标题：蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第十五集） 内容： 尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。 我们《群书治要３６０》，「君道」的部分，上次已经进入「反身」，反身主要的就是反求诸己，反省自己的修养。 我们有提到要从自己的心正下手，要从曾子的「三省吾身」来观照，「为人谋，而不忠乎；与朋友交，而不信乎；传，不习乎」。 忠信也是做人的动力，做人的准则，无忠、无信就不称为人。 学习才有智慧，「学如逆水行舟，不进则退」，而有了智慧才能尽本分，有了智慧才能教育好下一代，这也是在尽一分对家庭的忠。 从事教育工作的人，有智慧才能教育好学生，这样对得起国家政府对教育界人的信任。 包含我们为人领导，是一个团体、一个企业家，也应该有责任带好这个大家庭，那都要智慧。 我们看现在社会诱惑这么多，人假如没有明辨事非善恶的智慧，很容易就随波逐流，所以智慧重要。 但孔子讲到「好学近乎智」，人要透过学习圣贤经典，他才有可能有真实的智慧；不学经典，很可能连做人的根本在哪，都不知道。 我们冷静看，现在大学毕业、硕士毕业、博士毕业，他学历很高，他在某个领域的知识很丰富，但他不一定懂得孝悌忠信、礼义廉耻的道理。 所以深入经典才能增长德行跟智慧，「子孙虽愚，经书不可不读」。 而时时反观自省落到哪里？ 要落到一言一行，甚至於是慎独的功夫。 没人在的时候自己都收敛，决定不做出违背德行的事情，以至於从起心动念都不能违背性德，这是读书人对自己的自我观照要求。 我们想想，念头跟一言一行都不能违背经典，容不容易？ 不容易。 不容易要不要做？ 要，不然不进则退。 你说对治这些习气很累人！ 累多久？ 肯下功夫累一阵子而已，三年、五年自己的德行成就，就自在了，就真正能够利益到身边的人。 德像风一样，德风吹过去，没有人不感动的、没有不受好的影响，因为「人之初，性本善」。 所以要利益别人，首先一定要成就自己，真有利人的心，就一定下定决心把习气改掉，所以改习气是累一阵子。 不改习气？ 累生生世世，不是一辈子而己，都是做习气的奴隶。 所以什么是大丈夫？ 什么是大英雄？ 真正能对自己习气赶尽杀绝，绝对不懈怠，绝对不自欺，这是英雄本色。 怎么样下手、怎么改？ 首先要守规矩，守圣贤人教诲的规矩。 我们不能说名义上在学圣贤教诲，实际上所言所行、所思所想，完全跟经典不相应，那是跟自己的习惯在学，不是跟圣贤人学。 这个可不能学一个表相，实际行为，要拿经典来要求自己。 《孝经》有一段话，告诉我们学习，很重要的态度，「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。 所讲的话一定是圣贤、古圣先王教导的，不是他们教导的不讲，不是他们的德行不做。 人都以圣贤的标准来处世待人，就像入一个模子一样，你真的入模子就成型了，叫习惯成自然。 最后到什么境界？ 因为习惯了，「言满天下无口过」，怎么讲话都不会偏差，不会背离道德，言满天下无口过，没有讲错一句话。 「行满天下无怨恶」，所做的一切行为让人如沐春风，不会让人家厌烦、对立。 诸位学长，希不希望这一辈子，从此以后没有一句话讲错？ 很希望，这是我们的目标。 跟一切亲朋好友结这个缘分，是太难、太难，所以俗话说有缘千里来相会。 那怎么样珍惜跟亲朋好友的缘？ 当然就是用德行来引导他、来影响他，决定不能用习气来给他负面的影响，这才是仁爱的心。 但是我们要没有习气，那决定要守规矩。 所以今天开始，我们每次要讲话以前先想一下，这句话跟五伦八德相不相应？ 大家不要说，跟哪部经相不相应可能不好找。 或者你就一部《弟子规》，先以这部经来对照应该包含整个纲领所在。 「孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、余力学文」，圣贤的学问，应该不会跳出这七个范畴。 