标题：蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第四集） 内容： 尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。 我们正式进入这三百六十句的学习，首先从「君道」这个重要的纲：我们看到君道，君指国君，延伸开来，指领导者都称为君。 所以家庭有没有君？ 家族有没有君？ 我们看到《易经》的家人卦里面直接指出来，「家人有严君焉，父母之谓也」。 一个家庭里面威严的君就是父母，一个家庭它要有带头的人，而且他要很有威严，可以威摄整个家庭这些后代，恩威并施。 一个家庭里面没有威严的父母，尤其是父严母慈，父亲没有威严，这孩子习性就不容易伏得住，他会造次，他会没有规矩。 我们自己成长过程当中回想，只要父亲坐在那里，我们都不敢乱来，稍有一些不是很妥当的动作出现了，只要爸爸眼睛一转，马上就收敛了。 父严这个父就是君，以前是大家族一、二百人住在一起，辈分最高、公认最有德行地位的，一家族之长那也是君。 所以一个人他尊重领导者的态度，其实从家庭就培养起来，从整个大家族就是这个态度。 问题现在大家族少了，几乎看不到，三、四口人住在一起，那种大家族团结，人与人的相处，那种规矩、智慧，有时候小孩就不一定学得到。 包含孝道就很难学，爷爷奶奶不在身边，假如父母还宠爱，他就更学不到，怎么去尊重长者、怎么去顺从长者他就更学不到。 孝悌学不到他做人的根就没有了。 所以整个古文化它深远的价值，我们这一代人，一定要把它搞清楚，才能再传下去。 有时候想想外国人研究得比我们还清楚，我们那时候到剑桥大学去看到汉学院博士班的，用《孟子》写论文、用王维写论文，一口流利的北京话，我还没他标准，坐在底下都有点惭愧。 而且欧洲的科学家，在二次大战前夕就有研究，为什么四大古文明唯一只存中国这个古文明，到底是什么道理？ 他们深入研究发现，可能是中华民族重视家庭教育。 重视家庭教育才能出孝子贤孙，才能出国家的忠臣，这个逻辑一推就明白了，所以教育最重要。 而且我们老祖宗教给我们的教育，是从怀孕胎教就开始做了，到三岁以前的养正教育。 那整个怀孕，十月怀胎到生下来那三年一千天，在母亲的行谊当中效法学习，他那个德行的根就扎下去。 我们现在那个根忽略掉了，等到大了出问题就很麻烦，不容易解决。 所以文化好的部分，我们自己要很清楚，然后由我们来慢慢的做对的事情，恢复这个好的传统，拨乱反正，显正破邪，从我们自己做起。 很多人很可贵，学了以后，马上把公公婆婆接回来跟著一起住，这是有决心的人。 成就事情没有决心、没有恒心是办不到的，真干才行。 所以这个君从家庭、家族，延伸到团体领导，都包含在君里面。 而且我们老祖宗非常推崇的三个角色，是「君亲师」，这三个角色对家庭、对社会国家的影响特别大。 所以以前在祖先牌位当中，还有供一个牌位「天地君亲师」。 当然君亲师也是效法天地的无私、天地的德行，来扮演好他的角色。 社会乱，一定从君亲师这个问题开始乱，上位者没有做好君亲师，下位者不尊敬君亲师，这国家就乱。 《孝经》告诉我们，「要君者无上」，不尊重君；「非圣人者无法」，不尊重至圣先师、不尊重圣贤；「非孝者无亲」，不尊重父母，「此大乱之道也」。 我们现在看到这个社会、家庭现象，二、三代人没有学传统文化，不好要求任何人，谁先学了先要求自己，「正己而不求於人，则无怨」，正己化人。 现在不是君去要求臣，师去要求生，父去要求子，没法要求，他没有基础。 应该是学的人、上位的人先做好，做好了自然德行就能感动他们，进而把他们的善根唤醒。 现在很多领导者说下属不好带，老师说学生不听话，父母说孩子不好教。 这些声音不要再出来，因为抱怨对事没有帮助，而且愈抱怨愈只看谁做不好，都没提升自己。 看谁不好，心里还有怨，心都被忿恨充满，都不在道中，还能去帮助得了谁？ 而且一生气、一埋怨火烧功德林，全烧完了。 所以君亲师三个角色，而要把这三个角色都扮演好，也都要能够贯彻这三个精神，就能把角色扮演好。 什么精神？ 君以身作则，身先士卒，甚至於懂得知人善任这些态度，反求诸己的态度这君道。 领导者又懂得落实亲的精神，他懂得君仁臣忠，像对待家人一样的爱护底下的人，这亲的精神。 师引导、教导、指导，抓住机会点给他讲明做人做事的道理。 平常要讲可能孩子、学生、下属嫌罗嗦，刚好他遇到事情印象特别深，你一跟他讲，他终身不忘。 