标题：蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第十六集） 内容： 诸位长辈，诸位同仁，大家好。 我们接著看，「明主者有三惧」，再有一惧是：【三曰。 闻天下之至言。 而恐不能行。】听到天下人最好的意见，可以利益国家人民的，听了以后深怕自己糟蹋了这么好的建议，而自己没有去实行。 所以这是爱民的心，这也是对於身边的因缘能够珍惜、能够感激，这人也是惜缘。 我们冷静想想，人生过程当中，贵人给我们讲的话，我们还记得吗？ 假如记不了几句，那也是对不起这些贵人给我们的叮咛跟爱护，所以能知缘惜缘不容易。 更能知恩感恩，那就更可贵！ 太宗皇帝在这一点上很可贵，对於别人的劝谏，他非常珍惜。 而且常常好的奏摺，像魏徵劝了他十个重点，魏徵常常拿十圆满，不是「谏太宗十思疏」而已。 还有「十渐不克终疏」，就提醒太宗皇帝，在贞观十三年的时候就十个重点提醒太宗，有十个方面，天子你已经都不一样，不能够保持好的心态，甚至是一百八十度在堕落！ 这提醒他。 而太宗皇帝看完这十条渐不克终，回覆给魏徵：我假如不照做，我哪有颜面见到你！ 这个话很可贵，他是天子，但是您看他这个态度是非常尊重，魏徵给他的教诲、给他的提醒，以老师、以朋友的态度对待魏徵。 然后把这一篇文章贴在他住的房子的屏风上，随时看、随时提醒自己。 坦白讲太宗皇帝有自知之明，一直看印象才会深，有时候也觉得这些教诲很好，但遇到事情提不起来。 怎么能不断的提起来？ 还要透过长期薰修，一直读经、一直听经到入心了，随时随地都能提起来观照自己，这一句经句就真的受用、真的内化了。 学问贵在变化气质，那一句教诲一入心，就跟你的灵魂分不开了。 这里有提到贞观初年，就贞观元年，太宗对大臣萧禹说到，我从小就很喜欢射弓箭，而且自己觉得好像这弓箭的道理、奥妙，我应该是很清楚。 最近我得到良弓十支，然后我把这十支良弓拿给工匠，就是专门做弓箭的工匠看，工匠说皇上，你这十支弓都不好。 他吓一跳，他问说为什么？ 这工匠说，这个做弓的木头它的木心不正，所以它所有的条纹、条理都歪了，不是良弓，因为它的条理歪了，所以射箭不会很直。 唐太宗听完感悟什么？ 他说我从小就拉弓，南征北讨平定天下，觉得自己很懂弓，其实还是不怎么懂。 而且我觉得很懂的东西我还不怎么懂，我当皇帝才没多久，根本对治理天下的道理都很浅。 所以我对治理天下懂的这些东西，还比不上对弓懂的，弓事实上已经很不懂了，那我治天下真的是还差得太远。 所以他下令在京城五品以上的官员，轮流驻在中书省。 每天夜里调这些官员，来了解整个京城里面政治的状况，边了解然后边去修正，边去深入这些治国的道理经教，一定要搞清楚百姓的利害，整个政治教化的效果怎么样。 所以太宗皇帝很认真，每天都了解整个民情，他是真正要想把政治办好。 当然很重要的，这些五品以上的官员来，他都是搬椅子恭恭敬敬赐坐给他们。 「闻天下至言」，天下这些最重要的言论是什么？ 了解民生疾苦这个最重要，对他来讲他最需要很清楚了解，才能进一步做好政治措施，利益人民。 我们刚刚读的这一段，旁边有一个故事，不知道大家有没有看到？ 一千一百三十页第九册。 这一句还没讲完你们都收起来了，我知道你们已经放在心上，「道也者，不可须臾离也」。 我们看到，「明主者有三惧，处尊位而恐不闻其过，得意而恐骄」，『闻天下之至言，而恐不能行』。 有这样的态度，道德学问一定增长。 我们从自身来反思，我今天处在哪个位置，决定不谋名闻利养，决定敦伦尽分，做这个位置、行业的好榜样，就「处尊位而恐不闻其过」。 「得意而恐骄」，在我的工作职位上尽心尽力，当然也会得到很多肯定、赞叹，但是不骄傲，为什么？ 应该做的，不求有功，但求无过。 而在我们人生工作的因缘当中，一定会遇到很多贵人，我们也要珍惜他们的提醒教诲，不糟蹋。 或者是经典的教诲，我们好好的落实在工作处世待人当中。 「闻天下之至言，恐不能行」，我们以这个心境来领受师长的教诲，每一句「如贫得宝」，珍惜它，像久旱逢甘霖那样的欢喜珍惜，然后一听了，提醒自己要落实、要真干，恐不能行。 