或者你觉得一千零八十个字，一下子要想，你会眼花了乱，那没关系，我们用五常就好了，仁义礼智信做人的常道，以这五个标准，来观照言语、行为违背决定不说、不做。 这样慢慢的我们的言行，就完全跟五常相应，就「随心所欲不逾矩」，是习惯成自然之后就不可能逾越道德。 我们刚刚也讲到念头，修养除了在没人的地方，要下功夫以外，更深入的，是别人都不知道我们的起心动念，而我们却能时时观照自己的念头，是正还是邪、是净还是染、是觉还是迷，可以观照。 比方以染著来讲，贪心是染著，瞋恨心是染著，人脾气大原因很多，其中就是常常看人不顺眼，对人有成见这染。 你看小朋友他们在相处，刚刚才吵架，两分钟以后又玩在一团，他没有放在心上，他不染，这叫赤子之心。 在对这个念头下功夫，我们从几个事例来体会，《了凡四训》里面有一个故事，宋朝的卫仲达先生，他有一天特别的因缘他到阴间去。 阎罗王跟他有这个缘分，他四十岁左右，阎罗王就命令身边这些官吏，把他的善恶的档案调出来看看。 大家有没有这个经验？ 没有，我们福气没有他大，有这种经验的人终身难忘，那是有福气才轮得到我们。 好，所以大家回去睡觉好好祈求，哪天阎罗王来给我们上课，一辈子都不会忘。 结果这个恶的记录，确确实实很详细，天地有司过之神专门记载人间每个人的功过，「举头三尺有神明」。 这恶的记载摆满了整个庭院，他自己都吓一跳，我还没超过四十岁，怎么恶那么多？ 阎罗王很重要的一句话，「一念不正即是，不待犯也」。 念头是邪了、是染著就是一个恶的记录，假如这个恶的念头又付诸行为，那这个罪业就更重了。 这个道理我们真明白，念念存善念，不能起恶念，这是真正明理，真正爱惜自己，不能给自己再添罪业。 接著那个善的记录只有一卷，像筷子一样这么小，然后放在天平上秤，结果一秤这满庭院的恶录反而轻，像筷子一样的善录反而重。 他自己很吃惊，那里面到底记什么？ 阎罗王命令打开来，里面就是皇帝要建三山石桥，那是福州的三座山要大兴土木。 他劝皇帝这个劳民伤财不要建，他自己很惊讶说到，我建议了，皇帝没有采信，怎么会有这么大的力量？ 阎罗王说到，你这一念是为了天下的苍生，这个善的力量很大。 所以人能为天下著想这是大善，起这样的心都是难得的善行；假如行很多善都是为了自己，这个善也是小的。 这个《了凡四训》的故事提醒我们，这反省自己还从起心动念处，这是根本修。 我们常说要修行、修身，修行是修正错误的想法、看法。 这起心动念就是想法，对事物的判断、价值观是看法不能偏颇。 因为看法思想指导我们的人生方向，说法、做法都要修正，说法是言，做法是行。 同样是明朝还有一个读书人的事例，也让我们记忆非常深刻，俞都先生，他十七岁就考上秀才，学问非常好。 可是考上秀才以后，就怎么考都考不上举人，考不上功名。 最后穷困潦倒，生了五个儿子死了四个，一个走丢了，八岁的时候走丢，四个女儿死了三个只剩一个。 在他四十七岁除夕夜的时候，他跟他的太太，跟仅剩的一个女儿坐在一起，觉得人生很凄凉。 可是他都想说，他从小就学圣贤书，而且跟朋友聚在一起，要奉行文昌帝君的教诲，都已经做了几十年，怎么连命运都改不了？ 诸位学长，假如今天我们奉行圣贤教诲几十年，命都改不了下一个念头是什么？ 可不可以骂老天爷，天！ 你怎么对我这么不公平。 所以大家看，假如他念书念了几十年，遇到不顺还是天！ 那几十年叫白念了。 学问要能够力行才能受益，圣贤的学问一句话讲透了，「行有不得，反求诸己」，他应该去调整，我做了那么久都没能够有福报改命运，我做的是不是有问题？ 四十七岁的人那是中年，还发现不了问题也很可怜，然后还时时存著怨天尤人的心。 念头都有善恶，怨天尤人是善还是恶？ 那当然是恶。 老天爷时时都在护念苍生，我们还骂他，那这个罪业很重，一个人对你很好你还怨他，这就很不近人情。 从小妈妈拉拔我们长大，我们还怨父母，这是大罪。 当然上天有好生之德，还是觉得这俞都先生有善根，因为他对灶神爷特别恭敬。 所以那天除夕灶神爷就来给他点化，直接点出来他的根本问题，「意恶太重」，念头恶念太多。 