所以师的角色也提醒我们，要不断充实自己的道德学问、善巧方便的智慧，才能扮演好师的精神。 所以君道并不是说政治人物才要来学，我们是家长、单位领导，或者是学校的老师，都要守君道，才能把我们的角色做圆满。 我们看第一个是「修身」，修身当中第一个目，是《尚书》里面谈到，《夏书》的「五子之歌」，它内容里面讲到的：【训有之。 内作色荒。 外作禽荒。 甘酒嗜音。 峻宇雕墙。 有一于此。 未或弗亡。】刚刚我们讲到，魏丞相的序文里面，有强调这一本书，它对於整个事情的本末始终、来龙去脉，搜集得很好。 所以这一句经文，我们也回到那个时候的历史，它整个事件的发展我们来了解一下。 这一句是在《群书治要》第一册三十页，应该是从二十九页最后一行开始。 夏朝，我们应该复习一下历史朝代，尧、舜、夏、商、周、秦、汉、三国、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，这整个历史朝代的顺序。 而这太康是夏朝，我们读《群书治要》，很感谢魏丞相以及所有编撰的诸大臣，他们除了把原文编好，还加了注解，所以很容易读得懂。 我们看整个历史事件，「太康尸位以逸豫」，底下有讲到，太康就是大禹的孙子，就是启的儿子，大禹过来是启，这是启的儿子。 有一句成语叫「尸位素餐」，好像这一句成语在马来西亚不常用，这个成语很常用，您看一翻第一个故事就有。 尸位素餐意思，就是主要负责的工作，却不认真做，白领那个薪水，白吃国家的俸禄，就叫尸位素餐。 所以这里用尸位了就代表他不负责任，虽然他处天子位，没有尽分。 没有尽分而且以逸豫，逸豫，逸就是安逸、放逸，就是贪图玩乐不好好做天子。 「灭厥德」，就他自己的德行愈来愈差，泯灭他的德行。 「黎民咸贰」，贰就是贰心，心不跟天子在一起，而人民贰心天子要反省，一定是让老百姓太痛苦了才会这样。 注解里面讲，「君丧其德，则众民皆二心也」，所以在五伦关系当中，不是要求对方应该对我怎么样，伦常不是要求的，伦常是自然感召。 有要求了都是我们我执重，控制欲望重了，对人有要求；他仁慈了，就感召老百姓忠诚。 「黎民咸贰，乃盘游无度」，老百姓都不信任他，他还不觉醒。 盘游大家有没有熟悉的感觉？ 你们不背一句，让我高兴一下。 「乐盘游，则思三驱以为度」，魏徵丞相写给唐太宗的谏言，「谏太宗十思疏」，那很精彩，一个从政者、一个领导者，能够遵循魏丞相这十个劝告，他绝对会把领导做好。 这都是千古文章好好去领受、去学习，进而去落实得大利益。 所以他盘游，就是盘乐游逸，无度就是不懂得节制。 三驱以为度，就是一年出去打猎三次为一个规矩，不能再多，多了之后就玩物丧志。 古人定这些规矩，都有很重要的含义在里面。 接著提到「畋」，这畋就是打猎，这字念田，「畋于有洛之表」，他是在洛河这流域里在打猎。 「十旬弗反」，旬是指十天，所以十旬就是超过了一百天，一百天左右还乐不思蜀，不知回来干活尽他的本分。 「有穷后羿，因民弗忍，拒于河」。 有穷是国家的名字，就是这有穷国后羿，这后羿是一方的诸侯。 天子底下就是四方归顺的诸侯，他也是一个诸侯国的负责人。 拒太康于河，就是太康在那里打猎，他在黄河北岸布了重兵，让太康回不了他的首都安邑，回不来了，就等於是谋他的权了。 这也是自己感来的，因为看所有的民心都不归向他，后羿才敢这么做。 「厥弟五人」，太康有五个弟弟，「御其母以从」，御就是都侍奉著他的母亲，跟著太康出来。 结果「俟于洛之汭」，俟就是等待，他们五兄弟在洛河转弯的地方，汭是指转弯，在那里等、等这太康都不回来。 所以「五子咸怨」，五个兄弟，咸就是统统对他都觉得埋怨，为什么？ 埋怨他玩乐之后把国家都丢掉了。 「述大禹之戒，以作歌」，底下注解有提到，述就是循，就遵循他们爷爷，就祖先的教训然后作成了歌，所以后世叫「五子之歌」。 抱歉我还没学会，看看有没有人把它唱出来，可以介绍给大家听一下。 这「五子之歌」提到，「其一曰，民惟邦本，本固邦宁」，「言人君当固民以安国」，为人君者要安定民心，然后这国家才好发展。 人民百姓是国家的基础，邦本，本就是基础，是国家的基础，基础稳固了国家才能兴盛，本固邦宁，才能安宁。 这老百姓心都不跟他在一起了，这个国家随时都有可能会灭亡。 我们看这是大禹的教诲，他的心境，念念重视人民，而且尊重人民。 大禹讲到的，「予视天下，愚夫愚妇，一能胜予」，大禹说到，他看天下的每一个男男女女，都有超过自己的地方，都胜过自己。 