标题：蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第十七集） 内容： 尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。 上个月我们办了个大学生的讲座，这些大学生他们从幼儿园读到大学，也是十几年的光阴，这一次又来参加传统文化的课程，也都是相当难得的。 在现在社会算是功利主义比较强，他们还能重视伦理道德，这都是很可贵。 几个同学比较晚走，一天吃完饭我跟五个同学一起坐下来乘凉，偷得浮生半日闲，跟他们谈天。 就是在礼拜六晚上，文言文课程刚结束，吃完饭就坐下来。 我突然问他们说，刚刚三个小时的课程，他们记得哪一段话，他心里很有感受的。 我这么一问，有个男同学他就愣了他答不出来，好像想不到。 而且这五个人当中，他背的经典最多，《易经》、《书经》，他都读过上百遍。 读的经典最多，可是听三个小时的课，让他谈一个最深的感悟，他谈不出来。 反而另外一个男同学，他马上就说了，刚刚印象最深刻的，就是「贞观之治」，除了唐太宗的英明，还要有贤德的长孙皇后在适时的给他劝谏提醒，还要有像魏徵这样的忠臣，才能成就这个盛世。 所以他感觉到，成就一件事情相当不容易！ 他这么分享，他心有体悟，这个体悟会伴随他的人生。 当他走入工作，在一个团体当中，他知道成就事情不容易，不要扯后腿，不要添麻烦。 当他觉得很多条件不具足的时候，他能包容，他能承担。 他到一个团体去就想著：我怎么样让这个团体更好。 他不会做很多还给领导、还给团体添麻烦的事情，因为他已经体会到成就事情很不容易。 学习贵在心悟，心的感悟；所以我们读经典，不能变成还是在堆积知识。 诸位朋友，知识什么时候用？ 考试的时候用。 考完试以后，这些知识到哪里去了？ 还回去了。 说坦白话什么时候是人生的考试？ 随时。 所以什么时候是考试？ 心态对了就考试过关，心态不对了这考试就没过关。 今天人家骂我们一句，我们能包容，考试过关；骂我们一句，脾气忍不住了，考试就不过关。 所以真正求学问，是提升自己的道德修养，这是目的，「读书志在圣贤」这个认知很重要。 认知一错了就错到底，可是这个时代是读书志在考试，延伸出来就读书志在拿学历，读书志在赚钱。 一偏那人生不是以服务为目的，而是以赚钱、利益自己，进而去享乐为目的。 结果这么一享乐，地球都用坏了；这么一享乐，各个行业的风气就搞坏了。 见利哪有不忘义的道理？ 这个思想观念的偏颇，不能怪现在的孩子，上一代人，甚至上二、三代人有没有教导他们，这个重要。 所以「人不学，不知道；人不学，不知义」。 我们教孩子考试，一直给他很多知识填、填，那个硬压进去，会把他的悟性都给压坏了。 大家有没有看到，观察一下现在大学生眼睛亮不亮？ 那可能是被知识给压坏了，没有好好引导他；甚至於被欲望给压坏了，眼睛没有光、没有神采了。 只要都是为了成绩、为了金钱，他就一直在追逐，追不到了就患得患失很苦。 假如我们从事教育工作能明白到，「教也者，长善而救其失」，什么时候教他？ 随时把他的正念、善念引导出来。 比方今天考试，考完了发考卷，一个班上的同学都拿到考卷，教育的机会出现；但是老师假如不知道教育是长善？ 考卷发完结束了。 当考卷发下去，更重要的考试来了，孩子成绩考好，他长傲慢：同学考得比我差，差劲，我比较厉害。 他傲慢起来了，障碍他一生。 父母、老师会不会引导孩子正确的心态，这是太重要！ 他考得好他会傲慢，考得好得失心会愈来愈重，大家有没有听过，成绩排在后面很差的自杀？ 很少听到。 都是成绩名列前茅，突然比较不理想受不了。 你看现在自杀的都是首富，很多地方很有钱的，他可能做了很多事情，都想要求好，都要比人家强，最后遇到一些瓶颈受不了，承受不起，反而心态调不过来，过不了这个关。 所以往往成绩很好的孩子，有时候他的心理素质，不见得比较高。 可是为什么一个孩子读到大学，我们都关注不到他的心理素质？ 