标题：净土法门法师：安心、安身生活之方法（第四集） 内容： 尊敬的强帝玛法师，尊敬的诸位法师，诸位大德，诸位同学们。 今天下午这一堂课，我们谈谈世尊在大乘教里面所说的四弘、六度，这是菩萨必须要遵守、要学习的。 四弘就是发菩提心，四弘第一是大愿，「众生无边誓愿度」。 佛菩萨的慈悲，我们前面给诸位报告过，大慈悲心从什么地方去体现？ 就在这一句经文，菩萨看到一切众生有苦难的时候，一定伸出援手去帮助他。 诸佛如来在常寂光中，常寂光就是自性、就是真如、就是本性、就是如来的法身。 法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象。 所以用常寂光，常是永恒不断，不生不灭；寂是清净；光是真实智慧遍照法界，利益一切众生。 法身在哪里？ 无处不在，无时不在。 它是一切法的理体，哲学里面所说的本体。 没有它，不可能有一切法，一切法依它而现，依它而生。 所生所现的一切法是相，是法相。 这些相不是真的，这些相是生灭法。 所以我们晓得体、真如、自性不生不灭，相是生灭法，有生有灭，时间长短不一样，总归它有生有灭。 法身如来遇到众生有感的时候，有感是什么？ 有苦有难，想祈求帮助。 动这个念头了，这个念头就是感，佛菩萨就有应，自然有应，决定有应，不可能没有应的。 这个在大乘教里面讲得非常详细，讲得非常多，大篇幅的经论来谈这个问题。 这个也是宇宙的奥秘。 现在的科学跟哲学也在探讨这个问题，到今天没有一个结论。 结论在大乘经教里面，佛说得非常清楚、非常具体。 有少分被现在科学家证明了。 那我们相信科学愈进步，它就愈接近佛法。 能不能达到佛法的目的？ 那就是入大般涅盘。 这个不可能的，什么原因？ 科学家没有离开起心动念，没有离开分别执著，这是他的障碍，障住了不能证得。 如果他能够把起心动念、分别执著放下，那他就成佛了，他就真的能证得，跟佛完全相同的境界会出现。 所以，这个第一愿不可思议。 学大乘头一个要发这个愿，要发度众生的愿。 既然发度众生的愿，决定不会障碍众生，不会害众生。 有障碍众生、害众生的念头，与你这个愿相违背了。 只有成就一切众生，不会做障缘，不可能去做障缘。 第二愿是「烦恼无尽誓愿断」，第三愿是「法门无量誓愿学」，第四愿是「佛道无上誓愿成」。 我们很明显的能看出来，真正讲愿就是第一，后面这三条是完成第一愿。 没有后面三条，你自己度自己都做不到，你怎么能度众生？ 度众生先要度自己，度自己首先要断烦恼。 佛在经里面给我们说得很清楚，见思烦恼断了就证阿罗汉果。 前面曾经说过见惑，身见，边见，见取、戒取这两个合起来，我们世间人所讲的成见，某人成见很深，这属於成见，最后一个邪见，错误的见解，这都是障碍。 这五种错误的见解要是断了，你就证得须陀洹果，四果里头的初果。 初果地位虽然不高，但是他是圣人。 怎么是圣人？ 他没有离开六道，他在六道里面还有一段时间要住。 但是他只有人天两道，他决定不会堕三恶道，保证的不堕三恶道，人间寿命到了，他到天道去，天上寿命到了，他又到人间来。 他就天上人间七次往返，不多，只有七次，他就决定证得四果罗汉，那就永远脱离轮回了。 所以这是圣人，他不会往后退，只有往前进。 进步速度不一样，有的勇猛精进，他的时间短一点，他很快可以证得。 有些不是很勇猛，他的速度就比较慢，但是他不会退转，他一定证得。 所以，断烦恼比什么都重要。 烦恼断了之后，才能学法门。 现在学法门的人很多，很多出了问题。 我们早年访问英国的汉学院。 这一次我们参加巴黎的活动，活动结束之后，有一天的时间访问法国的汉学院，与这一些欧洲的汉学家接触。 他们的研究也相当可观。 将来我们在马来西亚建立一个汉学院，希望能够互补，我们互相往来，共同学习。 我们跟他不相同的是什么？ 他们不断烦恼就学法门，所以把佛法变成了学术，我们这个世间的学术，不得受用。 佛法重实质不重形式，这一句话应该是古大德说的。 我在初学佛的时候，很年轻的时候，老师告诉我，告诉我这句话。 以后，一九九０年代，我在新加坡住了一段时期。 新加坡的总统纳丹先生，我们很熟。 他告诉我，他是印度人，他信印度教，兴都教。 他说，他一生最敬佩的是佛教，他说佛教重实质不重形式。 我当时听了这一句话，寒毛直竖，他怎么会知道这句话？ 所以我就想，这个话不应该是老师说的（我的老师是章嘉大师，他讲的），应该是古大德说的，为什么他们两个人说相同的一句话，两个人也不认识。 由此可知，佛陀的教诲传遍得很广，传遍的时间很长，有些真正修行人都知道。 佛法重实质，实质是重行，你学到一句，你要做到。 譬如我们今天早晨讲的六和敬，我们学一条要把这一条做到，这叫佛弟子。 学了之后不肯去做，这不是真正佛弟子，这是假的佛弟子，不是真的。 所以，三皈要做到。 三皈是依靠，皈是回头，依就是依靠。 从哪里回头？ 我们皈依佛，佛是觉悟的意思，我们从迷惑颠倒回头，依自性觉。 我们自性本来具足智慧德相，觉就是智慧。 所以佛弟子不是迷信的，他依佛陀的自性觉。 佛陀自性觉跟我们自己自性觉是一不是二，这一点非常重要，我们自己要能相信、要能肯定，这才是佛的入门弟子。 第二，皈依法。 法是经典，经典是佛陀灭度之后，我们修行最重要的依靠。 佛所说的话都记录在这里面，展开经卷就像听佛陀教诲一样。 佛怎么样教，我们怎么去学习，一定落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真正皈依法。 