这表露出来他敬畏、尊敬、重视每个人民，他不会轻视，更不会去糟蹋人民、奴役人民，他绝对不会，他很尊重人民，所以大禹才得民心。 「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」，帮人者，人恒帮之；怨人者（人恒怨之），你们说的。 因为我们学《群书治要》，要抓住举一反三的精神。 接著这一句话也是很精辟，「怨岂在明，不见是图」。 「不见是谋，备其微也」，意思就是说，怨恨哪有等到很明显了你才注意，很明显你根本就挽回不了。 埋怨、怨恨不能等到很明显、很严重，要什么？ 不见是图，就不明显，还看不见的时候你就能感觉到。 图是什么？ 就是懂得赶紧去修正自己，赶紧去做更好的措施来赢回民心。 领导者如是，其实我们在经营人生的每个缘都是这样，哪有等到这个缘分都已经怒目相向，都要大打出手，我们才说你生什么气？ 我有什么做不对吗？ 他都已经快气死了，我们都不知道哪里得罪他，这就太不敏感。 现在功利主义，追名逐利到最后很麻木，孩子都已经带到警察局去了：我的孩子怎么会这样？ 他挺乖的。 是，这几个字很警惕我们，古人为什么有智慧？ 他洞察机先，防微杜渐。 现在人欲令智迷后知后觉，对自己身心的关照、对身边人的关照一直下降，每天不知道在忙什么，最后出现身体、家庭状况都是很严重。 然后他才在那里：老天爷，你怎么对我这么不公平？ 罪加一条，怨天尤人。 真的，心静下来以后，老天爷都不知道提醒多少次。 诸位学长有福报，老天爷透过《群书治要》，会给大家提醒几千次、几万次是吧！ 大禹又说到，「予临兆民」，我带领面对著亿万的子民，他是君临天下，他的心情是什么？ 「廪乎若朽索之驭六马」，廪乎，廪就是戒慎恐惧，非常慎重、诚惶诚恐的心情来治理天下。 做了个比喻像什么样子？ 那个心情就好比，若就是如、好比，用一个朽索就比较腐烂的绳索，驾著六匹马拉的马车，速度快不快？ 六匹马那跑得很快。 绳索快断了，你看看那驾车的心情是什么样？ 「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，这么慎重了就不会出大状况。 最后结论到，「为人上者」，你当天子、当领导者在人之上，「奈何弗敬」，怎么可以不尊重臣民？ 所以领导者最重要的是有德，自己要把爱敬带头做出来。 底下注解到《孝经》的一句话，「能敬则不骄」，能恭敬了就不会傲慢，就不会对人民无礼，所以「在上不骄，则高而不危」。 这段很精彩，都是大禹传给后代的教诲，这是宝大家捧好，你真捧回去了，你的家就要兴旺，你的团体就要兴盛了。 「其二曰」，这就是我们选到的句子，『训有之』，就是指大禹皇祖的教训。 『内作色荒，外作禽荒』，就是都迷乱、迷恋在这些欲望里面，『甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此』，只要有犯了上面的哪个欲望、嗜好了，『未或弗亡』，上面提的六件事情，有一件就要亡国。 大家注意看这六点，每一个亡国之君不止有一条，六条全部都有。 我们看到第一个「内作色荒」，这贪图色欲，老祖宗教诲我们「窒欲」，欲望要有节制，不能放纵。 皇帝天子他假如不懂得节制，后宫女色他就控制不了，最后国家亡了，身体也垮了。 皇帝的平均寿命好像只有四、五十岁而已，大家想想，皇帝福报大不大？ 那大得不得了，结果短命，跟好色有关。 所以这个时代很危险，整个电视杀盗*YIN*妄都很多，现在小孩子从小就被教坏了，就会纵这些欲望，一纵欲了这身心都受损。 所以现在很少找到男人能够寿终正寝，身体都搞坏掉。 你们女士不要笑，你们要懂，这样才能懂得爱护另一半，懂得如何照顾好另一半这些道理。 「外作禽荒」，他喜欢打猎玩乐；「甘酒」，又非常喜欢喝酒，一喝还控制不了；「嗜音」，又常常要听这些华丽，甚至是靡靡之音。 又喝酒、又喜欢这些歌舞，那每天就乐不思蜀，每天就只是泡在欲望当中，他哪有志气？ 「峻宇」，都要住很豪华的房子。 「雕墙」，那个墙上都要雕梁画栋，还是要彩绘得很漂亮、很虚华。 这六点，「有一于此」，没有不亡的。 大家注意看，现在年轻人的立志是立在哪里？ 我有了钱要干什么？ 我要玩乐、我要happy一下，都犯这些。 所以假如没有这些道德、没有这些经典指引，我们的孩子都陷在这些欲望里面无法自拔。 您看现在多少青少年纵欲，父母在那里没法收拾，现在堕胎的情况好严重，所以防微杜渐太重要！ 