「专务虚名」，都是做表面给人家看，内心没有真正断恶修善，没有真正慈悲爱人的心。 「满纸怨尤」，写昭告上天的文章，统统都是抱怨上天不公平，「渎陈上帝」，这是对老天爷不恭敬。 这么一讲这俞都先生下个念头是什么？ 所以你看人反省容不容易？ 不容易。 他马上说我都做了那么多年，怎么可能都没有善？ 诸位学长，你真正要劝一个很好的朋友，得要资料搜集齐全不然他会辩驳，你不能够方方面面给他讲解清楚，有时候他就不接受了。 所以这个灶神爷是有来历的，全部档案调查清楚，开始告诉他，你说惜字，你们还拿著有经典的字纸在擦桌子，你都没有去制止。 反而是旁边有人，你就故意去捡一张纸起来：不能污染。 然后拿去烧，那做给人家看的，自己在屋里都不做。 你说你去放生爱护生命，都是人家说要放了你才跟著去，从来没有一次是你主动要去的。 而且你们家的厨房还常常绑的螃蟹，绑的这些鱼虾，它们不是生命吗？ 你还说要放生、还说有慈悲心。 接著说你常常犯口过，你辩才无碍，讲起话来旁边人都：好厉害。 你当时候愈讲愈来劲，心里面也觉得这个话已经有点刻薄了，又制止不了，可是这个话触怒天地鬼神，还说要戒口过。 还有戒*YIN*，说不贪女色，虽然你没有犯过邪*YIN的行为，可是常常看到很漂亮的女子就小鹿乱撞，就有点恍恍惚惚。 假如真的有这个诱惑，你能像鲁国的柳下惠吗？ 你敢说你能像柳下惠坐怀不乱吗？ 还说终身没有邪思、邪念可以对天地鬼神，真是大妄语。 这么一讲完了，俞都一看所有的资料都被人家查得这么清楚，赶紧跪下来：对我的事都清楚，一定是尊神，赶紧指导我。 所以其实人要反省不容易，有什么心态？ 不管读哪一部经哪一句经文，都拿这句经文来对照自己，才能发现内心深处的习气。 所以改过不容易，没有这样的醒觉连知过都难。 所以孔子说「吾未见能见其过，而内自讼者也」。 大家记不记得这句话？ 还没有讲二十一次，正常，不过上两节课才讲改过，「过而不改」，你们要配合一下，上一次才才刚读过的，「是谓过矣」。 这一句话前面夫子是先感叹了一下，「已矣乎」，已矣乎就是叹一口气，夫子讲我没有能看到，见到自己的过而又反省自己过的人，所以这是知过，是见其过；内自讼是自己忏悔悔过，忏悔完得要改过。 所以改正过失得先看到自己的问题，进而下决心去改。 而看得到就已经不容易，所以要下很大的功夫德行才能提升，这个不能侥幸的。 而俞都先生不知过，也不悔过，谈不上改，所以四十七年人生才会潦倒到这样的情况。 后来灶神爷指导他，很具体告诉他「意恶太重」，所以要把「贪念、*YIN*念、嫉妒念、褊急念」，就是性格很急躁，常常不能包容别人，常常对人发脾气，褊急念。 「高己卑人」，这就是傲慢，觉得自己崇高、优秀然后瞧不起人，高己卑人。 「忆往期来」，就是希求未来，翻作白话文叫做白日梦，忆往期来。 人很难活在当下，用真诚、用忠心去尽自己的本分跟因缘。 人的精力都耗在哪里？ 懊恼过去，贪求未来，就不老老实实活在当下，你看这是贪、瞋、傲慢，忆往期来也是贪。 「恩雠报复念」，这是跟人对立，而且存心还是比较险恶，想要报仇。 所以德行下功夫，首先要放下跟一切人的对立，放下对一切人的成见。 人的心地清净，清净心才能生智慧，不然都是被这些贪瞋痴慢控制住了。 这是我们从「天子无戏言」，再反思到，言行的根本还在起心动念，所以「反身」要能反观到念头上，善观己心，这是从根本提升自己的德行。 而我们在《群书治要》当中，常常都举唐太宗的例子，为什么？ 因为《群书治要》是唐太宗下令编的，是他每天手不释卷学的。 而更重要的，他能成就「贞观之治」一定是学以致用，知行合一，他才能够感化臣民。 他假如学了不做，人家怎么佩服他？ 怎么天下归心？ 所以确实唐太宗是天子无戏言。 在贞观二年唐太宗对著身边的臣子说到了，他每天上朝要讲一句话，一定想这一句话对百姓有没有利益，假如没有利益，他不敢多讲话。 话说多，不如少，多言多败，话讲多了不谨慎会讲错话，甚至得罪人。 