很多大学生承受不了成绩考不好，结束生命的时候，他的父母都不能接受：我的孩子怎么可能会这样？ 这孩子一、二十年的成长过程，父母都不知道，都感受不到。 很重要的，因为我们关注的不在他的心，关注的是在他的分数上，就体会不到他心的状态。 我们在学校教书，知不知道每个孩子他的心理素质状况？ 所以考卷发下来，学生的心态正不正确，完全看老师怎么引导。 我们看现在的年轻人几个心理素质是健康的？ 家长跟老师错过了无数次，引导他正确价值观的机会！ 成绩考得好，不是生傲慢，不是生得失心，要生感恩的心，感恩父母、感恩老师、感恩曾经教过他的同学。 感恩父母给他一个很健康的身体、一个很好的读书习惯，所以他遇事情感恩心不断增长，愈来愈健康。 人受教育应该是愈来愈好，而不是愈来愈苦，愈来愈笑不出来。 他刚好成绩考得很差？ 他在那抱怨，怨天尤人，指责老师不会教，那他也不健康。 假如他考得不好，我们告诉他，「过能改，归於无」，到底不足在哪要找出来，他不是在沮丧当中，而是在反省当中，这个才是素质。 「事勿忙，忙多错」，考试的时候是不是很粗心？ 会的东西都写错了，下一次不能这么急躁。 甚至於写完了还要会检查这样就万无一失，这个都是做事态度。 不能他好了、不好了，我们都没有关注到他做人做事的培养。 所以我们假如什么时候都是看著成绩、看著功利，更重要的心灵我们很难看得到。 假如不是那一天问了这几个同学这个问题，我还觉得第一个同学背很多很厉害。 因为他跟我说，他好几部书都念过一百遍了，我这么一问，看他一脸茫然，一个都讲不出来，让我省思到，学习「学贵心悟」，用心感悟的东西，一辈子都不会忘。 「守旧无功」，学的东西印在心上化成言语、行为，落实在生活工作、处事待人接物当中；不是当学术来研究，那改不了心的。 甚至於旧有的学习状态，把经典也当知识一样记起来而已，不是用心感悟的东西很快就会忘记。 我们学习中华文化半年一年、两年三年，哪一句经句真正转变我们的心态，哪一句经句真正变成我们处世待人的态度，这是真实的受益处。 所以这个同学讲到，成就一件事情很不容易，他就体会到事非经过不知难。 我们没体会过，不知道个中的滋味，如人饮水，冷暖自知，确实是这样。 但我们现在不善用心，看事情有时候又太表面，所以特别容易批评、容易批判。 批评的事情，其实我们可能自己都没有体会过，然后特别会挑毛病，这个态度不妥当，无形当中折了自己很多福；应该是时时能体恤别人不容易，这个叫厚道、宽厚。 有一句话讲到「当家才知米贵，养子方知亲恩」，我们自己当孩子的时候，嫌父母，嫌这个、嫌那个，什么时候才开悟？ 自己当爸、当妈了。 这个迷迷了多久？ 迷了二、三十年才懂。 那这二、三十年造了多少孽？ 所以我们算一算，我们要赶紧将功抵罪。 「百善孝为先」，这个孝心没有真正发出来，是在积累恶行，人生很难是积德累功。 我们自己真正当主管，回想自己当员工的时候，主管在上面讲话，我们在下面批评。 自己真正当主管了，才知道很多事情并不容易，方方面面都得要处理得当；尤其这个时代，大家伦理道德的基础比较浅。 以前大家都有学，都知道要遵守忠孝节义这些态度，都知道话到口边留半句，话说多，不如少，话多不如话少，话少不如话好，讲话都给别人留颜面，不要太苛刻，这些道理大家都懂。 这二、三代缺乏伦理道德，大家没有这个态度的时候，又要带领一个团队，那这个主管的难度就相对更高了。 所以儒家常说「要设身处地，感同身受」，不容易！ 我们能常常换位思考，那批评就淡了，体恤就愈来愈多了。 包含我们看孔子的一生，孔子到晚年都还没有机会能够从政，尤其「陈蔡绝粮」，七天没有饭吃。 当时候整个文化，所谓「礼崩乐坏」，所以在弘扬文化确实难度是比较高的。 那我们今天，我们自己来学习、来推展，就会体会孔子那时候确实不容易，难行能行，难忍能忍。 诸位学长们，大家学习弘扬文化，这一生会不会改变？ 能不能坚持？ 大家都点头。 这个点头是现在是这个感觉，以后遇到七天没饭吃，会不会还是同样的意志，就很难说了。 做这个事是我们中华儿女的本分，它不是带条件的。 