这些因果的教育、节制欲望的教育，甚至於是从胎教、从小都要养他的正气，正气足，邪就不能够入侵，跟身体免疫力一样的道理。 你看他从小就很重视这些享乐欲望，诱惑一出现他控制不了自己的。 所以从小要练稳重定力，从小什么玩乐、好吃的统统都先让，不会自己抢著要。 所以思想观念、价值观，在我们这一、二代人是偏得太厉害了。 看到这些教训，那我们本来是爱孩子，结果反而不断增长孩子的欲望，最后满足不了，他还怨我们。 「学贵立志」，应该是先立大志，对家庭懂得光宗耀祖，对社会有责任感，他才不会陷在这些欲望。 你说一个人有责任感，他不断的努力、不断提升自己，时间都不够了，他还哪有时间去玩乐是不？ 你看我们现在连读《群书治要》时间都不够了，你们好像没什么反应，你们还要去shopping吗？ 所以苦难都从不听老人言来！ 「其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡」。 这个说到，从这一句话我们又感触到，我们这个民族的一个特点特别重视历史。 这是夏朝，讲出来的道理是讲谁？ 尧帝，所以不只是孔子祖述尧舜。 大禹给他后代的教诲，都是以这些古圣先王为榜样，这叫道统，一直传承下来没有断。 这说到了尧帝，唐尧他有了冀州这个地方，他行大道，整个诸侯老百姓以他为天子，就是在这个地方。 而你现在「今失厥道」，指太康失了厥道，乱其纪纲，都没有遵循尧帝、没有遵循自己祖先的这些规矩、纲纪，治国的原理原则。 乃底灭亡，这底就是招致，最后感来的是灭亡。 「其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙，荒堕厥绪，覆宗绝祀」。 明明形容自己的祖先大禹非常的圣明，而且他是万邦的国君天子，他有典有则，治国的这些规则、典籍都留给我们了，贻就是留。 而你太康没有遵守，荒废、违背了造成什么？ 覆宗绝祀，祖宗的太庙都毁了，绝祀是后代都不能传承下去了，因为国家都被后羿给夺走了。 「其五曰」，这两个字跟呜呼相通，「乌呼曷归」，我们要归向哪里？ 国家都没有了。 「予怀之悲」，我心里一想到这就非常悲哀。 「万世仇予」，万世这个老百姓，甚至后代都会埋怨我们。 「予将畴依」，依是依靠，现在国家没有了我们要依靠谁？ 以后怎么复国？ 「郁陶乎予心」，这个郁跟郁闷的郁是相通的，心里非常忧愁、郁闷。 「颜厚有忸怩」，这个忸怩后面有解释到，就是心里很惭愧，惭愧於仁人贤士，就现在整个国家变成这样，遇到这些仁人贤士都觉得抬不起头，很丢脸。 「弗慎厥德」，因为不谨慎，败坏了自己的德行，「虽悔可追」，现在想后悔也来不及了。 这是「五子之歌」，太康失国了，他的弟弟很无奈，想起大禹的教诲写成了这五子之歌。 这是第一句谈到的，这五句可以丧国，保证也会丧家亡身，我们自己先要引以为戒，有哪个欲望赶紧下功夫革除。 「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正」。 人都有这些欲望心会正不可能的事情，都被欲望给控制住，心怎么正、意怎么诚？ 不可能，身就更不可能修得了！ 所以今天要利益家庭、利益他人一定从这个根本下功夫，就是革除自己的坏习性这是本。 诸位学长，我们学习传统文化这段时间，我们自己有把哪个坏习性完全革除掉，有没有？ 你们不能无辜的看著我，大家注意，不是你每天读经就是进步，一个坏习惯都没有放下、没有革除，那叫原地打转，甚至是往后退。 而且还会做坏榜样，人家看我们讲了一大堆仁义道德，结果习性一大堆还恼害大众。 那人家一看：那个传统文化不能学，学了都像这个样子。 所以大家现在是圣贤弟子，那个logo挂上去没有？ 印上去了，这一辈子擦不掉，破釜沉舟往前冲。 有没有人学著学著说：早知道不学了，人家都看我。 有没有这个念头？ 有，有很正常！ 为什么？ 人严重的习气有哪些？ 没有自信、没有耐性、没有毅力、没有决心、没有长远心，这是一般的人都有的，所以这些念头起来也不为怪。 一起来了怎么办？ 把《弟子规》打开来，最重要要把最后一句念一遍，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。 还要念哪些？ 「亲所好，力为具」是不？ 「德有伤，贻亲羞」。 还有没有？ 怎么都我在念？ 「见人善，即思齐」、「勿畏难」，马上正气提起来邪气就进不来。 退缩都是邪气，要提起正念、提起经典就对了。 