而且他是一国之君，一言兴邦，一言会丧邦，他当然要战战兢兢。 因为所有的百姓都在看著他，所以他不敢乱讲话。 他的一个臣子杜正伦，杜正伦也管记录他的生活起居。 古代皇帝左史记言，右史记行，还有生活起居也有人记，当皇帝好不好？ 当皇帝很辛苦。 杜正伦看到皇帝唐太宗先生，说到自己一言一行不敢多讲，都想著真正跟经典相应，还有利益人的才讲。 这个臣子顺势而为，马上说皇帝，对，您现在一讲话左史记言，我又兼您的起居记录，我也不敢不尽心尽力做这个事情。 陛下您假如讲一句话违背道德了，不只会损害百姓，而且这一句非礼之言，可能让您千年都得蒙这个羞。 所以陛下，你要谨慎谨慎！ 以前的人很有羞耻心，会想到我不做好，以后我的子孙不就笑话我，以后的人不就看轻我了！ 都有这样的志气，不能羞辱自己，以至於又羞辱自己的父母祖先，不能这么做。 杜正伦顺势而为，皇帝听了很高兴，然后赐给他两百疋的布匹。 这是太宗确实也是很谨慎他的言语。 故事讲完了，大家可不要边听边执著，唐太宗是皇帝，我又不是皇帝。 其实我们现在做的事，修养自己的事业，不见得比唐太宗的事业小。 我们是要现在把生生世世的烦恼断除，这一生要契入圣贤的境界，这个事业不小过唐太宗的事业。 那对自我的要求要超过唐太宗，有没有道理？ 你们好像不怎么认同。 真的要细细思量！ 好，所以我们《群书治要》选出来的句子，只要我们随时都回归到自己心性上的功夫，句句对我们都有利益。 我们接下来看第二十五句，在第七册八百九十七页，我们看到「九守」。 我们一起把它念一遍：【神者智之渊也。 神清则智明。 智者心之府也。 智公即心平。 人莫鉴於流水。 而鉴於澄水者。 以其清且静也。 故神清意平。 乃能形物之情也。】我们来看经文上讲到的，『神者智之渊也』，这个「神」是精神，是智慧的泉源。 我们看一个人精神很清楚、很清朗，他才脑子很清晰，不会胡乱做事情。 以我们自身来讲，精神不好的时候，会糊里糊涂的；你精神很好的时候，做事很有效率，判断事情很快。 接著说到，『神清则智明』，精神清朗则智慧明晰，『智者心之府也』，智慧是我们心智的表现、展现。 『智公即心平』，智慧能够公正无私，自己内心就可以平和、正直，我们说「无欲则刚」。 你有私欲了，这个私欲就会障住你的思想，障住你的内心。 所以「智公」，智慧公正内心才会平和；不公正就偏心，好恶就很强，怎么会平和？ 好恶一强就有喜欢、有讨厌对人不公平。 对人一不公平，不平则鸣，可能跟人就结怨，就有冲突了，人家内心就会埋怨，因为不公平。 所以老祖宗说，平才能安，人心才能安，不然人心会不平。 所以这个公正无私的智慧很重要，人处世当中，时时提醒自己不能有私心。 私心自己的德行在堕落，私心对团体一定有害处，就不公平，铁定会有是非，会有埋怨出现！ 『人莫鉴於流水，而鉴於澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也』。 这里做了个譬喻，「鉴」就是用水来观照，来照自己，人不会在流动的水当中观照自己，因为那个水是动的，你照照不清楚自己的脸。 「而鉴於澄水」，而能在非常平静的水面照清楚自己的脸，这是譬喻什么？ 人的心浮躁、欲望很多，心浮气躁看不清自己的问题。 往往心平静下来，才容易察觉自己念头跟言行上的过失。 当然时时都保持心平、心静，这是修养，这是个目标，所以要时时提醒自己心要平静。 像我们每天晚上沉淀自己的思绪，反思我这一天有没有哪些话说错，哪些事做得不妥当。 夜阑人静自己一沉淀下来：怎么今天都没发现？ 现在发现。 「鉴於澄水」，平静的水能照清楚自己，相同的，自己的心平静下来，就能观照到自己的问题。 所以这里讲到，为什么可以鉴於澄水，「以其清且静也」，因为平静的水清澈又宁静。 「故」，所以从这里让我们去体会，一个人精神清朗，心情很平和，这个时候，他的心就能照清楚所有的人事物、所发生的事情。 所以「乃能形物之情」，这「情」是指事物的真相就看得清楚了。 所以有一句格言说到，「以镜自照见形容，以心自照见吉凶」。 