假如能让我吃得上饭我就做，这是有条件，假如这个条件没有了就不干。 假如蔡礼旭有做，我就做，他没做了，再说，那这是有条件的，无条件的才是道义。 我记得二００五年十月底，我们在庐江第一次同仁培训，我就问他们，我说师长不做，你们做不做？ 他们有的有反应，有的没反应。 这个问题很重要，可能有人会想，师长不可能没有做。 你们要配合我问的问题，那个重点不在师长做不做，而是任何情况发生我们会不会改变初心？ 会有考验。 比方说你学了三年孩子还是不听话，先生还是不能接受，信心会不会受影响？ 没反应了，陷入沉思当中。 弘扬文化的路在我们这个时代不容易，「十年树木，百年树人」，要有我们无数人的坚持去做，所谓「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。 当时候夫子陈蔡绝粮，在《论语》里面有讲到，「陈蔡绝粮，从者病，莫能兴」，很多学生饿到爬不起来。 「子路愠见曰」，子路有点情绪起伏了，来问孔子，「君子亦有穷乎」，君子也会遇到困穷的时候吗？ 当然子路有情绪，不是因为他肚子饿，饿到不高兴。 子路是很勇猛的，不会因为肚子饿生气，我就有可能因为肚子饿生气。 这些圣贤人功夫也是很了得的，他不是因为受了这个苦不高兴，他是感觉到孔子这个大道怎么行不出来，他觉得很无奈。 孔子说「君子固穷」，君子确实有可能遇到困穷，「小人穷斯滥」，小人遇到困穷，就会退缩、就会变节，但君子不会。 子路还有强调到，就是夫子有教过，人行善，天报之以福；人行不善，天报之以殃，我们都是做好的事情，怎么现在七天没饭吃？ 我们假如做好几年，最后七天没饭吃干不干？ 所以夫子有一段话很重要，「为善无近名，为恶无近刑」，人为善，不一定马上他就有好的名声，跟好的果报，因为我们为善，是觉得那是我们应该做的，而不是马上要去求一个好的果报。 带著这颗求的心去行善，求不得的时候就失望，甚至不想做好事；其实善事跟我们的良心相应，不做我们良心也不安。 而一个人为恶，他也不是马上接受上天、接受法律的制裁，他福报比较大他还仗著他的势力，可是他的恶行终究不是不报，时候未到，到的时候他还是要受果报的。 所以我们现在的耕耘，很有可能二、三代人以后才会报。 而现在这个时代，大家冷静去看、去观察，现代人可能一个月干的坏事，超过以前人一生干的坏事，有没有？ 现在这个时代变成什么样子？ 就是做坏事叫有本事，就已经偏颇到这个程度。 你说男女关系的混乱，混乱的人觉得他有本事，我们曾经听一个女子说她堕胎十几次，她在讲话那个语气，是在炫耀这件事情，恐怖！ 十几次是杀害自己的亲生骨肉十几次。 甚至於有人以玩弄感情为本事，偏得太厉害了，一个月干的坏事超过以前人一辈子都不止。 所以大家想一想，「天网恢恢，疏而不漏」，人觉悟得太晚，所以现在您看天灾人祸的速度相当快。 古人为什么很重视防微杜渐，「臣弑君，子弑父」，臣杀害领导，子杀害父母，「非一朝一夕之故」，不是一天、两天形成，「其所由来者渐矣」，渐渐形成，「由辩之不早辩」，应该赶快判断的没有判断出来。 一句话，「君子喻於义，小人喻於利」，我们现在都教孩子要自私、要谋利，那当然教出来，家也是小人、社会也是小人，这怪不得他们。 我们当老师、当父母的这个认知偏颇掉，所以很多的天灾在目前层出不穷。 诸位学长，请问是快要结束，还是刚开始？ 刚开始。 那我们现在在做传统文化，这些天灾我们会不会遇到？ 会。 会了会怎么样？ 我们会不会死？ 没有人讲话了，大家都觉得这个字很敏感。 很多事情，你看这个世间每一天死多少人？ 有哪个人说我不会死？ 不可能，每个人都要死。 每个人都准备好没有？ 都没准备，每个人都会死都没有准备，都被死给吓了。 人很有意思，明明每个人都会死，为什么不教怎么面对死？ 孔子说「精气为物，游魂为变」，游魂为变变成什么？ 有没有变得更好？ 看自己的灵魂决定的。 孔子在《易经》有讲！ 有教我们正确认知这个身体，正确认知这个生死，儒家有教，道家有教，佛家教得更彻底了。 很大的灾难出现的时候，没有保证做传统文化的就不会死。 