第三皈依僧，僧代表清净，六根清净，一尘不染。 看到出家人要恭敬，他自己有没有修行与我不相干，他的形相让我们一看，这是僧宝。 僧宝就是六根清净，一尘不染，我要学他，我要远离一切染污，做一个身心清净的佛弟子，这就对了。 所以，三宝它时时刻刻提醒我们，没有它我们就忘掉，有它的时候，常常看见常常提醒。 特别是佛弟子要做早晚功课，供养三宝。 我们在佛堂有佛像、有菩萨像、有经典，菩萨是僧宝，菩萨僧，所以就三宝具足。 你看到了，有没有想到我要皈依觉、皈依正、皈依净，马上就提醒自己。 晚课，一天早晚两次提醒自己，这个叫真正修三皈依。 三皈依不是在佛前面念了一遍之后，拿到皈依证就没事了，不是的，那完全是假的，那不是真的。 每一天早晚，甚至於我们现在讲经，因为真正懂得三皈的不多，大乘教里面，讲经之前先念开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，念这个。 强帝玛法师告诉我，我们念三皈依，用三皈依来代替开经偈。 这个建议好，我很赞成，所以我就采纳了。 最近一段时期，你看我讲经前面都念三皈依。 皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊，我念这个。 这个有好处，念念不离佛陀最高指导原则，我们要记在心上，这是真正的三宝。 学习一定要通过戒定慧。 所以断烦恼是戒律，戒律是帮助我们断烦恼。 烦恼断了之后，清净心现前，这叫三昧。 三昧不能够放弃，得到之后要坚持，要继续不断的努力，一定要等他开智慧。 智慧开的时候，有小智慧，有大智慧，有大彻大悟，明心见性的究竟智慧。 一直要到究竟智慧出现，才能算是毕业了，那个境界就不一样了。 佛法里面赞叹佛，佛无所不知，无所不能。 一般外国的宗教赞叹上帝是全知全能，其实佛跟上帝是相同的，是一不是二。 我们自己自性跟佛的自性是一个自性，不是两个。 换句话说，佛的万德万能，佛有，我们也有，人人都有，个个不无。 人不可以有自卑感，也不能有傲慢。 有傲慢错误了，有自卑感，那个错误跟傲慢是相同的，都是自己障碍自己。 所以我们要谦虚、要恭敬，要认真努力的来学习。 一定先断烦恼后学法门，才得真正的受用，才是真正学佛，学儒，学道。 所以，在中国自古以来，像这些扎根的教育，多半是在家庭当中完成的。 这中国古人非常有智慧，懂得教育。 也就是说，他有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的经验、效果。 佛法在全世界传播，有很多地方我们都知道，二、三百年没有了，四、五百年没有了，六、七百年没有了。 像我们在爪哇，印尼的爪哇岛，我们在那里看到佛教的遗迹。 现在佛教中断，都是信奉伊斯兰教，但是在公元七百年的时候，那个地方的佛教非常兴盛，以后衰灭了。 唯独在中国这一支，也像斯里兰卡一样，传到今天还在。 这为什么？ 为什么别的地方都不在了，中国还在，斯里兰卡还在？ 中国保存的是大乘教，虽然还在，比不上此地。 此地斯里兰卡是小乘教，保存得非常完整，人民真正得到佛法的真实利益，他真正得到。 在中国有学习的，有研究的，有讲解的，这不多了，现在是一年比一年少了，真正修学的没有。 这个我们自己要承认，真正依教修行的人没有。 所以，距离断层这个时间好像也很快，我们要不加紧努力把它拯救，二十年、三十年之后，可能中国的佛教就没有了。 这是现象已经浮出来，我们已经看到了，这桩事情我们很著急。 缘，我相信是佛菩萨安排的，绝对没有偶然的。 强帝玛国师在台湾留学二十多年，我们没有想到，他在台湾就住在我的小道场，我们两个缘就是这样结的。 虽然我不常在台湾，常年都在国外，可是他对我一举一动都很清楚。 我们二十多年的关系，我不知道他是斯里兰卡的国师，所以在台湾我们对他就很怠慢，我们感到很抱歉，没有好好的接待他。 可是二十多年来，台湾的佛教他看得很清楚。 为什么佛教会衰？ 我们追究原因，衰的原因就是我们把戒律疏忽了。 我们学佛，我自己也是如此，知识分子。 知识分子妄想多，喜欢分别，喜欢批评，不老实，这是通病。 可是我的老师有智慧，在当时不知道。 因为我们非常喜欢经典，经典里面所说的道理，我们佩服得五体投地，在经典上下的功夫很深，时间很长。 对戒律我们有个错误的观念，认为戒律是生活规范，日常生活当中一些规矩。 这些规矩在中国五千年的历史，每一个朝代都有兴革，就是有修订的，有不适当的把它去掉，需要增加的就把它加进去，好像国家宪法每隔几年要修订一次，我们有这么一个错误概念。 佛的生活方式也应该与时俱进，也要有修正才对，也没有人提倡到修正戒律，没有人谈这个话。 可是我们觉得修正是有必要的。 今天生活方式跟古人完全不相同，尤其是戒律里面完全是印度人的生活方式，跟我们中国人生活方式不一样，居住环境不相同。 印度是热带，所以三衣一钵就够了。 中国不行，中国这个三衣冬天不能御寒。 好在佛法令人尊敬的地方，就是它是通权达变。 它并不执著，它确确实实做到了恒顺众生，随喜功德。 所以佛教传到中国之后，出家人穿中国衣服。 中国衣服外面，把袈裟搭在外面，用这个方式。 传到日本，日本就更简单，日本连这个长褂都没有。 日本的法师很多穿西装，袈裟一点点大，二十五条衣装在口袋里，做法事的时候拿出来套在脖子上，这就代表披袈裟了。 这个通权达变是大乘教里许可的。 可是戒律根本精神，我们把它会错了意。 它根本精神是防非止恶，是防范的，怕我们造作恶业，用这些戒条来制止我们。 