所以首先自己要能调伏得了欲望，人一调伏欲望，身心轻安愈来愈自在，然后笑容愈来愈灿烂，身边的人就开始调查，这个人最近whathappenedtohim？ 他怎么最近好像眉头都不皱了，每天好像过得很充实。 我怎么觉得现在不知道在忙什么，很空虚，他怎么这么快乐？ 一去调查，你就当了人家很好的一个榜样、一个好的因缘。 而且当我们看到他人，甚至是孩子们陷入这些欲望的时候，我们不只不能指责他们，而且还要怜悯他们。 是我们成人的错，没有给他正确的思想价值观，社会是个大染缸哪有可能不陷进去的道理？ 所以不只不能指责，为人父母、为人长辈的人，首先反省，赶紧来补救。 要有信心「人之初，性本善」，他现在遇到那些诱惑的缘，所以他才会陷下去。 你有很好的家庭氛围、很好的智慧去引导他，慢慢就把他拉回来。 很多孩子他不愿意放纵在这些欲望，那没有意义，很空虚，可是他也不知道人生方向在哪。 我们曾经了解到，在网吧里面几天都不回家的孩子，我们有跟他们交谈的机会，他说谁愿意在这里，可是我家里一点温暖都没有，我也不想回家。 您看家庭多重要！ 一个孩子成长、人格的发展，根在家庭。 这个我体会很深，我从小两岁就在高雄市住了，高雄市算大都会，很多电动玩具店。 下课回家我也会走过这些地方，我不想进去，我想回去喝红豆汤，家里很温暖，什么事都能跟妈妈讲。 我假如在学校做错事，回去就怪怪的，所以人其实还是满有良心的，做错事心里会不舒服，然后好像不跟妈妈讲，晚上不好睡觉，讲完心里才比较踏实，没有隐瞒自己的母亲。 我到高中的时候还是这样，当然现在也是这样，我记得高中的时候做错一件事情还得跟妈讲，不然我觉得好像看到妈就浑身不自在。 这是孩子本有的天性，他不想隐瞒父母。 可是把心里的话一讲，父母都不关心甚至还骂他，他以后就不敢讲。 父母跟子女的隔阂，就是这样一点一滴产生的！ 孩子的天性，那抱著妈妈的天性什么时候不见？ 那是能终身保持的！ 您看人家翟导演六十几岁，开门一喊：娘！ 那是人生最幸福的人，终身天性不失。 进而把这一分父子有亲又去爱所有的人，这样的人格对社会贡献很大。 不只为人父母，为人师表的人那就更要赶紧断掉，不然叫断人慧命，叫做误人子弟。 一个老师每天在那里抽烟给学生看，学生说老师都抽了，我为什么不能抽？ 这老师传道、授业、解惑，首先要把道演给学生看。 再来，在单位的领导者跟同仁是有缘，应该是个非常有好习惯的人，你的好习惯都影响著你的下属，你是积阴德。 假如下属跟著我们，两个月、三个月就染上我们本有的坏习惯，那叫造孽。 有一个企业家我很佩服他，他说我们每年给国家缴税，就是对国家贡献吗？ 我们底下员工，这些年轻的员工来了我们公司以后，本来不会喝酒的，会喝酒；本来不会沉溺在赌*BO的，现在赌*BO了。 染上这么多习气，我们还说自己对国家有贡献，自欺欺人，把这些员工都带坏了，还贻害到他们的家庭！ 这是以父母的心来做领导可贵。 所以现在学传统文化的很多企业家，真是民之父母，是他员工的好父母，把这些最正确的经典教育赶紧让他的员工都学。 而且我们观察这几个企业营运都很好，我们都听过胡小林董事长他的企业很好，还有几家企业很好，我们联系联系，有机会再来给大家现身说法。 企业很现实，学了之后，要有效益，事业要愈做愈好。 我说要请这些好的企业家现身说法，你们都没什么反应。 你们要发意念，人家就感来了，你们都没什么表态，我也是到底请、还是不请。 现代这个时代，你要让人家信传统文化也不容易，他都要看到好样子他才信。 我们在学校教书的，给企业家讲半天：那在你们教育界可以，在我们企业界不行！ 我也讲不下去了。 但是这些榜样一起来，他就信任、他就肯学了，所以各行各业每个角色都要有榜样，整个人心的信心就建立起来。 我们暑假应该会邀请到几位，做得非常好的这些仁人志士，包含大陆捐血女状元，捐血到状元，捐最多血的而且很健康。 积善之家必有余庆，她的孩子后来找对象找得很好，让她来现身说法给大家，积善之家必有余庆。 真的，我们看到这个刘大姐很感动，她是修养非常好，反璞归真赤子之心，人非常柔和、有爱心。 还没确定，你们要好好发念，到时候没请到不要怪我。 我们接著看第二句，《史记．本纪》里面，《史记》是「本纪、表、书、世家、列传」，这几个部分，「本纪」都是谈皇帝的事情。 这是在二百七十二页，谈到的是周朝的历史，第一行里面，我们撷取的是周厉王的事件。 「厉王即位」，上位了。 