说到这里了我们马上回光返照，师长教诲的哪一句完全做到了？ 我们自己想，这个别人帮不了。 每一句经句都是在提升我们的心性，都要回归到这个心态下功夫。 而接下来这个故事，完全彰显了刚刚这一句经文。 我们看旁边这个故事，大家有没有似曾相识的感觉？ 有。 我们《古文读本》跟大家一起交流过，我们再复习一遍。 师经在鼓琴，他是乐师，在弹著古琴，魏文侯听了很欢喜顺便起舞，跟著音乐跳舞，而且诗兴大发，赋了一首诗就讲话了，「使我言而无见违」，这个意思就是他边唱著，他最高兴的事就是：我讲的话没有人敢违背、我讲的话没有人敢违背，自己在那里唱著。 他正唱著高兴的时候，乐师师经抱著他的琴，因为乐师是自己把眼睛弄瞎，他要全神贯注用耳朵听，他的音乐造诣会更提升，而音乐又能移风易俗，古人很可贵，瞎了自己的眼晴去利益老百姓。 所以他听著魏文侯这么讲，因为他看不到，他就听魏王的声音，他抱著琴整个人就扑过去撞魏王。 当然应该眼睛看不到的人撞眼睛看得到的人，这个魏王还是有闪过去，结果没有撞到魏文侯。 可是因为突如其来魏王也没准备好，他一闪自己也整个倒在地上，自己戴的帽子都撞到地上。 因为君王的帽子，前面都有一串一串的玉珠就是中旒，称为中旒，就撞坏了，那个珠子都掉在地上。 魏文侯被这么突如其来一撞很生气，马上对著左右的人讲，撞国君该当何罪？ 马上回应「罪当烹」，就是这个人要把他活活煮死。 马上行动，就把乐师架起来，带著师经才走下楼梯一步，师经说国君，我都要死了，可不可以听我一言我再死？ 好，你都要死了你说吧。 师经他说，过去尧帝、舜帝当国君的时候，就恐人家都顺著他，没有把他不对的提出来，违逆他的意思直接给他直谏、劝谏，都恐别人不直接违逆他错误的意思，这是尧舜之所以为尧舜。 而桀纣这样的暴君，他们当君王的时候，就是怕人家违背他的话，全部都得听他的才行。 所以刚刚我听到那一段话，好像是这暴君夏桀、商纣在讲话，我是要撞夏桀跟商纣，我不是要撞国君你！ 以前的君王毕竟读过圣贤书，这么一听人家讲得都没错：好，把他放了，不是他的错，是我的错。 您看马上讲马上接受，然后还有把这个撞坏的古琴放在城墙上，让国人都看到我的过失。 我这个帽子坏了不要补，照样戴，我每天看著它坏掉，我就知道我的错在哪里，我就会引以为戒。 您看「闻天下之至言恐不能行，得意而恐骄」，师经给他最大的提醒，就是你当君王当得不知天高地厚了，唯我独尊不行的！ 又劝他，他真的恐不闻其过，听了马上接受，所以这个事例也很精彩。 我们接著看第二十七句，这是在第七册的九百五十五页中间的位置。 我们一起念一遍：【孟子告齐宣王曰。 君之视臣如手足。 则臣之视君如腹心。 君之视臣如犬马。 则臣之视君如国人。 君之视臣如土芥。 则臣之视君如寇雠。】『孟子』是对齐国的君王『齐宣王』，谈到了一个很重要的，为王者的心境，应该怎么样来反思。 说到了，君王假如对待他的臣属、下属，就当手足兄弟一样；那感应来，他的下属会很感动，会很自然的对待他就像自己的腹心一样看重，跟自己的命一样的重视。 有感有应，人生说穿了，就是这两个字感应，「爱人者人恒爱之」，爱人是感，人恒爱之是应；「敬人者人恒敬之」，敬人是感，人敬之是应。 所以人世间没有一件事情是偶然存在的，它都是有道理、有因果、有来龙去脉的。 接著讲到了，国君假如对待他的臣属、臣民，只像犬马一样使唤，则下属或者是人民看待他，就像一般不认识的人一样，『国人』。 不相交的走过也不打招呼的，没有真正的情义，大家注意，现在很多君臣关系很像这个样子。 企业领导者把下属当赚钱的工具，你卖命，我给你钱；下属觉得我已经做了，我也领我该领的。 下了班你是你、我是我，在百货公司遇到，也不跟你打招呼。 这个都是偏离人的本性，人的本性应该是跟道义相应，人处世都是考虑自己的利益，那个都已经违背性德。 人之初，性本善，好多小孩第一次看到，一条鱼被切了尾巴流血，孩子都流眼泪，他为什么流泪？ 他感同身受这个鱼会痛。 