这个标准是凡圣的标准，跟世间法不一样。 世间，我们中国的三礼，夏商周三代的礼，那是世间法，所以有兴有革，就是他们的东西后人有修订。 佛的戒律不能修订。 为什么？ 佛的戒律是教你得三昧的，是教你大彻大悟的。 你一修订你就得不到三昧，你也没办法开悟。 所以这个道理一定要懂。 但是年轻人很难接受。 我也是不容易接受，我跟老师学习，那个时候年轻，自己还要上班，只有星期天。 老师很慈悲，每一个星期天给我一个小时到两个小时，他如果忙的时候就一个小时，如果没有事情的时候他用两个小时。 我跟老师三年，他老人家圆寂了。 我每一次离开他，他一定送我到门口，给我说一句话，「戒律很重要」。 轻描淡写，他说的话很轻，就这么一句「戒律很重要」，我就离开了，所以这一句话大概听了几十遍。 老师往生不在了，我跟甘珠活佛，我们有十几个人，都是老师身边亲近的弟子。 在火化的时候，它是特别建立个火化炉，他专用的，不跟大众在一起。 我们在火化炉旁边搭了个帐篷，甘珠活佛他们守了七天，七天七夜。 我在那里住了三天三夜，因为我还要上班，七天假请不到，三天假可以。 我在那里认真反省，跟老师三年，老师教了我什么东西？ 这一反省，第一句，第一个念头就是「戒律很重要」。 他怎么常常给我说这句话，这什么意思？ 是不是真的很重要，我疏忽了？ 我才非常认真想这一句话的意思。 想了两个星期才想懂了，懂了什么？ 这是出世间法，我过去执著是世间法。 拿世间法来比出世间法，这个是不可以的。 可是老师不指责我，指责我的时候，可能我不会接受，我会跟他辩论，我们师生感情会搞坏。 所以他不跟我辩论，只是轻描淡写的提起一次，一个星期见一次面提醒一次。 三年大概一百五十个星期，至少接近一百次，所以印象非常深刻，戒律很重要。 那现在我们看看，我们佛教为什么衰到这个程度？ 原因戒律没有了。 我走过许许多多的国家地区，接触多数都是华人，学佛的同学。 在家三皈五戒十善做不到，出家沙弥律仪做不到，这就是我们佛教为什么会衰，为什么会灭，原因在此地。 所以我很著急，如何我们来把戒律恢复？ 戒律恢复，得有个懂得戒律的人来教。 今天我看到，这是台湾九华山大兴善寺，今天有台湾同学在此地，台湾同学应该都知道，有个果清法师，在埔里有一个道场专修戒律。 果清跟我的关系也很深，他大学毕业之后也学佛，参加台中内典研究班，李炳南老居士创办的。 这个班当时招收八个学生，六个男众，两个女众。 女众的条件是一生不准结婚，老师有这么一个要求，如果结婚你就不要来参加。 这个研究班只办了一届，就是只办了四年。 八个学生，六个老师，我也是老师的一个，所以果清师我教过他。 我们现在老了，老师过去了，我们老了，学生都超过六十岁了，果清今年六十六岁。 非常难得，三十多年将近四十年的时间专攻戒律。 今天谈到戒律大概全世界只有这么一个，再找不到第二个，佛法将来复兴要靠他。 他今年年初来看我，很难得。 三十年我们没有往来，他到香港来看我，我非常欢喜，我赞叹他的成就。 这就是老祖宗所说的，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」。 我说这四句话，你做到了，你做出样子来给我们看。 我说这四句话我知道，但是我没有做到。 我会全心全力支持他、帮助他。 希望佛法的振兴要从戒律学院开始，无论在家学佛、出家学佛，中国过去的老规矩是五年学戒，没有五年学戒，不能皈依。 皈依的时候你对於戒律懂不懂？ 懂，学会了戒律，才可以皈依，出家才可以受戒，才可以剃度。 没有五年学戒，不能剃度出家，也不能做在家居士。 所以从前限制非常严格，佛法兴旺，现在把这个废弃掉了，佛法衰了。 我们要了解这个事实真相，想方法来挽救它。 果清他那个地方现在有学生六十多个人，能够教戒学的，讲戒学的，指导修行的，有六个。 我让他要加紧培训，最好能够有五、六十个人，可以帮助全世界的佛教。 因为一个戒律学院，至少也得要有六、七个老师才能办得成功，三、四个老师，那太辛苦了、太累了，很难成就。 所以这是我们看到一线的希望，看到戒律真正有人在干，毫不含糊。 所以我到埔里去参观，我看了很欢喜。 信徒学了之后，能够把佛法落实在生活，我们在斯里兰卡看到了。 这是全世界没有第二个地方，希望真正学佛的人都到这个地方来参学。 这个地方现在正在筹备要办一个佛教大学，培养师资，佛教大学可以办戒律学院，在大学里面。 另外我们还要办一个宗教大学，宗教大学是团结宗教的，是拯救社会的。 我们教育的目标，至少要在这个地球上化解所有的冲突，团结族群，团结宗教，团结不同的文化，平等对待，和睦相处，共存共荣。 这是我们这一生当中所得到的真实利益，如果这个做不到，那佛法就是假的，就不是真的。 所以今天学佛的人虽然多，读经的人也不少，每天坚持著课诵，但是对於经的意思，理解的不多，有深度理解的就更少。 深度理解要功夫，这个功夫不是读诵。 但是读诵是一种手段，它不是目的。 手段的意思在哪里？ 就是收心。 你不专心去读的时候，你有妄想，你有很多妄念，专心读书妄念就没有了。 所以它是去妄念、去杂念的一种方法，要懂这个道理。 但是你专心去读，自然会产生一个副作用，那就是什么？ 你记得很多。 好像是背诵，你记得很多，那个不是主目的。 主目的是让你把杂念、妄想排除掉，把清净心念出来，这才是主目的。 清净心念出来，这是阿罗汉的境界。 更进一步把平等心念出来，平等比清净高，那就是菩萨的境界。 这个时候再去学法门，「法门无量誓愿学」。 学法门，无量法门是度无量众生用的。 