不过有一条可以保证，就是你对著上天说，中华文化的道统一定从我身上发扬光大，你就不会死了。 你这个愿太大，你那个善的力量太大，不只你不会死，当下天地这些神明、祖先都保佑你，你死不了，枪林弹雨你也死不了。 这不是我说的！ 孔子证明给我们看的，孔子好几次遇到很大的灾难，眼看著这个凶难就逼在面前，孔子对著学生讲「天之未丧斯文也」，上天不让这个中华文化道统断灭，谁也伤不了。 这是知天命！ 好，今天大家回去点一炷香，昭告天地，拍一下胸脯发这样的誓愿：在这个文化危急存亡之秋，中华道统就从我身上承传发扬。 你就有浩然之气，遇到灾祸的时候，你也不会恐惧。 假如今天晚上就有二百个学长发这样的愿，我看这个灾祸会转不少，大会化小。 要真发才行，不能骗老天！ 而跟大家谈到这一段，就是所有行善决定会有善报，但是不一定保证它马上报，或者在我们这一生报。 我听到一个事例很佩服，玄奘大师一生为中华文化奉献无数的心力，在历史长河当中，没有几个人能超过玄奘大师的。 我记得我到西安法门寺，玄奘大师的圣像在寺院前面，而且彰显著玄奘大师是民族的脊梁，他是民族最重要的顶梁柱。 而大师晚年生了一场病，都有生命的危险，奉献了一辈子结果晚年生病。 大师的念头马上想起来：是不是我把经翻错了？ 时时处处所奉献的都觉得是本分，没有求好报，反而是提醒自己，有没有给人民、给后世的人不好的影响。 马上又想到的是不是翻错了，上天在提醒我？ 后来没有翻错，重罪轻报。 所以大师的心境让我们非常佩服。 因为有时候我们做了好事，最后生病了，遇到不如意的事，很容易就否定恶有恶报，善有善报，这样对人生就很大的障碍。 所以我们但行好事，莫问前程，只要是好事做了必有好的果报。 而这一生面对这个大时代，确实造恶的速度太快，所以现在天灾的速度也很快。 我们真的面对到重大的灾害，很重要的一点，心不能乱，心要定。 这是刚好今天有感而发，跟大家一起共勉，了解到死并不可怕，死跟换件衣服是一样。 为什么死可怕？ 是因为人不认识死的真相，把它看得很恐怖，最后就被它吓得惊慌失措。 一开始跟大家谈到，这个大学生分享给我的一些思考，也提醒我们，我们学习都是用一颗真诚恭敬的心来领受，不能再是背一些知识。 而我们现在这个单元，对人生非常重要，「君道」当中的「反身」，反求诸己。 《论语》当中说到，「君子求诸己，小人求诸人」，夫子这些教诲很重要，因为我们不懂个中道理，可能自己冤枉作了小人不清楚，德行每天在退步不明白。 人生要有意义，要德日进，过日少才有意义；习气不能减，最后都被习气给控制住，这个人生就非常苦痛，非常没有价值。 所以君子求诸己，是求诸於自己，反省自己；小人求诸人，求之於人，这个诸是之於的意思。 所以我们一遇到事情不如意，第一个念头是我错在哪？ 还是第一个念头谁害我的、谁没告诉我的？ 比方我们在部门里面，同仁跟你借东西，借了以后没有及时还给你，结果你要找找不到，当下第一个念头是什么？ 我借你、帮你，你还没有给我还回来，气死我了。 这还是在怪别人。 君子求诸己，事情发生了，首先我有哪些做得不够、不到位的，才造成这件事情。 他要借的时候，我有没有给他登记一下？ 登记了不就没事。 而且登记了，我顺便也告诉他，一个很正确的做事方法！ 所以一个事情会发生，往往是在其中的人都忽略了，才会造成这个不好的事情；只要有一个人是清醒的，这个事就不会发生。 请问谁清醒了，事就不会发生了？ 我！ 我们自己要清醒。 所以一个很重要的做事态度，你看以前做生意的人事忙先上帐，动物归原。 任何一个情况出现，都在提醒我们做人、做事的不足，不是坏事。 可是假如遇到了，我们又是指责、责怪，甚至对立，那就错得愈来愈离谱。 所以这个「反身」，反求诸己，重要。 而这个习惯不养成，到时候不知道要花多少人力跟时间，再把它补回来。 所以建立好的做人、做事习惯，相当关键。 比方处世要「惩忿」，要忍得住脾气，「忍得一时之气，免得百日之忧」。 假如这一口气没忍住冲突了，家庭冲突、团体冲突，要再把它弥补回来，都不知道要花几倍的时间。 