看到自己的面容形体，以自己清净的心来观照自己见吉凶，可能大家对心平静、清净比较抽象。 其实人心要清净不容易，比方有一个寓言说到，小偷他大白天去一个大户人家偷金子，他也是有天分，居然能找到人家放金子的地方，给人家拿起来他很高兴，正要离开。 因为是大白天又是大户人家，那几百个人住著，哪可能说他偷东西不被发现的？ 当场逮个正著，送到县太爷那里去。 结果县太爷一了解案情，奇怪了，这个贼怎么大白天作案？ 就问他了，你大白天作案怎么可能不被发现，你没看到旁边很多人吗？ 这个贼对著县太爷说，有吗？ 有吗？ 我只看到金子而已，有人吗？ 这个故事我们冷静想想，人的心只要有一个执著点，他就一直盯著它看，就被它染著，心不平。 比方妈妈、爸爸很在乎孩子的成绩，他就只盯到那个成绩，其他的什么都看不到，「反正你就是把书给我读好就好了」。 然后常常在那里：我这个儿子真不争气。 旁边人跟他说，你儿子挺仁慈的，挺有孝心的。 有吗？ 都没有！ 他看不到。 这样当我们只看到成绩，都不会去欣赏孩子的好，慢慢的他就没有信心，慢慢的他就觉得自己什么都不是了。 你看人的心一执著、一不平、一挑毛病看不清楚别人，也看不清楚自己。 有一个太太很有意思，她跟我交谈的时候，因为她到庐江听课，我举了个例子，我说夫妻白头偕老的一句真言，是只看对方的优点，不看对方的缺点。 她说她听到这句话的时候，她的脑海里马上浮出一句话：没有优点。 然后她浮出来的时候，我刚好讲了一个事例，就是我到珠海去的时候，我讲这一句真言，突然有一个太太举手，然后站起来说，没有优点。 我一讲，跟她想的一样。 后来就建议你回去拿一张纸，写出你先生的优点跟你先生的缺点，你客观冷静的来看一看。 她回去她说她写她先生的缺点，写了一条，哪一条？ 钱赚得太少，这个算缺点吗？ 您看她有一个执著点、一个不平，就嫌她先生赚的钱太少，就只看到金子，其他都看不到。 你说人脑子清楚吗？ 「心有所好乐，则不得其正；身有所忿懥，则不得其正」。 你有情绪了，怎么会正？ 「心有所忧患，不得其正」，为什么会忧患？ 我先生赚钱少，我儿子读书不名列前茅，我多没面子。 她有担心了心就不正，心就不平，很多事都是情绪在应对，愈搞愈糟。 所以我们今天要神清意平，首先要格物，得要贪瞋痴慢这些习气要去除掉，不然这个心就跟流水一样，每天惊涛骇浪，都没静下来。 然后我们还怪一大堆，都是他害的，都是这件事造成的。 诸位学长，不是风动，也不是幡动，是我们自己的心动，妄心动了、习气动了才变成这个样子。 所以我们「反身」一开始，「立德之本」，你们没反应，你们都是打算待会那半个小时才背吗？ 「莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正」。 我挺感动的，你们都看著我，没有看书。 所以人想要看清人生所发生的事情，首先还得要先看清自己，这个心还得清净平等才行。 当然我们在修养自己德行的过程当中，也要性命双修，自己的身体也要照顾好。 您看一开始说「神者智之渊也」，你的精神要好，你不能每天精神很萎靡，身体又一大堆病，这个会拖累你心灵的状态就不好。 我们还得要靠强健的身体来提升自己的灵性，借假修真。 所以在康熙《庭训格言》当中有一段话很好，「寡思虑，可以养神；寡嗜欲，可以养精；寡言语，可以养气」。 人精气神足，身体就好，时时精神抖擞，所谓「精满不思*YIN*，气满不思食」，一个人气很足他不用吃什么饭，一天吃一餐就够了；「神满」，精神非常好，「不思睡」，人休息是没精神要充电，精神好到一天睡很少。 这个提醒我们不要胡思乱想，要耗能量的，人体百分之九十五的能量都是耗在念头上，你不胡思乱想，心很清静这个神满。 寡思虑很重要，不要胡思乱想，有时间读经、听经多好，正念分明不胡思乱想。 嗜欲就是爱好、欲望，要淡，欲望太重这对身体的消耗非常大，纵欲身体一定垮。 我们看到现在人的文明病愈来愈多，什么肾有问题、糖尿病，都跟纵欲很有关系，不懂得节制，清心寡欲身体就好。 