鱼，他都会这么样的疼惜，更何况是人，那是他的本能。 怎么长大以后，自私到连父母都伤害？ 从这里我们看到，教育的伟大，让他的天性终身保持，以至於那一分对父母的爱、对父母的孝，延伸到对一切人。 就像范公一样，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀，那就是他天性保持，然后发扬光大，这就是我们中华民族教育最重要的核心，天性保持，发扬光大。 可是西风东进，功利主义挂帅，把我们都污染了，什么事情考虑都先考虑利。 你说交朋友，跟这个人交往我有没有什么利益？ 都是这个出发点，不真诚，都带目的；道义，是我怎么样帮助到他、利益到他。 所以在这个功利主义之下，人能不受污染很不容易，人要很清醒不能随波逐流。 整个东方，尤其佛家、儒家、道家，都是以利人为一个人生的态度。 而今天这个人，有因缘到我们的团体里面来，相逢即是有缘。 我们中华民族最重视的就是伦常，伦常就是一家人，在家父子、君臣、夫妇是一家人。 延伸到社会，同事如兄弟，这个行业谁教你的叫师父，还是像父辈一样的恭敬他，所以走到哪都是重情义、重伦常。 今天有缘同事了，有缘当我们的下属，我们是藉由这个缘，成就他的幸福、成就他的德行。 而不是把他当工具一样用，用到身体坏掉了，帮你赚了一大堆钱，身体坏了回家去吧，都不理他了这是不对的。 所以人文的关怀处处要能提得起来，念念为身边有缘的人著想，尤其为他一生幸福著想。 现在很多企业家听了老祖宗的教诲，他的爱心启发了，赶紧教五伦八德给他的下属，本来离婚率很高，现在没有离婚了，那个都是大功德。 您看不只是想到自己的事业而己，想到的是所有下属的人生幸福，这一念心是真正的仁慈、仁爱。 这是『君之视臣如手足』，一家人，『则臣视君如腹心』，他就忠了。 现在很多人都说，现在人不忠诚，跳槽很多，那是在相上看事情。 你不爱护他，他怎么忠？ 你不教导他，他怎么懂事？ 所以为人领导，为人父母、老师不能抱怨，问题还得从我们身上来解决，为什么？ 君仁臣忠。 有没有说臣忠君仁？ 是君仁臣忠。 父慈子孝，父母要教育好孩子，又不是叫子孝父慈是不？ 它有道理。 这些家庭、团体影响大的人你首先要做对的事，要爱护、要教化底下的人。 接著讲，『君之视臣如土芥』，国君假如对待下属，把他当尘土、草芥一样糟蹋漠视，下属对待国君就像强盗、土匪、仇人一样看。 这一句基本上，一个朝代最后的亡国之君，就差不多都有这个味道。 您看夏桀底下的人劝他：国君，你再这样下去会亡国。 夏桀说太阳怎么会亡？ 结果这个话传到老百姓那里，老百姓说太阳什么时候要亡，我跟他拼了。 老百姓是这么讲，「吾与汝偕亡」，我跟你一起亡，我跟你一起灭了，我都不能再接受这样的暴政！ 做人做到人家要跟我们拼了，实在不怎么样，而且真的是太不尽自己的本分。 太宗在贞观十一年的时候，看到一段历史，看了很感动，就对身边的人讲，春秋战国时代狄人，这个狄人不是华夏的民族，是算接受教化比较少的蛮夷之邦。 狄人杀害卫懿公，卫国的国君卫懿公，杀了他还把他的肉吃掉，只剩下肝没有吃掉。 他的臣子弘演没有救得了国君，最后看到这么凄惨，对天嚎啕大哭，然后就把国君的肝放到自己身体里面，把自己的肝拿出来，把国君的肝摆进去。 然后唐太宗感叹：现在要找这种人可能找不到，这么忠诚。 可能讲到这里，有人又说有可能吗？ 大家注意，「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人」，君子对待自己做不到的事，而别人做到了，对他生起敬畏的心。 小人心态不一样，小人以其所不能，他自己做不到他就不相信别人做得到，小人以其所不能不信人。 以前孝子、孝媳，一听说把哪个内脏割下来可以当药引，他妈妈的身体会好，刀子拿起来割开来，最后真的医好。 这个在《德育故事》里面不止一则，那是《二十五史》里面的，还编出来的？ 告诉大家，我们可能骗人，老祖宗不会骗人，他们德行比我们好多了。 不能自己做不到，还怀疑别人，又造一个罪业，刚刚我们才讲，卫仲达「一念不正即是，不待犯也」，古人这些行持记在史册当中，「精诚所至，金石为开」。 