而遇到事情能先反身，反求诸己，这个事情不会再恶化，这个事情会转成让每个人冷静，甚至每个人反省自己的不足。 所以古人讲到「各自责天清地宁，各相责天翻地覆」。 我们之前有讲过，两对夫妻住对门，那一对和合的，就是遇到任何事，夫妻都是先反省他自己。 另外小吵天天有，大吵三六九的，就是不管什么芝麻蒜皮的事情发生，一定是先怪对方。 所以幸福与否，跟我们处世的态度很有关系。 而在君道当中的反身，为君者他是一国之长，他的心态会影响臣民，所谓上行下效。 而且他的心境影响人民，广大之后，他的心境是好的，老百姓心都善，就招大福；领导者心恶，老百姓也效法他，那这个团体、国家就有大祸。 所以《大学》里面讲，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱」。 「尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之」。 所以上位者影响到整个团体、国家的命运。 我们历朝历代的君王他们效法谁？ 近的，效法他那个朝代开国的这些祖先，因为开国筚路蓝缕是最不容易的。 远的，效法中华民族的古圣先王，所谓尧舜禹汤、文武周公他们的榜样，这是很可贵的。 二、三千年之后的国君，还是效法这些君王，效法其实也是期许自己成为圣王。 我们看第三十句，在第四册的五百三十三页。 【昔成汤遭旱。】过去汤王在位的时候遭到旱灾。 当下：【以六事自责曰。】从六个事情来反省自己、检讨自己，古人他是明理的，他知道宇宙人生的真相是天人合一，整个大自然的情况跟人心是相互呼应，「作善降之百祥」，不善才会降之百殃。 汤王反省：【政不节耶。】治理政事的方法、态度，符不符合正确的法度？ 就是符不符合这些经典、这些圣王的榜样。 在《孝经》在当中都提到，「非先王之德行不敢行，非先王之法言不敢道」，所讲所做要符合经典。 其实再讲得具体，符合真理，不能遵循错误的思想观念。 【使民疾耶。】所做的事，有没有使老百姓产生怨恨了？ 关心人民的心声。 再来：【宫室荣耶。】『宫室』就是皇上居住办公的这些地方，君王居住办公的地方，『荣』，就是有没有盖得太奢华？ 这些宫室盖得很奢华，都是用老百姓的血汗钱，这么做就不符合为君的仁道。 把老百姓的血汗钱拿来挥霍，这怎么是仁慈？ 我们之前晏子跟齐景公的对话，景公强调到怎么样富民安众？ 晏子回答，你自己要先克制你的欲望，要节欲才能民富；你不搜刮民财，老百姓他生活就没有问题。 「宫室荣耶」，是不是花太多不该花的钱，在这些建筑物雕梁画栋上？ 《论语》当中孔子称赞大禹，禹王也是圣人，夫子感叹到，「禹，吾无间然矣」，就是我实在找不到任何大禹可以非议的事情，就是大禹的人格太高尚。 而大禹吃东西很简单、很节省，但是祭祀祖先非常的丰富，所以他是很有孝心对祖先。 穿衣服很简朴，可是上朝或者祭祀的时候穿得很隆重。 自己在家没人看到，穿的都是补了又补的衣服；在朝堂当中非常尊重群臣，所以穿得很正式，祭祀祖先也穿得很正式。 但决定不会花很多钱，在买自己平常穿的衣服上，这是节省之外对於群臣的恭敬心，有孝、有敬。 接著孔子又说到，大禹是「卑宫室」，就是他住的地方很简陋、很节约，而把大量的国家财富，用在改善老百姓的水利建设，水利建设愈好这农耕愈顺利，老百姓收入就没问题。 所以有孝、有敬，还有时时体恤老百姓的生活，这是仁爱心。 古圣先王确实都是从这些地方来检点自己。 我们说到这里想到，我们邀请到许哲女士，她今年一百一十四岁，她自己穿、住、用都非常简单，她又没有每天吃补品，人家活得这么长寿。 大家有没有听过每天吃补品很长寿的？ 我看出来介绍很长寿的，都不是吃补品的，都是很仁慈的人叫仁者寿。 长寿很重要的，慈俭和静，仁慈，仁者寿，仁慈的念头一起来，别人还没受益，自己身心都是太和之气。 所以《论语》里面说「仁者寿」是有道理的，利人决定利己。 还有节俭很重要，许哲女士很节俭，她在自传当中有讲到，她觉得自己多花一分钱，就是花了她兄弟姐妹的钱，让他们可能没东西吃了，所以她决定不乱花钱。 