再来要养气，每天不要讲太多话，这一点我做得很不好，话太多不行的，该讲的时候要讲，时机不够不要变罗嗦，还给人家嫌就不好了。 而且无益的言语，一句都不说，为什么？ 对人无益，对自己又耗气。 「寡欲精神爽，思多血气衰，开口神气散」，这些都是古人留给我们很好的教诲。 其实人欲望一多，每天就想著我想吃那个、我想穿那个、我想玩那个，你整个思虑全部都被这些欲望给障住，怎么还会有智慧、还会有精神？ 我们接著来看二十六句，在第九册一千一百三十页。 我们看经句，我们一起念一遍：【明主者有三惧。 一曰。 处尊位而恐不闻其过。 二曰。 得意而恐骄。 三曰。 闻天下之至言。 而恐不能行。】我们看这一段，也是在彰显一个明王、圣王他的心境，他处在一国之君的位置，他有三件恐惧、惶恐的事情，这恐里面也包含了战战兢兢，很谨慎来面对这三个情况。 第一，处在一个国家最尊贵的位置，很担心不能了解到自己的过失。 我们看他身为一国之君，他的存心是要来爱护人民，我们说天子、天子这代替上天爱护子民，不然他就有愧於天子的称号。 上天有好生之德，那当然国君的本分就是爱护老百姓。 可是假如不能闻到自己的过失，那自己的所作所为都在伤害老百姓，这不是他愿意看到的。 所以人能时时诚惶诚恐，都是因为他不忘初心，他在扮演每个角色他很清楚，他自始至终，都不忘了他为人君的目的、初心在哪里。 而且他的地位这么高很有威严，臣民跟他讲话压力大不大？ 挺大的。 所以跟他讲话，压力很大，假如他又喜欢听好听的，人家就更不敢讲，忠臣不敢讲，奸臣就拼命讲，就阿谀谄媚。 而要时时照顾好老百姓，就要了解很多实际情况，他才能适时的调整很多政策来利益人民；假如实际都不了解，他的决策铁定很难利益到老百姓。 所以要明察暗访，要听到真实情况、听到真话才行。 要做一件好事不容易，比方我们在学校教书，上课了站上讲台喀喀喀讲完，下课没事，没我的工作了，这样对不对？ 不对。 「师者，所以传道、授业、解惑也」，传道，有，我讲了五伦八德。 讲了，人家有听没有懂，要了解实际情况，不然我们还是本分没有尽好。 再来，解惑，他内心有什么对人生的疑惑，我们也要看到他的需要，赶紧去帮助他解这些疑惑。 这些不了解实际情况，怎么扮演好一个老师的角色？ 所以当老师的慢慢还要提高一个功夫，就看他的眼睛，就知道他有没有疑问。 真的，在上面讲一堂课，讲讲讲看他的表情不对劲，频率没有接上。 一下课来来来，散步一下、散步一下，然后一聊最近心里有事，所以有听没有入。 或者是在听的时候，边听边想不通，那个表情都不一样的，我们要会观察判断，找他散步，找他吃饭。 所以改天我找大家吃饭，你们不要害怕，可能我们可以交流交流，我其实满仁慈的，你们不要太害怕。 所以这个一开始说，『处尊位而恐不闻其过』，没有被「尊位」所污染，没有因为有这么高的位置而傲慢、而奢侈、而堕落了，没有，战战兢兢守好他的本分职责，这个很可贵。 接著第二个惶恐，『二曰，得意而恐骄』，志得意满，慢慢的伏不住自己的傲慢，开始非常骄傲、猖狂。 《礼记》开篇是「曲礼」，我们道德修养，都要落在生活的这些礼节、这些礼教当中，为什么？ 修养自己的身心，修养自己的德行。 什么时候修养？ 一切时一切处！ 修行没有小事，这个心态不对就堕落了。 所以生活的这些规定都是提醒我们要随顺性德，随时都在提升自己。 「曲礼」一开始讲的，「傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满」。 所以不可以傲慢，不可以志得意满，不可以纵欲这些提醒。 而为什么圣明的领导者，他非常惶恐会骄傲，因为傲慢的习气要伏住真的不容易。 您看，人年纪大的时候，一开口就是自己的丰功伟业，你说这个，我很不简单，我很不容易。 这个也是慢！ 可是要调伏不容易，因为这种习气，它什么时候染污我们，我们不知道。 诸位学长，我们什么时候开始傲慢的，你知道吗？ 西元哪一年哪一月哪一天不知道就有了。 请问大家贪吃是西元哪一年？ 