太宗皇帝读了这个故事很感叹，这样的忠臣应该很难找了。 然后讲到这里马上传魏徵，请魏徵进来，也把这个故事讲给魏徵听，听听魏徵怎么想、怎么说。 魏徵说了，皇上，过去战国时代的，豫让为智伯报仇，这个智伯大家应该想一下，当初我们要讲「才德论」，讲了一段故事，就是智伯很嚣张，得罪了赵襄子，最后被他们设计杀害了，然后三家分了晋国。 就是因为智伯太傲慢，最后他的整个家族亡了，因为这个典故就引出了「才德论」。 所以魏徵举了这个例子，您看豫让要为智伯报仇，但是没报成，被赵襄子抓起来。 而且抓起来以后就对豫让讲：豫让，你以前曾经事奉过范氏跟中行氏这两个主子，而这两个主都是被智伯给灭掉的，可是你却投靠智伯，你都不为他们两个报仇，现在要为智伯报仇，为什么？ 豫让说，我以前事奉范氏跟中行氏，他们只把我当作像一般的人一样看待，我也把他们当一般的人一样事奉。 可是智伯他对待我，就像国家最尊贵的读书人一样，我当然要以像个国家的国士一样来回报他，替他报仇。 所以「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，对，这也是感得豫让的效忠。 范氏跟中行氏不够尊重豫让，当然没有感得这样的回报。 接著，魏徵讲最重要的话了，所以皇帝，不是没有这样的人，是看你怎么对待臣子。 一下又把太宗给点了一下是吧？ 太宗看完这个故事马上：找不到这样的人！ 您看我们一懂道理，很容易第一个反应看别人、要求别人。 这个也不在理智当中，甚至於会过分要求，甚至还抱怨身边的人，这跟反身就相违背，反求诸己才对。 所以「圣狂之分在乎一念」，我们这个念头一不对就偏离正道了。 不过太宗也很可贵，马上请魏徵来说说看，而魏徵马上指正君王的心态不对，太宗也并没有不接受。 所以夫子在这一点上是特别彰显义理，「正己而不求於人」，不能懂一个道理了先要求别人，「则无怨」。 我们看人生要能无怨，别人对我们没有怨，以至於我们不怨人，自己要能不怨人，最重要要明理，最重要是反求诸己，就不会怨人了。 因为很清楚，人生所有的招感，都是自己心感召来的，还有什么好怨人的！ 爱人者人恒爱之应来了，今天人家骂你，一定是你以前也都常骂人才会感来，这不怪人，所以明理的人决定不怨人。 你说可是我这一辈子没骂他，他还是骂我。 那很好，你这么一思考，你就要开悟了，你就会找寻最彻底的答案，终於明白：上辈子骂他，「欲知前世因，今生受者是」。 人生没有坏事，你被骂了以后开悟，人生道理搞清楚！ 所以人生真的没有坏事，只要你的心态对了，每件事都是大好事，都对你的德行有所增长。 所以自己要不怨，要明理；做到不让人家怨，首先不要要求别人，要求自己；自己做不好就要求人，人家心理不服就会怨。 再来，「平心则无怨，尽心则无悔」。 我们常说要走一个无怨无悔的人生，心地一转就能无怨无悔了。 平心，对人公平，你不会招感来人家的埋怨。 您看你当爸爸妈妈，你的孩子三个、四个，你假如不公平，怨就来了；在团体里面你疼爱这个、宠爱那个，一定人家会很受伤，也会很抱怨的。 所以能公平、能不要求人、能不自私自利，才能无怨；什么事情都只先想到自己，人家看了一定很受不了，这个人都是自我。 有利益都是自己抢在前头，哪有人家不怨的道理？ 孔子说「放於利而行，多怨」，所有做事的心态都是把自己摆在第一位，自私自利一定会招来很多埋怨。 人家埋怨我们，第一个对他身体不好，第二个那个磁场一传来，我们会生病，那个磁场每天在那里：这个人怎么还活著、这个人怎么还活著？ 那个磁场不好。 所以人还是要广结善缘，不要跟人家结怨。 有时候觉得今天怎么耳朵这么痒？ 好好冷静想一想，得罪了谁？ 人家已经在那里骂了。 而正己而不求於人，是非常的体恤人心，因为知道自己都不做好，要求别人，人家心里决定不服。 我们不愿意人家这么对我，我怎么可以这样去对人？ 一个人没做到，都要求你，你服吗？ 不服，那我们也不能这样去要求别人。 其实人的惯性太强，太习惯先要求别人。 