众生的问题很多，一个法门不能解决一切问题，所以要无量法门。 无量法门怎么学？ 从一门学。 一门通了，无量法门自然就通了。 这个是秘诀，这是真的，不是假的。 不学就可以通，问题就是你这一门是不是通，一门通了，门门都通了。 一个法门通了，无量法门都通了；一部经通了，一切经全通了。 所以无论修哪个法门，目标就是大彻大悟，明心见性，这很重要，我们一定要懂，这个学法门就管用。 如果带著烦恼学法门会变成佛学、变成学术，这是好的。 如果是低劣的会变成邪教，这很可怕。 最后，再向上提升一级，「佛道无上誓愿成」。 上上根人，在我们这个世间可以做到。 像释迦牟尼佛他老人家示现给我们看，就是上上根人。 在中国一千三百多年前，唐朝时候惠能大师，这是个不认识字，没念过书的人。 他不是禅定开悟的，他是禅定的功夫，是听经开悟的。 听五祖讲《金刚经》，一生他就听一次，我们想像当中顶多两个小时。 讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。 这一开悟，一切经全通达了。 五祖半夜衣钵传给他，叫他赶快走。 为什么？ 有嫉妒障碍，有不服的，这个麻烦。 他逃到猎人队，隐姓埋名，在猎人队里面过了十五年，这个事情大家平淡了，忘掉了，他出来了，从事教化众生的工作。 禅宗传到他手上，非常兴旺，在他会下开悟的、证果的，达到他相同的境界，他那个境界跟释迦牟尼佛夜睹明星的境界完全相同，是一个境界，有四十三个人。 在中国佛教史里面空前绝后。 在他之前都是单传，老师一生传一个人。 在他之后，老师传二、三个的人，有，传十几个人的，没有了。 这些是缘分。 所以，四弘誓愿也是佛陀对大乘菩萨最高指导的修行原则。 四弘誓愿落实在六度，六波罗蜜，也就是行门里头有六个大纲，六大纲领。 菩萨一定要修，时时刻刻不忘这六个纲领，修行六个纲领。 第一个就是布施。 布施的缘有没有，没有关系，布施的心要有。 这是我初学佛的时候，章嘉大师教给我的，不可以没有布施的念头，没有布施的念头，这不是大乘人。 布施目的是什么？ 目的把烦恼布施掉。 布施就是放下，怎么样把烦恼布施掉，这真正的目的。 烦恼统统放下了，布施波罗蜜就圆满了，圆满从这里说的。 布施有三种，第一个是财布施。 人哪有不贪财的？ 可是贪财这个念头是轮回心，贪财这一桩事是轮回业。 佛告诉我们，我们人生活在世间不能没有财，财有一点点就可以了，适可而止。 每一天衣食不缺，三餐饭能吃饱，衣服可以穿暖，有个小地方可以遮蔽风雨，可以了，应该要满足。 这一点我们在斯里兰卡看到，斯里兰卡人民并不富有，但是他知足常乐。 换句话说，他们的布施，财布施就圆满了，这很不容易。 所以，一定要修布施。 布施的果报，用世间话来说就是得财富，愈施愈多，你得到的愈多。 多了怎么样？ 多了赶快施。 不要把它保留在那里。 所以中国人对於钱财，古时候叫通货，现在人说通货膨胀，通货。 通是什么？ 它是流通的，像水一样，有进它有出，不是有进无出，那就坏了，那就要闹水灾了。 所以一定要出去，有进有出，进得少你出得少，进得多就出得多，决定不要把它保留在那个地方。 留在那里会泛滥，会出问题，那就坏了。 所以财从哪里来的？ 从布施，财布施得来的。 老师教给我，我用了六十二年，很有效，真的愈施愈多，愈多要愈施。 要记住这个话，不要害自己。 第二个是法布施，法布施，教化众生。 我懂的东西不吝法，有人可以学的，我一定要帮助他，要教他。 吝法，这个人没有智慧，所以法布施是智慧的根源。 你愈喜欢教，你的智慧愈往上提升。 如果是吝法，有，我曾经看到过一个医生，医术非常高明。 他教学生，他有几手不教人，怕学生超过他。 很可惜七十多岁他就走了，这几个绝招就没有留下来，这叫吝法。 吝法的果报，往后生生世世没有智慧，愚痴。 这不是自己害自己吗？ 第三种无畏布施，果报是健康长寿。 无畏布施是让一切众生都能得到保护，不受到生命的威胁，所谓生命财产威胁。 佛门里面，素食就是最好的无畏布施，不吃众生肉。 时间久了，这些小动物，动物它很有灵性，它接触你，看你很善良，你不会伤害它，它就会跟你接近。 如果一个人杀生吃肉，这人有杀气，小动物一看到你赶紧就跑。 这个是我们能体验得到的，特别是野生动物。 出家人，学佛的人，吃长素的人，蹲在地下跟小动物招手，它会来，它敢接近你。 这个杀生吃肉、心地不善的人，这小动物看他赶快就跑掉。 无畏布施第二个就是病苦。 遇到病苦的人，我们主动的去帮助他。 要常常有帮助的念头，有能力的时候一定要常常照顾到。 老师教我这三种布施，我都非常认真去做，三种果报明显的现前。 第一个财富，虽然没有很多，需要用的时候不会缺少。 在用的时候，特别是办活动，在国际上办一个大活动是需要一笔钱的，大概要几百万美金，它就有人送来，不要操心。 法布施，我们讲经五十五年没中断。 诸位可以听听我过去保留的这些光碟、录音带，比一比我现在所讲的，一年一年不一样，智慧年年往上升，所以讲的东西不相同。 如果现在所讲的，大家听了有困难，认为讲得深，意思讲得深、讲得广，不容易懂，听前几年的。 前几年的讲得比较浅，然后你再慢慢往后面听，你就知道了，确实智慧增长。 健康长寿，我在国际上这么多年，这十几年来参加国际和平会议，联合国主导的。 我们与会的朋友跟我在一起，大家第一句话就问我，你用什么方法保护身体，问我饮食起居，问我日常生活状况。 我说我没有特别保持，我们生活非常简单，非常快乐。 健康长寿的秘诀，第一个心要清净，第二个要吃长素，我就是教这两样东西。 