「好利近荣夷公」，您看这句话，好利是他自己好利，才会感召来好利的臣子荣夷公。 当时候有一个忠臣叫「芮良夫谏曰」，芮良夫劝谏周厉王，说到「王室其将卑乎」，王室将衰落了吗？ 我看到这句话很感动。 诸位学长，你们看到这句话体会到什么？ 你们在单位里面，有没有曾经跟你的主管说，我们的公司将垮了吗？ 不行，讲了我都被炒鱿鱼。 忠臣都很正直大公无私，他不是担心自己有没有工作的，他是担心国家的安危。 有没有感觉到忠臣的正气？ 「慕贤当慕其心」，大家不是只看到这几个文字而已，里面这些留名青史人的人格，你有没有学到，精神你有没有领纳？ 慕贤当慕其心。 我们复习一下刚刚大禹的心境，「民惟邦本，本固邦宁」。 一个团体里面，员工是最重要的基础，有了他们才能成就这些事业，尊重感恩。 「怨岂在明，不见是图」，很多徵兆来了要赶紧去处理。 「予临兆民，廪乎若朽索之驭六马」，你要边学边印在心上，你就不用回去，一个字一个字背了，ＯＫ？ 要用心，你就真的是接通时光隧道。 「哲人日已远，典型在夙昔；风檐展书读，古道照颜色」。 你们有没有曾经被古道照过？ 有没有突然好像这个圣贤人的精神，从此跟你没有分开过。 所以芮良夫很有正气，正直、勇敢，他对君王直言。 「夫荣公好专利」，荣夷公好独占财利、货利，独占人民、国家的这些财利。 「而不知大难」，不知道这么专利下去，会有大患来了。 古人很厉害一看到这个动作，就知道接下来会发生什么事情。 我们之前有举过一个例子，商纣王拿象牙筷子吃饭，箕子说国家危难了，为什么？ 奢华了！ 请问大家象牙筷子配的是什么杯子？ 纸杯吗？ 犀牛角杯。 犀牛角杯请问配什么餐具？ 这些金的餐具金盘、银盘。 金盘盛的是什么菜？ 青菜豆腐？ 山珍海味。 吃山珍海味，会穿什么衣服？ （绫罗绸缎）对。 穿绫罗绸缎住什么房子？ 这么一推请问钱从哪里来？ 民脂民膏。 古人很冷静，洞察机先，对整个事物的发展非常敏锐，所以读经典才能开慧眼。 不然我们真的都是后知后觉，甚至都发生了，还在那里推卸责任都有可能。 接著分析到：【夫利。】这也是我们撷取的经句：【百物之所生也。 天地之所载也。 而有专之。 其害多矣。】我们看到这个利，财利、货利从哪里来？ 『百物之所生也』。 它万物产出来最后变成商品、变成食物、变成衣服，变成人所需要的这些生活点点滴滴。 我们都是取之於万物、取之於大自然，可是你看现在人享受之外，肆无忌惮的掠夺，把大地母亲搞得面目全非的地方很多。 您看现在一下雨，山崩、土石流，其实都是我们人对大自然的掠夺，没有感恩心、没有珍惜它。 还专利，都要满足自己欲望，最后灾难就来了，这些话里面都能印证现在的社会状况。 古人在面对大自然的给予，他都是有节度的，万物在生长的时候不可以去砍、不可以去抓。 去砍都是等到它长好了，都有一个准则，遵循大自然的循环。 你看现在人用这些大自然的资源，都要把它耗尽，最后？ 以后再说吧，反正现在还没用完。 这些心态纵欲不知感恩、不知珍惜，就很麻烦。 所以百物之所生，我们听说现在小孩子，他连饭从哪里来的都不知道，您跟他说这饭从哪里来的？ 我妈买的。 他的生活经验里面看不到农田，他不知道什么叫「锄禾日当午，汗滴禾下土」。 这些都是要让孩子去体会、去经历，他才记得住的，这不能用知识教了。 所以一个父母、老师，要敏锐到哪些部分一定要让孩子去体会、感受，这是体悟的教育、感受的教育，不是知识的。 『天地之所载也』，这所有的财利，都是天地化育产出来的，饮水思源。 『而有专之』，但是这些财利你却要独占它，当然会导致很多祸害。 看得到的，利都在你身上了，老百姓快饿死了，哪有可能不找你要？ 所以亡国之君往往都是自己的财宝很多，然后人民造反，他还不知道问题在哪里，很可悲。 好像有例子是个皇帝，老百姓都没饭吃，都没有面包吃，那个皇帝说那叫他们吃肉！ 你看这难怪会被推翻，所以其害多矣，看得到的人民会反。 再来，肆无忌惮的开发大自然，现在整个大自然反扑。 以至於我们开发很多地方比方说坟墓，你有没有一种尊重祖先做好沟通，把他们都能安置得好，你再看看能不能开发？ 你也要尊重、要恭敬。 现在不是，只要我有利，人家祖坟统统都给挖开，祖先怎么能安心？ 人家怎么能不怨我们？ 所以无形当中，看不到的很多这些磁场、这些影响，人应该要有敏感度。 古人很懂得这个道理，你看古人要用一棵树都尊重树神，几天以前要跟他打好招呼才能砍，请他移驾到其他的树上去住。 