在《中庸》里有一段话很有味道，「所求乎子以事父，未能也」，就是你希望儿子怎么孝顺你，你先依这标准去孝顺你爸爸，做不到，您看都会要求，而自己也是儿子，做不到。 「所求乎弟以事兄，未能也」，弟弟，你要对我怎样怎样才可以；自己也是弟弟，对哥哥做不到。 「所求乎臣以事君，未能也」，对下属，你们应该对我怎么尽忠；结果以这个标准衡量一下，我对我的领导也做不到。 自己做不到就先要求别人，这个人家接受不了。 所以恕道是推己及人，你自己都不愿意了，人家怎么接受得了？ 所以不能要求人，自己先做到最重要。 道家《太上感应篇》说「正己化人」，正己了自然感化别人，而不是去要求别人。 《中庸》还有一句，「所求乎朋友先施之，未能也」，我们希望朋友怎么对我好，首先这个要求先去对其他的朋友，做得到吗？ 这个恕道，确实对我们处世待人是很好的一个提醒。 我们现在读了《中庸》这一段话，我们很冷静一点，只要你对任何人有要求，马上问自己：我那个要求我自己做到没有？ 要要求儿子了，突然我要求儿子好好读书，我好好读书没有？ 我要求孩子要孝顺，我孝顺没有？ 这么一想不只不生气、不只不要求，不好意思，脸红了。 这个感受我特别强烈，因为偶尔在电视上看到六、七年前讲的碟片，我站在那里看自己，然后看谈谈谈，谈了一段之后，我是这后背一直在冒汗。 你看统统讲给别人听，自己还没做到，所以是愈讲愈恐慌，不能道理都讲给别人听，自己不做。 我很怕突然有一天身边的人说，这个道理就是你讲的，你怎么都没做？ 我真的会一句话都说不出来，只想找一支铲子挖一个洞。 所以从事教学的人、为人父母者、或者为人领导者，常常是讲给别人听。 但是也要很冷静，得要自己真正去做好，不然所讲的道理都成反效果，都成人家的怨，就不好了。 这是我们从《孟子》这段话，给自己的一个反思，所以《论语》当中有讲到，「君子求诸己，小人求诸人」，君子是要求自己，小人才是去指责、要求别人，这个话都是非常恳切的来劝我们，君子、小人就在我们的心态，就在我们的一念之差。 我们接著看第二十八句，在第六册八百四十五页，我们一起来念一遍：【景公问晏子曰。 富民安众难乎。 对曰易。 节欲则民富。 中听则民安。 行此两者而已矣。】齐景公问『晏子』，如何能使人民富足、安定，而这样困不困难？ 使人民富足、安定难不难？ 晏子『对曰』，不难、容易。 接著讲出来怎么做，『节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣』。 一个君王、一个领导者要时时能够感同身受、设身处地，这个很重要。 很多问题有时候不一定要问人，可以问自己，比方齐景公静下来问自己，老百姓如何能富足？ 老百姓的心如何能安定？ 他是一国之君，上行下效，老百姓最不心安的是什么？ 是这个社会不公平，一不公平了，他很多权利可能都被损害，可能无罪都被人家诬告。 然后这些官员又不公正，冤狱一大堆，那老百姓当然人心惶惶。 国君一直在搜刮民财，怎么可能老百姓会富足？ 《大学》有一句话讲到的，「财散则民聚，财聚则民散」。 这君王所用的钱都是老百姓纳的税，「尔俸尔禄，民脂民膏」，都是百姓的血汗钱，你拿来挥霍，老百姓不就贫穷了。 晏子点出来了，要做到这些，都是君王你要在自己身上下功夫，你节欲不就民富了。 我们之前谈君道，谈戒贪这个部分谈得很多，就是要有格物的功夫，才能身修、家齐、国治；放纵欲望了，这国跟家就毁了。 接著，「中听」，这中就是不偏私、公正来审断老百姓的案件，就没有无辜的人入狱了，人的心就安了。 而公平一定要从最上位者做起，不然上梁不正下梁就歪了，这君王很公正，他下面的人不敢造次，不然会治他的罪。 同样的治家也要无私，不能偏心，你家里的人才能安。 我们看「郑濂碎梨」，一个家有一千人怎么治理得这么团结，心都这么样平、这么样和，没别的，公正、平等不偏私。 皇帝赐的两颗水梨把它打碎，把汁溶在两个大水缸，一人喝一杯。 当然晏子在引导他的国君都是抓纲领，这个都很可贵。 