都不知道！ 这些习气真的都上来了。 人没有高度的警觉性，要不染著，谈何容易？ 秦国有一个臣子叫魏冉，他跟一位很有德行的人魏牟是好朋友，魏冉是秦国的臣子，他们相聚之后，缘聚缘散，魏牟要辞别魏冉。 要辞行的时候，魏冉就问魏牟：先生，您要离去了，还有没有什么好的教诲要提醒我？ 魏牟马上说，幸好你提醒我，我有一段话要告诉你，跟你共勉。 他说到当官，因为他是秦国的官员，「官不与势期」，官位没有跟权位相约定好，「而势自至矣」，而势自己就来了。 一个人的权势，「势不与富期，而富自至矣」，权势没有跟富约定好，你有权势了财富也来了。 「富不与贵期，而贵自至矣」，你有钱了，慢慢的身分就高贵，大家看现在企业家有钱，他捐钱做好事，这个贵就来了。 「贵不与骄期，而骄自至矣」，一个人一富贵开始不可一世，骄傲上身了。 「骄不与罪期，而罪自至矣」，他一骄傲，行为就放纵，做出一些违法乱纪的事情。 大家注意看现在很多企业界、还有政府界的人，有没有富贵？ 有！ 最后？ 贪赃枉法，很多贪官那个床底下全部都是钱。 我感觉他真是自找罪受，一大笔钱放在你的床底下，你每天睡得好？ 这个我不相信，每天不就害怕东窗事发？ 那叫小人冤枉作小人，不明理。 本来是自己的福气，最后是造孽，还触犯法网，甚至后半辈子在监狱度过，有的还被枪毙。 假如能够真正尽本分守法，那些富贵还是你的，所以贵之后骄，骄之后这个罪就招感来了。 「罪不与死期，而死自至矣」。 大家看，您看这个事物的发展，有时候一不注意一失足成千古恨，那习气都是在不知不觉当中染上来。 而一来人这个傲慢要不起，自己要有很高的觉照能力，时时提醒自己不敢松懈。 我们想想，人什么时候容易傲慢？ 长得漂亮会傲慢，长得比人家高会傲慢，长的双眼皮也会傲慢，学历比人家高会傲慢，开的车比人家大会傲慢，你看这个傲慢你一不小心它就上来了。 所以能够自卑而尊人，时时看到自己不足，都看到别人的好，才能不傲慢，自卑而尊人是恭敬的落实。 自身的觉照力之外，还有身边长辈亲人的护念很重要。 你看我们说妻贤夫祸少，妻子贤德，可能在她先生有一些不好的态度、念头起来的时候，太太马上很善巧的提醒，他就不会犯那个过失。 以至於他的父母，假如是非常有智慧明白人，那他也会适时的提醒他的孩子不能傲慢。 在宋朝开国皇帝赵匡胤，宋朝之前是唐结束了，有很长一段的动乱，叫梁唐晋汉周。 而这些动乱都是因为每一个朝代它的君主，一当了君主就非常的骄傲自满，所以没多久，二、三十年国家就亡了。 就连续五代都是这样，根本就是变成闹剧一场，这国家就没了。 梁唐晋汉周，周朝之后，接著是宋，赵匡胤当皇帝了，登基那一天，文武百官都来祝贺，很高兴。 皇帝的母亲杜氏，杜太后参加这个登基典礼，从头到尾都没有笑，脸色很严肃。 最后有一些臣子看了怪怪的，就趋向前去问太后，说太后，母以子贵，你的儿子今天当上天子、皇帝，您应该很高兴，怎么您今天一点笑容都没有？ 我相信赵匡胤先生他也看到了，今天我妈妈怎么这么严肃？ 接著杜太后就说，没什么好高兴的，今天我儿子当天子，他能够依循古圣先王来治理，那不会被推翻。 假如不依循这些榜样教诲，到时候我们想当个平民老百姓的机会都没有，到时候可能就被人家推翻、被人家杀戮了。 大家想一想，赵匡胤那天当皇帝，本来是很高兴，马上母亲讲的这段话，相信对他的内心很震撼。 你要好好当，不然你的子孙被人家杀戮！ 请问大家，赵匡胤会记多久？ 一辈子。 而且这个故事，会在他赵家一代一代传下去，她这个太后母亲的榜样非常好。 所以每一个人他在面对人生的因缘，假如一开始身边就有长者、就有好朋友给他最重要的提醒，这对他的人生是非常关键的。 比方我们的晚辈他要去念大学，这个时候我们当长辈的人，可以非常恳切的告诉他，这个社会、家庭栽培你到去念大学，很不容易。 你的父母、国家社会花了多少的心血，你要认真学好智慧、德行，学好本事，才能出来利益社会，报答你父母跟政府的恩德。 慎於开始！ 