我们有朋友住在澳洲，三天前通知那个树，然后砍了以后半夜作梦，树神跟他讲：三天太短，下一次早一点通知。 大家要敏锐，三天是中国人的习惯，华人比较勤劳动作快；其他地方人家生活比较悠闲，你不能砍太快，入境随俗。 所以其害多矣很有道理！ 「天地百物皆将取焉，何可专也」，这些财利、货物，应该是给天下的人，甚至於也要给所有这些万物一起来享用，怎么可以全部都是你独占？ 那人家哪有可能放得过你？ 你让人家不能活了，人家怎么可能饶得过你？ 你看现在很多开发，让多少动物统统没有栖身的地方。 所以我们都感觉到，这个世界上所有的动物，只要有一种动物消失，其他的动物会开嘉年华会，开七天七夜它们都不睡觉，太高兴了。 请问大家是哪种动物？ （人）你们怎么知道？ 真的，你看人类这么糟蹋自然、糟蹋动物，搞得现在濒临绝种的动物不知道有多少，那都是人搞出来的。 「三才者，天地人」，人应该是效法天地去爱万物，结果现在居然是贼害万物。 所以你看人没有好生之德，现在不育症、不孕症的愈来愈多。 因为我们都拿农药对待生命，农药喷出去了最后喷到谁身上？ 人哪有多聪明？ 人算不如天算。 出乎尔者，反乎尔者，你都是杀害万物，最后那个杀气回到谁身上？ 自己身上。 所以现在人类的病奇形怪状一大堆，那不是没有道理的，都是自己招感来的。 所以再做个比喻，这整个生物界、动物界好比一个身体，谁是这个身体的癌细胞？ 谁是癌细胞？ 一直吃其他的，破坏其他的资源，全部都他要，吃、吃、吃到最后活不了，然后癌细胞也活不了，我们也快活不了！ 整个大自然都已经出现警讯，温室效应都是快速度发展，再这样下去，再过五年、十年很多地方都淹掉。 同志们、朋友们、兄弟姐妹们，我们真的要带头要做出对的行为，要尊重、要爱护、要节约、要勤俭，要出来弘扬吃素食，不然这个大自然都已经超负荷，没有办法延续。 要宣扬「新世纪健康饮食」，不能只有周泳杉老师弘扬，大家懂多少就要尽力去宣扬，有没有？ 有，好，请受小弟一拜。 是，都是值得人尊重，为了后代著想、为了整个大自然、为了整个地球的大家著想。 好，有时候一讲到这个，太激动也不行。 我们每个人都真心做，真心会跟很多人的心交感，相信可以力挽狂澜，扭转干坤。 「所怒甚多」，招感来很多怨怒，「而不备大难」，居然不准备会有面临大难。 「以是教王，王其能久乎」，荣夷公都帮著国君谋专利，这样继续下去，王其能久乎，这个天子的位子还能做得久吗？ 国家还能发展下去吗？ 「夫王人者」，这里这些话就非常精辟了，一个为人天子、国王的人。 「将导利而布之上下者也」，他应该是将所有这些财利，能够很好的分布、分配给老百姓，每个人安居乐业。 你不能分配到最后，跟你关系好的人都有钱得不得了，然后贫富差距很大，那都是错误的，民心都不稳。 应该各行各业都要爱护、尊重，行行出状元，好好发展，这个社会才会安定。 孙中山先生讲过一句话很好，「人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流」。 这为君者就要做这种事，人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流。 「使神人百物无不得极」，极是中，就适中，就让神明、百物、人民都能够安定、安居乐业，都能生活得安定。 他做到了这一点，他能将导利而布之上下者也，他已经这么认真去做了，他还能保持戒慎恐惧的心。 「犹日怵惕惧怨之来」，犹日就还是天天戒慎恐惧，深怕会有人民的埋怨招感来，他已经很认真做，他还戒慎恐惧深怕会有抱怨；现在是抱怨来了，还不当一回事就麻烦。 所以我们看最近有一些国家，人民都不能够信任他们的国君，国君不应该等到这个时候，都还自己不反省，就相当大的错误。 「今王学专利，其可乎」，厉王，你现在学独占这些财利这怎么行得通？ 「匹夫专利，犹谓之盗」，一般的人独占这个利了人家说他是盗贼。 你是君王，「王而行之，其归鲜矣」，你这个态度人民就不愿意归心，鲜就是少，愈来愈少人会归向你。 所以有一句格言讲到，「道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之」。 非常敬畏这个精神，得民心者得天下，失民心者必失天下，三代夏商周之得天下也，以仁，仁慈；其失天下也，以不仁，一偏离仁慈了，这个天下他就守不住了。 接著说，「荣公有用，周必败」，荣夷公有用，就是被重用的话周朝必败，您看忠臣讲话都很斩钉截铁的忠告。 