我说我素食六十二年了，我学佛不到半年，我就下定决心采取素食。 素食健康，六十二年没有生过病，没有进过医院，没有病历。 放下贪欲，没有欲望，一生於人无争，於世无求，你就快乐了，你就真正得到法喜。 展开经卷跟同学们在一起分享，常常有体会，常常有觉悟，这是最快乐的事情。 所以肯布施人缘一定好，喜欢送礼，喜欢往来。 我们送的礼物与佛法都有关系，把佛法传给别人，所以这是布施波罗蜜。 它终极的目标是断贪欲，贪欲断了，布施波罗蜜就圆满。 还有贪心，要认真修学这一个纲领。 第二持戒。 持戒，真的，章嘉大师所说的「戒律很重要」。 我们要认真努力，要肯定戒为无上菩提本，戒就是规矩。 人与大众相处不能没有规矩，没有规矩这就乱了，家有家规，国有国法，任何团体都有规矩。 共同必须要遵守的规矩，在中国就是《弟子规》。 《弟子规》不是说让小孩学的，不是的，每个人都要遵守，从小到老天天要遵守。 你如果是犯规，别人会跟你学，年轻人、青少年他不相信。 大人学，依教奉行，老人也依教奉行，这些年轻人看到他就肯学。 称之为《弟子规》，弟是弟子、是学生，老师要做榜样，子是儿女，父母要做榜样，这才能教得好。 现在这个时代父母两个人都工作，儿女没有人教了，结果儿女谁教？ 电视在教他。 小孩一出生，睁开眼睛就在看电视，一、二岁的时候，他就玩电动玩具，就跟网路结了缘，这个麻烦更大。 这些东西所播出的内容都是杀盗*YIN*妄，里面没有伦理、没有道德、没有因果。 换句话说，善的东西没有。 这个小孩受这种教育，家庭出了问题。 多少做父母的人在我面前诉苦，孩子不好教；多少老师，小学的老师、中学的老师跟我见面告诉我，学生不好教。 什么原因造成的？ 我们这种年龄，在小学、中学、大学的时候都很好教、都很听话，对老师都很尊敬，为什么现在没有了？ 老一代父母重视，学校老师重视。 那个时候没有电视、没有网路，连杂志、报纸都很少。 七、八十年之前，一般城市里面出报纸的，报纸多少张？ 就一张，顶多两张。 哪像现在这报纸，每天像一本书一样。 以前没有，没有那么多资讯，没有那么多新闻，所以它社会安定，人心清净。 佛为我们制定的这些律仪戒，一定要遵守，它帮助我们断烦恼，帮助我们开智慧，帮助我们超凡入圣。 除律仪戒之外，戒里头没有的，善法，虽然没有也要学，对自己有好处的。 譬如说最普遍的，戒律里面没有说不吸香烟，所以有很多出家人，他吸烟，那这个不犯戒，这戒律没有。 这个对自己有没有好处？ 没有好处。 你抽烟，别人不抽烟的，所以是影响别人。 别人吸你的所谓是二手烟，那伤害别人。 所以这个是，知道是好事情，佛没有说我们也要做。 第三种，利益众生。 对众生真正有利益的，佛这个戒里头没有，要不要做？ 要做。 甚至於对自己有伤害，有不利，但是对众生有利益的，我们也能舍己为人，见义勇为。 这个是戒律之外的，但是在大乘经典里面佛有说，对自己有好处的，对众生有好处的都要做。 戒律终极目标是断除恶业，业就是行业，就是行为，把所有一切不善的行为、不好的行为统统断掉，这是持戒的目标，终极目标。 第三个是忍辱。 忍辱，在《金刚般若经》里面把这一条看得非常重。 《金刚经》里头讲六波罗蜜，最重视的布施跟忍辱。 布施能生福，帮助你生起福报。 你看，你希望得到的财富、聪明智慧、健康长寿统统可以得到，它能生福。 忍辱能够保持你的福报，能够继续增长你的福报，所以这两条是非常的重要，相辅相成。 如果不能忍，做再多的好事，一发脾气全没有了，把自己功德全毁掉了。 佛门里面讲功德、讲福德，功德非常不容易，功德是纯净纯善心所修的，断恶修善，这成就是功德。 夹杂有不善的，做一些善事，那是福德。 所以福德容易，功德难。 佛经里头有一句话说，「火烧功德林」，你积功累德修了不少，但是你心不清净，功德就没有了。 在中国历史上最明显的一桩事情，梁武帝，提起梁武帝大家都知道这个人。 这是佛门的大护法，替佛门做了不少好事，譬如建寺庙，到现在还没有人能跟他相比。 他一共建了四百八十座寺庙，供养出家人几十万人，历史上真的找不到第二个人。 那个时候达摩祖师到中国，跟他见了面。 他就很夸耀，也很傲慢，向达摩法师请教，你看我这一生所做的功德大不大？ 达摩祖师告诉他，并无功德。 他听了这一句话，第一句话之后，底下没有二话说，送客！ 就把达摩祖师送出去了，不再见面。 这是发脾气，这脾气一发把功德林就烧光了。 那他还有什么？ 福德。 福德不能出六道轮回，在六道里面享受人天福报，他享这个。 功德了生死出三界，不一样。 功德是戒定慧，这个要晓得，自己具足戒定慧三学，断恶修善，都是功德。 如果没有戒定慧三学，断恶修善全是福德。 福德跟功德是两回事情，功德里头有福德，福德里头没有功德，这是我们必须把它搞清楚、搞明白。 我们要真正修，所以忍辱比什么都重要，什么都要忍，你不能忍，你的功德就被人毁掉了。 好不容易几十年累积下来的，人家毁谤你、侮辱你，把你羞辱一顿，你就发脾气了，就完了！ 那怎么办？ 自己的警觉心要高，碰到这种境界现前，生感恩的心，那怎么？ 他来考试我、来考验我，看看我会不会发脾气，会不会把自己功德烧掉。 功德是别人损坏不了的，只有自己烧掉了很容易，别人无法破坏。 我们对於毁谤的人，羞辱我的人，障碍我的人，陷害我的人，统统要存报恩心，要跟释迦牟尼佛学。 释迦牟尼佛在《大涅盘经》里面有一段很长的经文，就是歌利王割截身体。 《金刚经》上只有一句话，原文在《大涅盘经》里。 菩萨修忍辱波罗蜜，那是释迦牟尼佛的前身，没有成佛之前修忍辱波罗蜜，遇到歌利王。 