包含新婚的夫妻，结婚当天行传统的婚礼，他就知道从那天开始他要承先启后，整个家族德行的承传落在他的肩上，他要把这个家管好、经营好。 因为结婚当天这所有的礼仪都能教化他的心灵，包含夫妻喝交杯酒，当下提醒自己，夫妻从此同甘共苦、不分彼此。 您看，我们老祖宗很懂得慎於开始，他结婚、他当皇帝、他成年了，都要抓住那个最开始的时机点，把最重要的心态深植在他的内心里面。 举一要反三，今天你的儿子要到小学教书，你当爸爸妈妈的要不要抓住他当老师的第一天，给他一段话勉励他？ 要尽当老师的本分。 所以诸位学长，我们当时候学过「学记」跟「师说」，就派上用场了有没有？ 这个时候你就可以跟你儿子说，「师者，所以传道、授业、解惑也」，顺便告诉他，「建国君民，教学为先」。 现在社会、家庭的问题都要透过教育人心转变，才能解决，才能改善。 所以你现在这个行业，是所有行业里面最重要的，你要尽心尽力对得起政府，对得起祖先，光宗耀祖做好一个老师。 所以古人都能抓住这些最重要的教育机会。 我们从刚刚杜太后对她皇帝儿子的教育，看到一个母亲的良苦用心。 很多人的人生当中，也会遇到一些贵人，而这些贵人很正直，都会提醒我们最重要的一些关键问题。 在春秋时候，孙叔敖他当上了宰相，是楚国的宰相，很多的大臣都去祝福他，给他道贺。 有一个老人穿著粗布做的衣服，戴了一个白色的帽子，就到了孙叔敖家里。 戴白帽、穿粗衣，在那个时代是办丧事的时候穿的，人家当宰相，这个老人穿丧服去了。 诸位学长，假如你今天上任当宰相，然后有一个老人穿著丧服来，你会怎么样？ 孙叔敖成为名相不是没有道理的，他真的非常谦卑，而且又有贵人提醒。 他一看到这个老人马上诚惶诚恐，没有生气，对著老人讲，长者，君王不知道我很差劲，还用我，您今天来一定是有什么话要跟我讲，请您指教。 长者接著说，你今天身分高贵而对人骄傲，老百姓会遗弃你；你的官位很高，却擅用职权，那国君会舍弃你。 你今天薪水多了还不知足，还要贪污，那你的祸患就要来了，讲了这三点提醒他。 「身已贵而骄人者，民去之」，您看当领导者「得意而恐骄」，得意就容易骄傲起来。 所以老者先点的就是不能傲慢、不能擅权，再来不能贪婪。 孙叔敖听到这里，不只没有生气，马上对老者讲「敬受命」，恭恭敬敬接受你的教诲。 「愿闻余教」，请您把道理接著给我讲，可能这位老者心里面会浮现一句话说，「孺子可教也」。 这个老人、有智慧的人他也探一探你的态度，先讲前半句、前半段，看你不能接受算了，不要跟你结怨。 而看态度这么好接著讲，「位已高而意益下」，位置很高，但态度非常谦下、谦卑，这是意益下。 再来，禄位多了反而谨慎不敢贪取；官位大了，心愈细腻，怕做错事情，「官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取」。 你能守住这三个精神，就能让楚国大治了。 果然孙叔敖接受了老者的教诲，奉行它，很快的楚国的政治就办得很好。 孙叔敖因为他是一国的宰相，这些长者他们都爱护自己的国家，掌握了这个机会提醒宰相，这个老人的精神值得我们佩服。 有时候这个时代，我们都怕得罪人，该讲话都没讲，这个时机一错过，可能毁了这个人，甚至於他又升任重要职位，那毁的人就更多！ 所以《弟子规》提醒我们，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。 适时的提醒、劝导身边有缘的人，也是我们应该尽的本分。 好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。 资料恭摘:净土法门法师专集网站《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲（第十五集）2011/7/30马来西亚中华文化教育中心编号：55-057-0015　 发布时间：2026-03-10 22:47:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/219319.html