有一次人家的捐款她放在抽屉里面，被小偷给偷走了，许哲女士当下想，是我自己没把钱放好才造成这个事情，她也没责怪对方。 这些有德之人，他反身的心境非常到位，而且她说这是我造成的。 所以我从今天开始每天再少吃、少用多少钱，我要把这一笔钱还完。 严以律己！ 所以决定是时时都为了天下的兄弟姐妹著想，不会乱花钱。 她这个仁慈之心，跟我们古圣先王的仁慈那都是相应，所以也赢得广大群众，对她的支持跟信任。 我们接著看：【女谒盛耶。】『女谒』的意思，就是指皇宫这些受宠的妃子，这些女子有没有弄权、干政成风？ 大家看有些朝代女权干政之后，这整个国家就败得很快。 我们看最近的清朝就好，清朝慈禧太后当政，清朝的皇帝都是饱读诗书，都很用心，三点多就要起床了，所以清朝自始至终没有出昏君，因为都读书。 但是咸丰之后，慈禧太后当政，整个本来在朝廷里面，讲儒释道经典的习惯，一直保持一百多年都没有变。 结果慈禧太后当政就改了，就不讲了，不讲经，人的思想观念就会偏颇掉，时时有人提醒才行。 古人说「三日不读书，面目可憎」，我们现在是一天不读经都不行了，必须要不断薰习才能保持正念。 不听了每个人思想观念就开始下滑堕落，最后清朝灭亡。 而且不是清朝灭亡而已，整个传统文化不弘扬，这一败就败了一百多年，一、二百年很吓人。 慈禧太后不听经典的，还听扶鸾的、听鬼神的就更离谱了。 所以那时候不是刀枪不入吗？ 义和团练那个刀枪不入，都已经偏颇掉了。 所以《左传》当中讲到，「国将兴，听於民」，能了解老百姓的心声，用心去爱护照顾，这个国家要兴盛；「将亡，听於神」。 听於民就是听於君道、听於仁爱的精神；听於鬼神，他又不是开悟的人，又不是懂得真理的人，那听得就愈偏愈大。 所以商汤第四个反省，有没有这些受宠的女子在干政？ 这男女有别，男主外，女主内，君王的妻子，主要是把她的内政治理好，把后代培养好；她一干政，家里就没人好好相夫教子。 女子都出来赚钱，她们家谁管？ 家庭主夫管，男人去管。 男女还是有别！ 可能有人会说了，我家里管得很好，我的孩子博士毕业，然后我也很认真办政治。 有没有这样的人？ 有，决定有，确实都做得不错，她有这个能力。 但下一个问题来了，她有这个能力，其他的女人有没有这个能力？ 古人看事情很不一样，他不是只看眼前的问题，他是「不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下」。 长孙皇后有没有智慧？ 有，她可不可以多管些政治的事？ 她有那个智慧可以管，但她有没有管？ 她没有管。 为什么？ 她有智慧、她有能力，她不做。 因为开了这个风气以后，后面会有流弊的问题。 大家看孔子，好的学生就有七十二个，那七十二个可厉害！ 比武功没有人超过子路，比外交能力没有人超过子贡，比德行没有人超过颜子，比理财没有人超过冉求，七十二贤，三千弟子。 那个时候人口可能才几百万，他学生就有三千精英，请问大家，孔子那时候搞政变行不行？ 孔子只要揭竿而起，天下不知道多少人都跟著他。 孔子为什么不做？ 流弊问题，这么做了以后，很多贪心的人都说，孔子也这么做，做。 都是为了谋自己的权力，去做这些事情，流弊就出来了。 这个时代很多事情，其实人不见得能想到后来的事情。 我们再想一想，女强人，大家有没有遇过女强人？ 有。 请问大家十个女强人几个快乐？ 现在很多人都愿意做女强人，可是做了以后到底快不快乐，好像没人去关心。 很多人想做企业家，到底企业家幸不幸福也不知道，就拼命往那个方向一直走、一直走。 我也没去调查过，这些问题可能大家自己冷静去思考。 依我对女人的了解，假如先生跟她不同心了，她再有钱，我想她也不会快乐到哪里去。 假如她的孩子没教好，她是世界首富，我觉得她也不会快乐到哪里去。 因为女人特别重视情感，这些跟她最亲的人，都跟她不能和合、和睦，你说外在给她多少东西她多幸福，我不相信。 真的笑出来也是假笑，不是真笑。 所以古人几千年来，男主外，女主内它有它的道理。 