歌利是梵语，翻成中国意思是暴戾，歌利王就是暴君，中国讲暴君，瞋恨心很重，没有慈悲心的人，这样的人。 歌利王问他修什么？ 修忍辱。 忍，好，看你能不能忍。 拿刀把他身体割他一刀，能不能忍？ 能忍。 再割一刀，一直凌迟处死。 到最后忍辱仙人告诉他，他问他有没有怨恨，没有，我将来成佛第一个度你。 世尊这个例子给我们做出最好的榜样。 不能忍就不能成就，你多少劫的修行就毁掉了。 你忍辱，忍辱不但成功，加倍。 所以它带来两个后果，一个是你不能忍受，你自己把自己毁灭，一个是能忍受就把自己提升。 所以问题不在外面，问题在自己，自己真有智慧、真有能耐，我真能忍，真正能把他看作你是来考我的，我考试及格了，我就成佛了。 这真的，不是假的。 佛在大乘经上告诉我们，释迦牟尼佛在我们这个世间娑婆世界成佛，他排列的是第五，现在他排的是第四。 怎么从第五跳到第四？ 就是忍辱波罗蜜的功德把他提升了。 本来第四是弥勒菩萨，第五是释迦牟尼佛，现在释迦牟尼佛提前成佛，弥勒菩萨在后面。 这就是能忍的功德，真正的好处，真能忍，没有怪罪。 那个歌利王是谁？ 憍陈如尊者。 确确实实释迦牟尼佛在鹿野苑讲四谛法，憍陈如第一个开悟证阿罗汉果。 所以忍辱仙人的话兑现了，不是妄语，他成佛第一个得度的就是歌利王，歌利王的后身，憍陈如尊者。 所以，来赞叹我，尊敬我，没有什么真正的利益。 来毁谤我，侮辱我，障碍我们，对我们有真正的利益。 你决定不能把他看作那是冤亲债主，那是找我麻烦的，不可以。 那是我的恩人，他来帮助我大幅度的向上提升，他来提拔我。 你要存这种心看待，你的成就会非常快，非常快速。 任何一个人骂你的，都阿弥陀佛，恭恭敬敬感谢他。 他来提升我，他来考我，看我会不会生怨恨心，会不会生报复的心。 没有这个念头。 这是成佛的大道、成佛的秘诀。 那些人不是坏人，那些人是大菩萨、大恩人，大慈大悲来成就我们。 我们一般人不晓得，恩将仇报，都把他当作坏人，都记恨在心里，将来想办法去报复他。 错了！ 你要报复他，你离不开六道轮回。 所以，忍辱要看得很重。 忍辱能成就一切善法，能断除一切恶法，真正忍辱。 你不忍结下的冤仇，冤冤相报，生生世世没完没了。 你能够忍，你看完全没有事情，而且再遇到的时候，那都是恩德。 不跟人结冤仇，这是我们在这一生要认真努力去做到，对我们有大利益。 它终极的目标是瞋恚，贪瞋痴三毒里面瞋恚，瞋恚心完全断掉，完全没有了，忍辱波罗蜜就圆满。 贪瞋痴这大家都知道的，佛叫它做三毒烦恼。 一切不善、毒害都从它生的，就这三个东西生的，贪瞋痴。 贪瞋痴慢疑，这是佛说的六个根本烦恼前面五个。 我们也是多年学习体会到，从哪里断？ 从它的核心去断。 贪的核心是什么？ 是情执，最难断。 我在应该是三十年前的事情，在台湾讲经，过年遇到一个老居士（老太太）来看我，她常常到我道场来听经。 有一段时期，大概有四、五个月没来，过年时候来看我。 告诉我，法师，我这些年念佛功夫很得力，我什么都放下了。 我说好。 她说就一桩放不下。 我说哪一桩？ 孙子。 她说孙子放不下，儿子媳妇都放下了，女儿都放下了，孙子放不下。 我说你把你那个孙子当作阿弥陀佛，你就成功了，不要去想孙子，想阿弥陀佛，你才能成功。 这就是说情执难断，贪的烦恼根拔不掉，贪的根就是情执。 瞋恚的根是傲慢。 要断瞋恚从哪里断起？ 从谦虚。 学谦虚，学恭敬，从这里下手。 有傲慢的这个念头，那就是瞋恚的根。 愚痴的根是怀疑，有怀疑愚痴断不掉。 特别是对三宝，我们从三宝下手，对三宝不怀疑，然后对一切人不怀疑，一切事不怀疑，一切众生都不怀疑。 我们的愚痴，愚痴断了智慧就开了。 怀疑的害比前面都严重，智慧开了，前面那些烦恼很容易断。 所以怀疑感应也非常可怕，怀疑重的人，对我们的身体，现在说免疫能力全失掉了。 为什么？ 怀疑，很容易感染疾病。 对外面的环境，山河大地，山会倒下来，土石流，山会崩下来，地会陷下去，山崩地陷。 过去很少，有，不是没有，历史上有记载，很稀有，现在到处都是。 什么原因？ 信心失掉了就产生这种现象。 所以，我们起心动念不但对身体健康有关系，对我们居住的环境，这种安稳也有关系。 人真正能够做到中国人讲的五常，佛法讲的五戒，仁义礼智信，菩萨所讲的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那身心决定是健康的。 你居住的环境不会有灾难。 纵然别人造业，古人有一句话说得非常好，非常有道理，叫邪不胜正。 你一个人行得正，这个地方有一万人都造恶业，他沾你的光，这个地方没有灾难。 有一个真正修行人能保佑一万个造恶的人，这就是说明邪不胜正。 那我们这一个地区的人统统都学佛，都依照佛的教诫认真努力去做到，这一个地区不会有灾难，这个地区的外围也不会有灾难，有这么大的力量。 这桩事情被现代科学家证明了。 量子力学家告诉我们，今天世界有危机，说这些话的时候是在二０一二之前。 在这个前两年，世界上有一些科学家在澳洲悉尼开了个会，会议两天，第一天发表科学最新的报告。 第二天就是个专题，研究如何应对二０一二马雅预言，灾难预言。 他们邀了我，我在香港，我没去，我派了八个学生去参加这个会议。 会议完了之后，他们写了报告给我看，我看了很欢喜。 第一天的报告，跟我们大乘经讲的愈来愈接近，大乘佛法被科学证明了，更能够相信，不再怀疑了。 