标题：印光大师：法门须量力而修 内容： /* Generator: eWebEditor */p. MsoNormal, li. MsoNormal, div. MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:. 0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10. 5pt;font-family:"Times New Roman";}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12. 0pt;font-family:宋体;}div. Section1 {page:Section1;}印光大师：法门须量力而修参禅的基础参禅一法，非现今人所宜学。 纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。 何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以。 名为参禅，实为误会。 光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。 今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。 因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。 若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。 因果一错，则堕落有分，超升无由矣。 且勿谓此理浅近而忽之。 （增广上册复四川谢诚明居士书）禅宗证悟甚难彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。 不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。 但见即心本具之理性佛。 若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。 从兹上求下化，用作福慧二严之基。 此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。 其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。 仍须在三界中，受生受死。 即受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。 是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。 何以故，以其仗自力故。 自力若十分具足，则何幸如之。 稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。 今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。 （增广上册复马契西居士书二）以禅自命之弊律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。 而因果又为律中纲骨。 若人不知因果，乃瞒因昧果，皆为违律。 念佛之人，举心动念，常与佛合。 则律教禅净一道齐行矣。 须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。 绝无惑业未断，得了脱者。 念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。 具惑业者往生，已超登圣地。 一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。 二者难易，奚啻天渊。 每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。 皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。 如是知见，断断不可依从。 依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。 祈细阅光文钞自知。 （增广上册复四川谢诚明居士书）法门须量力而修宗下或密宗，理多是妙。 非根基浅薄者，所能领悟。 宗下用功，要大彻大悟，明心见性，见佛成佛。 但亦尚是宗门初步。 既悟之后，再须修道，广行六度。 于一切境上，断除烦恼习气。 教下用功，先要大开圆解，与宗门彻悟是同。 既开悟后，亦再须广行方便，断除习气，甚难甚难。 念佛法门，是带业往生。 往生之后，即不退转。 寿命无量，一生成办。 彼修禅宗已经彻悟者，念佛往生，固是上品上生。 证菩萨地位，便能化身他方，普做佛事。 若不念佛往生，未断烦恼习气，仍不能了生脱死。 非若念佛法门，无论悟与不悟，烦恼习气，纵尚未断。 但得往生，便是了生脱死，超凡入圣也。 修密宗者，三密相应，即身成佛。 但不善用心，即易著魔。 即善用心，修此法门，便与其他法门相隔。 非若修净土法门，与其他法门多无妨碍。 故修密宗者，若能得益，固然是好。 若一著魔，便成废物。 我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。 （三编下册世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）禅宗，密宗，要常有善知识教导。 否则，或恐入于魔道，则佛也难救矣。 （续编上册复习怀辛居士书）净土为律教禅密之归宿其法之大宗有五，曰律曰教曰禅曰密曰净。 律者佛身，教者佛语，禅者佛心。 佛之所以为佛，唯此三业。 众生果能依佛律教禅以修持，则众生之三业，遂转而为诸佛之三业。 三业既转，则真如实相，自可亲证矣。 犹恐障深业重，不易成就，故以陀罗尼三密加持之，则转识成智，转烦恼成菩提矣。 又恐根器或劣，现生不能了脱，再一受生，难免迷失，则生死轮回，穷劫莫出。 由是特开信愿念佛求生净土一法，俾上自等觉菩萨，下及逆恶罪人，同于现生，往生西方。 则上圣速成佛道，下凡得预圣流，此如来抚育一切九法界众生之宏规也。 然宗虽有五，道本一贯，五宗圆具，方可随机各宏一宗，便可上续如来慧命，下启群生昏蒙。 否则单轮只翼，何能行远飞空乎哉。 律为教禅密净之基址，不持律，则教禅密净之真益不得，如修万丈高楼，地基不坚固，则未成即坏。 净为律教禅密之归宿，不念佛求生西方，则律教禅密，皆难究竟。 以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生之成始成终法门。 所以华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚复以十大愿王，回向往生西方，以期圆满佛果。 况其余一切圣贤，与未断见思之凡夫乎哉。 （增广下册金陵妙悟律院垂裕记）佛法修持不过禅净二门佛教大纲，不外五宗。 五宗者，即律，教，禅，密，净也。 律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。 教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。 然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。 密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。 此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。 此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。 以故佛法修持之要，不过禅净二门。 禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。 净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。 其间难易，相去天渊。 故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。 深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。 其偈曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。 （三编下册上海护国息灾法会法语）印光大师专辑印光大师文钞全集http://www. lzgh. org/ygds/wcqj. html　 发布时间：2026-03-23 17:39:16 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/220878.html