我们再看下一句，在第九册一千二百零五页，刚好是中间位置，「致治之术」，这里谈到整个治理国家重要的原则、方法，当然这段也是让领导者来观照自己落实的程度。 我们一起来念一遍：【致治之术。 先屏四患。 乃崇五政。 一曰伪。 二曰私。 三曰放。 四曰奢。 伪乱俗。 私坏法。 放越轨。 奢败制。 四者不除。 则政无由行矣。 俗乱则道荒。 虽天地不得保其性矣。 法坏则世倾。 虽人主不得守其度矣。 轨越则礼亡。 虽圣人不得全其行矣。 制败则欲肆。 虽四表不能充其求矣。 是谓四患。 兴农桑以养其生。 审好恶以正其俗。 宣文教以章其化。 立武备以秉其威。 明赏罚以统其法。 是谓五政。】我们来看经文，『致治之术』，就治理国家政事的方法、原则，先摒除四个严重的祸患。 而且防微杜渐才好，因为这个问题严重了，要再处理就很困难，从医学的角度，到了病入膏肓就很难治，只有小小的毛病要治就很容易。 所以古人洞察人心、洞察风俗，特别敏锐，看到这个现象以后会怎么样，他们能推断出来。 我们现在的人不知道，明天会怎样不知道，家庭会怎样不知道，这个世界会怎样不知道。 反正我晚上有饭吃，我知道就好，关心的就是这个，就麻烦了。 老祖宗有一句话，「覆巢之下无完卵」，北极七月份，一天的融冰三个台湾的面积，速度空前的快。 诸位同志们，「革命尚未成功，同志仍须努力」，我们吉隆坡守不守得住，离海边很近，就要靠这几年努力弘扬伦理、道德、因果教育，弘扬开来了，人心一转这个温室效应才能化解，不然沿海地区无一幸免。 谁来做？ 所以一个马来西亚的意思，就是要整个世界是一家，由我们马来西亚带头做好示范，懂得这个深意了。 为什么？ 现在世界的乱不就乱在宗教、种族吗？ 只要有团结了谁还想乱！ 就不相信，都觉得本来就是这样，没办法了。 当初师长到联合国做报告，宗教团结，他们不相信，他们都觉得宗教是会冲突的，不要找麻烦。 师长说让九大宗教手牵手祈求世界和平。 他们不同意，老人家说，你们不同意，我就不办了。 最后他们没办法，好，只能五分钟。 所以没有榜样出来，人不相信，后来秘书长看到了很高兴，谁不高兴看到和谐！ 你有见过哪一个人看到和谐很生气，还骂人的有没有？ 没有。 后来联合国成立宗教办公室，你看榜样多重要，所以我们好好干。 你看日本有访问团来，我们再继续努力，到时候泰国访问团，最好有一些战乱国家的访问团来更好。 所以古人很敏锐，他能洞察机先，只要这四个忧患存在就很难推行仁政、德政。 先除四患，『先屏四患，乃崇五政』，才能接著推崇「五政」，「四患」是什么？ 『一曰伪』。 我们看到「伪」它的正面是什么？ 诚，真诚能凝聚人心，虚伪就失人心。 「天时不如地利，地利不如人和」；「得道者多助，失道者寡助」。 得什么道？ 真诚、至诚就与道相应了，就感来人家不分彼此共襄盛举。 虚伪了，日久见人心，你说一套做一套，讲的话都不是内心真实的，都是敷衍人家、骗人家的，人家真明白了，这一辈子就不会再相信我们。 每一句话都要发自真诚的心，没有任何的应付跟虚伪，这个重要。 其实人会虚伪还是私欲放不下，明明有自己的自私自利，还要把话讲得很好听，把自私自利包得很光鲜亮丽，可是包得再好，迟早有一天还是会被人家看穿。 所以第一不虚伪，一切言行都从真实心中流露出来。 我们要看自己真不真诚，不难，自己看著镜子讲话，尤其看什么？ 看眼睛。 你就当作练习在跟别人讲话，然后看著镜子，看自己的眼睛有没有左右恍惚，或者不专注，大家回去练练看，才会发现其实我们平常那个眼神、态度不真诚，自己回去看清楚自己的状态。 要练到什么程度才行？ 练到自己讲话讲到自己感动得流眼泪，你就体会到自己的真诚。 回去好好练习，假如不能流眼泪，继续努力，为什么？ 因为真诚是本有的，一定会现前。 但是我们得要真从心地当中，把这些肮脏的东西去掉。 『二曰私』，所以人一真诚对待人，念念为人著想，没有私心，念念为他好。 我们听到这里，会不会突然冒一个念头：我都为他们好，谁为我好？ 你看这最真实的心境，这一念叫私心。 其实人多累，分自分他，常常要想自己，要谋自己的私利，还要算计别人，还要讲很多设计好的话，真累！ 