第二天，化解灾难这个问题，美国的一个物理学家，告诉大家，如果地球上的人都觉悟了，真正能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但灾难可以化解，还能把地球引导更好的方向，这科学家说的。 另外我们在书上看到的，这都是最近的科学报告，有两本书，题目是《念力的秘密》。 就是念头，我们起心动念，他们发现到，念头的能量非常之大，无法想像。 但是我们的念头是散乱的，念头要集中，跟佛经上讲的完全相同，佛在一切经常说，「制心一处，无事不办」。 制心一处就是禅定，我们不要去胡思乱想，把念头集中，集中在一点那个能量就出现了，就像光一样。 你看这个光，它是散乱的，它是上上下下它都照到，如果把这个光，把它，只让它从一点上发射，就变成激光了。 这个光连一张纸都不能透过，激光可以透过几十公厘的钢板，那个力量多大！ 我们的念头就像这光一样，念头要集中起来，力量就太大了。 所以，佛教、印度教重视修定，所谓八万四千法门，只是八万四千种不同的方法修禅定。 原理原则、方向目标是一个，方法不一样，八万四千法门。 念佛也是修禅定，念佛希望什么？ 你的念头集中在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛这一念之外，其他的念头统统没有，那就叫念佛三昧，就是禅定。 愈集中能量就愈大，确确实实能把自性本具的智慧德能统统引发出来，这就叫成佛，这就是佛的神通智慧。 实际上每个人都有，每个人我们今天的毛病就是思想很混乱，妄念太多，杂念太多。 把它聚集成为一念，能量就出现了。 这几年，我们听说美国夏威夷古老的治疗方法，他给人治病，一般医院里面已放弃治疗，就是重病的人，没有法子可以救了，去找他，他有方法把这个人病医好，再重的病都能医得好。 用什么方法？ 用念力，说明念力的能量。 美国的修．蓝博士去年三月他到香港来看我，我很欢喜。 我就问他，你治病的原理是什么？ 根据什么道理？ 他告诉我，清净心。 这佛经上说的，要替人治病先修自己的清净心。 修的方法，他不是佛教徒，他说要把我们心里面一切不善的念头统统清除掉，清除干净，不容许有一个不善的念头在心上，然后再把善的念头也清掉，善与不善统统都没有，心清净了。 这是功夫，治病的时候就是用这个原理，清净心。 治病可以跟病人不见面，病人距离你几千里都没有关系，他只要四个资料，第一个病人的姓名，第二个病人出生的年月日，第三个病人现在住在什么地方，第四个病历，医院检查的病历。 他只要这四样东西。 治疗的方法，首先做观想，跟佛门止观功夫一样，就修禅定一样的。 观想，把病人跟自己融成一体，病人跟自己想成一体。 那换句话说，病人的病就是自己的病，用自己的清净心把自己身上这些病毒把它恢复正常，那一边病人病就好了，自己就好了。 这个功夫，每一天观想三十分钟，就是做三十分钟，连续做三十天，效果就出来了，自己三十天之内病毒完全没有了，对方病就好了，自然就好了，可以不要见面的，距离几千里没有关系，是用念力。 无论男女老少非常有效果，治好了几千个例子，也变成名人了，在联合国也做过几次报告。 跟佛经上讲的一个道理，就是佛常常讲的，「制心一处，无事不办」。 读过《遗教经》，《遗教经》上有这一句。 大小乘经论这一句佛说得很多，处处在提醒我们，希望我们要懂得这个道理，然后你就重视修清净心。 八万四千法门，终极的目标都是希望你得到心清净，心平等，心觉悟。 清净平等觉就在《无量寿经》经题上，五个字统统得到了就成佛。 如果没有觉，得到清净平等是菩萨；只有清净，平等还没有得到，这是阿罗汉。 我们晓得修．蓝博士治病，阿罗汉这个境界就可以做到，清净心多重要。 清净心简单的说，可以保证你这一生当中无病、无灾、无烦恼，你多么幸福，你多么快乐。 所以烦恼、疾病还是自己妄念造成的，我们不能不知道。 忍辱，前面我们都说的，偏重在人害，别人陷害我们，毁谤我们，多半在这些上面。 除这个之外，有摄善法的精进，能够帮助我，成就我。 我们要忍辱，忍辱世间苦，像现前的社会灾难很多，不能不忍辱。 我们生在这个时代共业所感，不要怨恨这个时代，为什么？ 愈是有苦难，你愈能够忍，你成就就愈快，也愈高。 所以真正修行人，顺境逆境、善缘恶缘，他运用得非常灵活，对自己统统是有帮助，没有伤害，这个道理要懂。 忍辱之后，这才能精进，精就是专一，进是进步。 所以学东西不能学杂，不能学多，不能学乱。 这是真正做功夫的人，特别是修行人，无论是学佛、修道都著重在专一，愈纯愈好，用心要专一。 古人提出这四句话，很多人都会念，但是都疏忽了。 「一门深入，长时薰修」，我们知道这句话，没有去做。 我们看到一个真正做了，做成功了，台湾的果清法师，出家之后就专攻戒律，三、四十年一门深入，这成就，大成就，不是小成就。 在世法里面我看到一个人，是个天主教的神父方豪，他现在不在世了，他大概大我七、八岁的样子。 这个人初中毕业，没有受过什么高等教育，一生专门研究宋史。 中国宋朝的历史，就是二十五史里头的一部，专攻这一部，大概也用了三、四十年的工夫。 他在台湾变成宋史的专家，中央研究院聘请他做院士，政治大学文学院聘请他做院长，初中毕业。 在一部书上下了三、四十年的功夫，最后这么大的成就。 贵在一门，不能搞多，多，没有那么多精神，没有那么多的精力。 所以学经教专门学一部经，十年，你就变成专家。 你要学《地藏经》，天天讲，天天读、天天讲，十年之后，你就是活的地藏菩萨。 不能搞第二门，搞第二门就不行了，专心在一门。 万缘放下，一心专注就成功了。 学《华严》，难，为什么？ 