当然我讲到这里，你们不要回去，马上跟你先生说，我要辞职，到时候还加一句话说我说的，那我完蛋了。 我是分析给大家听，自己去取舍，而且取舍的时候要循序渐进，不可操之过急。 我听过好多，本来在事业当中也是叱吒风云，后来回归家庭之后，她自己的内心愈来愈安定，家庭愈来愈幸福。 我有一次遇到浙江的一个女子，浙江的女子也很厉害，做事能力都很强。 然后她就说，听了这个五伦的道理，她们才放下工作，回去相夫教子，感觉心灵更加有收获，更加安定了。 当然现在家庭的经济不允许，这个不能操之过急的，可是真正很重要的一点，这颗心一定要放在家庭上、放在孩子上。 现在不放在家庭跟孩子上，以后想放没机会，人生说的后悔后悔，都是后面才来悔就不好。 【苞苴行耶。】『苞苴』是指送东西，就是贿赂的风气是不是很盛行？ 一有贿赂，这国家的政治风气就会败坏，所以反思有没有贿赂的风气。 【谗夫昌耶。】进谗言的人是不是愈来愈猖狂？ 从这六点来反省自己，当然这么一反省、一调整灾祸就能化解掉。 在贞观二年关中也是大旱，关中是陕西一带，唐太宗他们就是陕西那一带的人。 因为大旱，太宗就对身边的臣子说，水旱不调就是因为他人君失德，他德之不修，所以上天在责罚他。 他说「天当责朕，百姓何罪」，不能怪百姓，怎么还让百姓遭受这么多困穷？ 他自己也很自责。 他听到有人家因为太贫穷了，还卖自己的儿女的情况，他听了之后非常的怜悯，所以派遣御史大夫杜淹拿出自己皇宫的储蓄，去了解情况之后，把这些孩子都赎回来，还给他们的父母。 所以太宗不容易！ 不知道大家还记不记得，有一次是京师是蝗灾，蝗虫之害。 当时候太宗亲自去审察稻田，结果还飞来好几只蝗虫，太宗看到这些蝗虫，首先对著蝗虫讲到，人以这谷类为命，他没这些东西吃，人就难保生命了。 而你们却把这些谷类都吃掉，这样是害了整个百姓。 而百姓有过失，在於我一人，你们不应该降祸於百姓。 你们假如有灵知的话，应该来吃我的心，不应该去吃稻米，不要去害百姓。 当下要把蝗虫吃到嘴巴里面去，身边的臣子就说，皇上，你吃下去怕会生病。 太宗讲，我就是要把灾移到我的身上，还怕生什么病？ 后来很快的速度，蝗虫就没了。 所以能感是心，所感是境界，他一国之君有这样爱护百姓之心，把这个虫害的灾祸就转掉了。 我们从贞观时期这些故事，也可以体会到，太宗在看《群书治要》，是看到心里面去了，他才遇到这些事，都能提得起这样的态度。 我们接著看三十一句，第六册七百八十二页，在姜太公所注的《六韬》当中，这是「文韬」的部分。 文王问太公，说到「天下一乱一治」，天下有时候是昏乱，有时候是治理得很好，「其所以然者何」，到底是什么原因造成有治世、有乱世？ 是因为这个大自然就是这样变化吗？ 【太公曰。】姜太公接著说，这不是大自然的自然变化，是什么原因？ 【君不肖。 则国危而民乱。 君贤圣。 则国家安而天下治。 祸福在君。 不在天时。】君主不贤那国家就会危殆，而人民、人心离散纷乱，他就没有安全感。 而且君主不贤，很可能就会贪财、贪色，去搜刮民财、搜刮民女，那老百姓都在恐慌当中，所以『国危而民乱』。 但君主贤明，『君贤圣，则国家安而天下治』，就人民生活得幸福有序，而且老百姓都视君王就像自己的父母一样尊重。 所以祸福，整个国家的祸福，在於君主的贤跟不贤，不是跟天时、跟气运的变化有关的，是跟贤跟不贤。 后面文王很难得也接著问，「古之贤君可得闻乎」，所谓贤的君主是怎么样的？ 后面说明都是跟我们前面《群书治要》讲的，就是格物、就是节欲。 不与民争财富，不注重个人生活上的享乐，然后体恤老百姓的生活，这就是贤君。 所以这一段「文韬」的话，比方从国家来讲，国家领导人就要有这样的一个期许、这样的一个反思，团体当中领导者，也要有这样的一个自我要求。 所以在《中庸》当中，有一句很重要的话，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。 这里前面是讲到，「文武之政，布在方策」，文武的德政，那些制度都在经典当中有记载。 