只有一个心境就是为对方好，多单纯、多轻松。 你真正这么做了，真的是得道者多助，一定能感来很多的善缘。 愈不为自己的人，人家愈爱护他、信任他，愿意跟他合作。 『三曰放』，这就放纵了，放纵欲望没有恭敬心，傲慢无礼；『四曰奢』，就奢侈。 我们看这四个情况，现在是在谈政治的治理，我们把它拉回来一个家庭，这四个都是致命伤。 夫妻都不讲真话，这个家还能延续吗？ 这个家每个人都是想著自己了，家能安定吗？ 这个家没有家规，放纵、奢侈铁定亡。 传统文化的精神，真的是小大圆融，小到修身、齐家，大到治国、平天下，这理都是相通的。 大家看一个家真诚，没有私心，又有家规，不放纵、又节俭，这个家道铁定兴盛的。 接著分析到，古人很能敏锐到事物的发展，只要虚伪了接著会怎么样？ 虚伪就会搞乱整个风俗。 您看现在很多风俗就都是应付别人，你给他讲好听话，你就赚得到他的钱。 这都是变成虚伪的引导，不是尽本分，不是发自内心，都是想著要赚到钱，应付应付，这整个风俗见利忘义。 营私，『私坏法』，营私就破坏整个法令，「法」是公正，天子犯法与庶民同罪，这才能贯彻法律。 一私心了，有关系的人统统不守规矩，这整个社会的正义、法令就乱。 所以一个团体也有它团体的规定、团体的规矩，而这个规矩首先领导者要守，领导者不守，团体的规矩就破坏掉。 因为上面的都不遵守、都应付，下面的人当然就跟著学了。 所以一个团体的规定会破坏掉，往往是最高领导者自己没守。 有个事例，有个士兵那天他值班站哨，半夜有一个上校要进营里面去，他说口令。 晚上都要有口令，这个上校忘了，他穿著是上校的军服：你又不是没有看过我，我上校。 他就要进去，他又走近几步，那个士兵说口令，愈来愈严肃，那个上校他是长官，有点傲慢不理他，就接著走。 那个士兵马上对空鸣枪砰，然后再问口令。 果然枪满有威力的，上校一看好像不能硬闯，问他旁边的士兵：今天口令是什么？ 马上把口令一讲，这个士兵：上校好。 假如你是那个上校怎么看这个士兵？ 这样的人是真正的人才、真正好的下属；都顺你意思的，整个团体的规矩就坏掉了。 有另外一则故事，好像是ＩＢＭ的总裁，要进去的时候没有刷卡，那个守门的人就是不让他进。 ＩＢＭ总裁谁不认识，后来好像真的是他要符合那个规定才让他进去，然后领导最后好像很重用这个人。 他是守公、守法，他不是看人情，一看人情哪还有公法？ 这也是提醒领导人，领导人那个好恶的心没有放下，都喜欢用听他话的，不是用守规矩的人，领导者不去掉这些习气，想用到忠诚的人也不容易。 这里接著讲到，营私就破坏法令，放纵就会逾越正轨、逾越这些礼教了。 这礼教不是犯法，可是礼教一破掉，整个社会人心就像洪水泛滥，完全扭不过来。 我们看现在放纵男女的欲望，现在谁说能收拾这个情况？ 不容易！ 所以礼教是防微杜渐，这是高度智慧，我们这些子孙不懂，还批评，还说礼教吃人，说这个话那背的罪业是太重太重了。 老祖宗无上的恩泽，你居然还骂他，不感恩还批判、还骂，现在不可收拾了，『放越轨』。 『奢败制』，奢侈就会败坏很多的规章制度，您看以前的人，你是什么地位穿什么衣服、开什么车，而你穿的衣服他知道你是部长，他看你的穿著对你就恭敬，因为你对国家有贡献，没有乱。 现在人一有钱，我买大房子，我买大车子、开高级车，他觉得这样是显他的地位，然后还往窗外吐一口槟榔，你说那高贵吗？ 可是大家注意，这种想花什么、想买什么就可以买，他就没有一种规范，最后人都什么？ 打肿脸充胖子，没钱都要摆阔、都要穿名牌，把自己的家都压垮了有没有？ 有。 你看现在年轻人，父母的血汗钱拿去买名牌的，都是没有节度，最后都是虚华的风气，好这个面子。 您看古人在分析人心的转变，分析得很透。 接著说到了，这『四者不除』，德政是没有办法施行的，因为他整个民心都在堕落，怎么施行？ 赶紧要教化、赶紧要亡羊补牢，扭转干坤。 因为继续下去，『俗乱则道荒』，风俗混乱，道德就要沦丧，道德一沦丧，天地也不能保全人类的本性，因为他堕落的速度太快了。 