「王不听」，厉王不听他的劝。 「卒以荣公为卿士」，最后还是用了荣夷公为卿士，这个卿算是百官当中最高的，卿大夫，所以他是主政国事。 「用事」，就是让他主政国事，那就更惨了。 而且这个厉王更嚣张，「王行暴虐侈傲，国人谤王」，所以这个人真的最后都是自取灭亡，不反省，做出来的行为暴虐、奢侈、傲慢，国人哪受得了？ 就开始有怨言。 结果另外一个忠臣劝了，「召公谏曰」，召穆公劝他，「民不堪命矣」，老百姓承受不了你的政令，承受不了你的管理。 「王怒得卫巫」，他不只没反省还生气，找来一个卫国的巫师。 「使监谤者」，来监督那些批评他的人，您看，诸位学长，上天爱不爱护这个周厉王？ 爱护。 提醒他多少次了？ 你看这些臣子都是上天提醒他，他都没回头。 其实我们的人生假如走得比较惨的时候，坦白讲我们一冷静，过程已经很多人劝过我们，我们自己没听。 人有时候在困顿，或者在遇到一些不好的事，一般很难反省。 其实那个时候最需要反省，才能够痛定思痛，才能把问题找到解决掉。 不只监督，「以告则杀之」，巫师说哪些人有批评你，厉王居然把那些讲话的人杀了。 「其谤鲜矣」，这个批评的人、毁谤的人少了。 「诸侯不朝」，这样的天子谁还来朝贡他。 「王益严」，厉王更加严格、更加严厉。 「国人莫敢言」，国人都不敢讲话。 「道路以目」，以目底下有讲「以目相眄而已」，相眄就是没讲话，然后眼睛看一看知道意思。 可能稍微看一看之后，待会就到哪个地方集合举义事。 「王喜」，厉王太夸张了，他还很高兴。 「告召公曰」，告诉召公，「吾能弭谤矣」，我能消弭这些批评、毁谤。 「乃不敢言」，你看老百姓都不敢讲话。 「召公曰」，召公告诉他，「是鄣之也」，你只是把它堵住了而已，不是解决了。 「防民之口，甚於防水」，防老百姓的嘴比防洪水更厉害，你不要不知个中的道理。 「水壅而溃，伤人必多」，你把水硬塞住，不疏导它，最后溃堤伤到的人必多。 你塞人民的嘴也是一样，其害必多。 「民亦如之，是故为水者，决之使导」，大禹治水用疏导，不能堵那些水。 「为民者，宣之使言」，要能让老百姓的心声讲出来，调整自己的政策，真正是能做利国利民的事情，才能赢得民心。 「民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出」，人民有口是很自然的，就好像大地有山川，财用於是乎出，从那里出。 「犹其有原隰衍沃也」，原隰是平原低湿的地方，衍沃是指比较平坦肥美的土地。 「衣食於是乎生」，其实这个都是比喻，能生财用、能生衣食自然产生的。 今天他假如能够听老百姓的心声，顺著老百姓、爱护老百姓，他也能整个国家强盛起来。 结果你不顺著这个自然，还把他堵住，甚至还杀害那些讲内心话的人。 「口之宣言也，善败於是乎兴」，他把话讲出来了，你做得好跟不好的地方都很清楚了。 「夫民虑之心而宣之口」，老百姓思虑的、心里想的透过嘴巴表达出来，宣泄出来。 「成而行之」，你把它领会到了，好好去改正、去做，那对国家很有帮助。 「若壅其口，其与能几何」，把他嘴都塞住了，人的心都不向著你，还有几个人肯跟著你？ 「王不听」，他还是不听。 「於是国莫敢出言」，没有人敢说话了。 三年之后「乃相与叛袭王」，相与就集结起来要革命，要反暴君，叛袭王就反叛他、攻击他了。 「王出奔于彘」，就跑到彘地去了，没有听劝谏，不过跑还是跑得挺快的，该会的不会，不该会的还学挺好。 所以这里也提醒我们，要节欲、要窒欲，还要能纳谏，才是一个好的领导者。 后面还有一句，我念给大家听，为什么要念？ 让大家一看就是人存政举。 他下一个君王一变，这个国家就完全不一样了，他底下的一个王。 「宣王即位，修政，法文武成康遗风」，肯照他老祖宗的教诲榜样。 「诸侯复宗周」，诸侯马上就归顺，同样是君王下一个天子一转就不一样，人存政举是真理。 好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。 资料恭摘:净土法门法师专集网站《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲（第四集）2011/6/4马来西亚中华文化教育中心编号：55-057-0004　 发布时间：2026-03-18 18:00:33 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/220239.html