，法供养最”，你以钱布施，这有数量的；以法来布施，这是无限量的。 好像我现在讲经，你们听一句经典，要是能真实受益开了悟、能真正明白了，那就可以彻底出离轮回了生脱死。 为什么？ 因为法布施，能使令你去成佛了；所以法施这功德是最大的。 （3）无畏施：什么叫“无畏施”呢？ 就是人有了飞灾横祸，或者有横逆的事情来了，譬如被贼抢、打劫，或者被火烧了，或者遇着什么恐惧的事情、或困难挫折等，就在这恐惧惊慌的时候，你能给他一点安慰一点信心一点勇气或鼓励，说：“你不要生恐惧心，什么事情慢慢就可以解决问题了！ ”就好像有位太太把手袋丢了，那天我看她面色很担心的样子，问我说：“哦，我手袋丢了，怎么办呢？ ”我当时告诉她：“你不要忧愁！ 你会找到的。 ”结果，我说这话果然就灵验了，她到那个地方一找，还没有丢；这就叫“无畏施”，告诉她不要害怕。 这是个小问题，其他大的问题那更多了；不过你知道这个小的问题，那么大的问题你也可以明白了。 缘聚禅莲恩师法语 发布时间：2026-03-27 20:40:39 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/221427.html