但这么好的制度，可是后世不一定能治理得好，主要的还是君王他有没有德来用这个制度。 制度是其次，为君者有没有德行，才是关键所在，所以这里讲的，『祸福在君，不在天时』。 我们接著看第三十二句，在第二册的二百二十六页。 【子曰。 躬自厚。 而薄责於人。 则远怨矣。】孔子说到的，这一句当中有厚、有薄，句子应该是「躬自厚责，而薄责於人」，但是这个责它省掉了。 就是一个人他反躬自省都是很严格，从重来检讨自己，而从轻来要求别人，叫『薄责於人，则远怨矣』，就能远离他人的埋怨。 这个精神也就是我们常讲的，「严以律己，宽以待人」的态度。 而这里面也包含人情事理，我们要求自己少，要求别人很严格，一般人家很难接受，都会觉得你都没做好，还要求我。 人家不能接受，纵使我们说的话对，他还是排斥的。 所以这个态度，『躬自厚』，等於是很清楚要对自己严格，才能在遇到事情的时候不意气用事，才能在理智当中；因为一检讨、一指责别人，这就不理智。 所以能「躬自厚」者，很清楚自己的习气要狠下功夫才能对治；而「薄责於人」，他很厚道，对人不苛刻。 而人的精力假如放在看别人，那要看自己也很不容易，「工於论人者，察己必疏」。 所以还是正己才好化人，先要求自己才能以德感化别人。 尤其领导者或为君者，他整个精神都是在看别人过、指责别人过，他就没有功夫在自己身上去改过。 在《吕氏春秋》当中有一段话，叫「凡事之本，必先治身，成其身则天下成，治其身则天下治，为天下者不於天下，於身」。 《吕氏春秋》这段话一开始，「凡事之本」，我们经营任何事情，都要从根本下手，根本不管是家业、事业都是在自己的修身、修养上。 「德者，事业之基也」；「德者，本也」。 所以成就自己的德行，这个家、这个团体，或者君王自己德行成就，这个国家、天下就安定。 所以成其身则天下成，治其身则天下治，为天下者不於天下，於身。 所有的经论其实都是相互呼应的，「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。 而我们看到这一句，这是天下那是君王有天下，我们有没有天下？ 每个人都有每个人的天下，每个人都有每个人这一生的因缘。 而事实上人这一生所遇到一切人事物，都跟自己息息相关。 《易经》上说的，「方以类聚，物以群分」，我们的心善，感来很多善的因缘；心恶，才感来恶的因缘。 所以自己要为自己的生命，负完全的责任！ 这些经句都是提醒我们这个重要的人生态度。 人生其实就是感应，你笑脸对人，人家就对你笑；你哭著脸，人家也笑不出来。 跟照镜子有相同的道理在其中，我们今天照镜子，这个镜子照出来的就是我们的天下。 大家看照镜子很难看，还有杀气，我们很生气把玻璃打碎，解不解决问题？ 打碎了更照不出来。 所以不是镜子上面的问题，不是这个世界上的问题，哪里有问题？ 是我们照镜子的人有问题。 脸一调整，境不就变了吗？ 所以我们心态不对了，这个玻璃破了好多，问题也没解决。 就像我们人生成长过程当中，跟很多人撕破脸，问题也没解决，以后还断续撕破脸。 然后都会觉得：有什么了不起，再换一个朋友就好了；有什么了不起，我再换一个公司就好了。 其实为天下者不於天下，於我们自身。 反而是所有的境界，都是在提醒我们，我们修养还有哪些不到位处。 有这样的心态，反而感谢这些境界来提醒自己、来成就自己，就不会觉得这些境界跟我们对立，甚至我们指责它了。 好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。 资料恭摘:净土法门法师专集网站《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲（第十七集）2011/8/13马来西亚中华文化教育中心编号：55-057-0017　 发布时间：2026-03-10 22:00:38 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/219309.html