您看三、四十年前，我们住在乡下还没有这些风气，在大自然当中，大自然养育我们，我们心胸都怎么样？ 开阔。 现在都住在都市丛林里面是不是？ 像一棵一棵树木都看不到前面，看不到前面只看到自己，连邻居姓什么、叫什么都不知道。 不能在都市丛林里面迷失善良的本性，真的我们都有深刻感觉，我们小时候天地在教育我们，天地无私养育我们。 最近我观察到，真的一方水土养一方人，那个特别开阔的地方，像新疆一望无际的草原养出来的人心量比较大，讲话很大声。 因为那个地方很大，他们很容易就高歌一曲，讲起话来就非常慷慨激昂。 真的，你们看，郝总从新疆来的，你看他讲愈讲愈激动，同胞们起来、同胞们起来。 还有我告诉大家，李越老师也是新疆人，我见了好几个，他们讲话都慷慨激昂，还有新疆的佘美儒老师，你们听过她讲课吗？ 也是。 新疆的王赠诒教授，王赠诒教授是退休的教授，他们讲起课来，真的都看到中华民族要兴盛的契机，他们那个豪情很好，一方水土养出来。 所以孟母三迁不是没有道理。 但现在人的欲望太强了，「欲令智迷」，这个心没有办法跟天地万物的化育交感。 『虽天地不得保其性』，天地不只保不了我们的性，还被我们摧残，把大自然破坏得体无完肤。 『法坏则世倾，虽人主不得守其度矣』，这个法制破坏了，整个社会秩序就要崩溃，即使是君王也很难坚持守护这些法度，因为有时候形式形成，你要再扭转就很不容易。 而事实上现在这种形式，一个国家领导人真正要落实伦理道德，难度高不高？ 相当相当高。 很多地方的父母官真正用心推展伦理道德，他们背后所承担的压力有多大，我们都可以感觉到。 因为认知正确的人少，他会遇到很多的人反对、杯葛、障碍他。 当然纵使遇到很多的困难，有愿心、有决心的人还是可以克服，「纵使身止诸苦中，如是愿心」，你们都讲不出来吗？ 你们现在很聪明知道讲出来就要做，凡出言，信为先，「如是愿心永不退」。 『轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣』，常规被超越了，礼仪教化也会消亡，纵使圣人来也很难维护这个正道。 规章败坏了，『制败则欲肆』，欲望就会横行，没有任何的顾忌。 『虽四表不能充其求矣』，虽然你的国家土地辽阔，也没有办法满足你的欲望消费。 大家读到这里冷静去看，美国很会花钱、很会消费，它国家大不大？ 很大。 可是现在？ 全世界欠债最多的，而且用钱用到他第二代、第三代的子孙。 您看这句话老祖宗都提醒了，这段话应该先翻给美国人听，他们最需要了解这个道理。 所以『是谓四患』，这四个去除了，接著『兴农桑以养其生』，提倡农桑让人民衣食无缺，好好生养百姓。 『审好恶以正其俗』，「审」就明察喜好跟憎恶，就是人们的喜好跟讨厌，然后好其所当好，恶其所当恶，他的好恶跟是非善恶是相应的，来纠正整个风俗。 『宣文教以章其化』，宣扬礼乐的教化，然后昭示朝廷的决心、朝廷的政策。 就像现在在祖国大陆祭孔、祭黄帝，都是由当地政府的一把手，很高的官员来祭祀，这都是「宣文教」。 「章其化」，彰显整个国家的政策、决心，就是以弘扬中华文化为重要的国策，这个都是章其化。 『立武备以秉其威』，建立军备来确保国家的威严，不能被践踏，有了军备人家不敢侵犯。 『明赏罚以统其法』，严明奖赏、惩罚来统理国家的法律，什么该赏、什么该罚这不能凭著个人的好恶，所以得要严明整个奖赏惩罚的原理原则，然后来统理国家的法律。 『是谓五政』，这就叫做重要的五个政治措施。 好，今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。 资料恭摘:净土法门法师专集网站《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲（第十六集）2011/7/30马来西亚中华文化教育中心编号：55-057-0016　 发布时间：2026-03-10 20:48:47 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/219284.html