太大了。 那要上上根人，中下根人不行，篇幅太大。 这个经过去我讲过两次，第一次早年讲的，没有录音设备。 第二次我们设备齐全，讲了四千多个小时，讲了多少？ 没讲完，五分之一，四千多个小时，全经讲下来估计超过两万小时。 试问问全世界大学这里面的课程，哪一个课程有两万多小时的？ 这是真的，不是假的，它摆在我们面前。 时间太长，我觉得（怕）没有那么长的寿命，怕来不及了，所以我就改讲《无量寿经》。 为什么？ 古人说的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。 古大德看《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》是一部经，一个说得详细，一个说得简单。 《弥陀经》说得简单便於课诵，大家做早晚课方便。 这《华严经》讲得清楚，便於你深深的去理解它。 但是折衷，《无量寿经》就最好了，折衷。 《华严》里面所说的，《无量寿经》都说到了，特别是黄念祖老居士的注解，是属於集注，不是他自己注的。 他用了八十三部经论，一百一十位祖师大德的著作来解释《无量寿经》，所以你看他的注解就等於读了八十三部经论，一百位祖师大德的开示，太难得了！ 所以我们讲这一部经，是连经带注解统统讲。 讲一遍要一千二百个小时，一年讲一遍，今年是第三遍。 我要是还活在世间，每一年讲一遍，我晚年一门深入，不再搞第二样了。 以前错了，以前搞太多、太杂了，晚年不干了，要做一个好榜样给后人看看，就这一部经深入。 这是属於精进。 所有一切经里头的精华，都能够在《无量寿经》黄念祖居士注解里面读到。 精进里面有摄善法，有利乐有情，跟戒律一样。 佛在经上没有提到的，但是它是好事，我们学了对自己有利益，佛虽然没有说，我们要干。 对众生有利益，佛没有说，我们也要干。 它终极的目标是懈怠这个烦恼断尽了，人没有懈怠的念头。 我们要真正做到精进无懈怠，一定要到极乐世界，到极乐世界可以做到，所以极乐世界成就非常快速，道理在此地。 极乐世界身体不是我们现在这个身体，我们现在的身体是阿赖耶的相分，物质部分，相分。 思想念头，我们的心理是阿赖耶的见分。 都不是自性，也可以说是变了质的自性，不是真正的自性，所以需要饮食，需要睡眠，需要休息。 到极乐世界得的这个身相是法性身，换句话说，跟阿赖耶完全脱节了。 大乘教里所说的转八识成四智，它已经转过来，完全是智慧。 真的，烦恼的另一面就是智慧，觉悟了就是智慧，迷了就是烦恼，烦恼跟智慧是一桩事情。 所以烦恼不能断，烦恼断了，智慧就没有了。 转烦恼为菩提，要把它转过来，不是真的断掉，不能断。 这个道理要搞清楚、要搞明白。 西方极乐世界转烦恼成菩提，转八识成四智，这个完全是阿弥陀佛的加持，不是自己的能力，弥陀这个加持恩德就太大了。 我们自己要修，要多长的时间，要多辛苦，往生极乐世界不需要。 什么时候转过来的？ 不知不觉。 往生的时候我们这个身体丢掉了，舍掉了，所谓是灵魂去往生。 这个灵魂清清楚楚踏上莲花，阿弥陀佛来接引，你看到了，你坐在莲花里面，莲花苞合起来。 阿弥陀佛带著这个花苞，到极乐世界放在七宝池里面，这个时候转过来了，自自然然转过来了。 这是阿弥陀佛四十八愿本愿威神功德的力量加持给我们。 花开见佛，那个身是法性身，不是这个身，法性身。 居住的环境是法性土，法性身、法性土跟我们这个世界差别在哪里？ 它那个地方一切万法不生不灭。 我们这个世界所有一切万法都是生灭法，有生有灭，它那个地方不生不灭。 所以生到那个地方去之后，人不需要饮食，方便太多了，不需要饮食，不需要睡眠。 那个世界，光明世界，没有黑暗。 不像我们有白天、有晚上，没有，它是一片光明。 身体放光，佛放光，菩萨放光，我们自己身体都放光，宫殿、居住环境放光，大地放光，花草树木没有一样不放光，光明世界。 我们学了这么多年，可以说每一天锲而不舍，这些年体会愈来愈深，体会到一桩什么事情？ 花开见佛，一定是进入阿弥陀佛的讲堂，听佛讲经说法，那就是最丰富的滋养，叫法喜充满。 进入讲堂，什么时候离开？ 离开就成佛，还没有成佛决定不会离开。 所以进入讲堂是学生，离开讲堂是毕业，就成佛了。 有些人很快，有些人来得慢，但是快慢没关系，保证成佛。 这是非常稀有，不可思议！ 我们依照这部经典理论方法去修行，认真去学习，没有一个不成就。 纵然我们在过去没有遇到这个法门，有意无意造了很多恶业，五逆十恶，毁谤佛法，我们有没有做？ 有。 不要以为我们没有毁谤佛法，有，不知不觉，为什么？ 有的时候修行感到讨厌，感到厌倦，感到不耐烦，起怀疑的心，都叫毁谤佛法。 净宗法门都能够得度。 第十八愿里面说五逆十恶，这是造作的无间地狱罪业，再加上毁谤大乘。 临命终时那一口气还没断，这个时候听到阿弥陀佛，真正发忏悔的心，改过的心，自己认错，我错了，我后不再造，我念佛求生净土。 能不能往生？ 能，阿弥陀佛还是接引你往生。 这法门，八万四千法门里头找不到，这个恩德多大，遇到这个法门的人多幸运。 这是一生成佛的法门，不是脱离六道轮回，而是脱离十法界，这功德太大了！ 我们相信，你要问有没有凭据？ 有，我们一生所看到往生的人有十几个。 从台湾来的同学，四十年前佛光山刚刚建立的时候，办了一个东方佛教学院，我在那边教书。 佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有一个老太太念佛三年站著往生。 大家都知道，多少人都看到，你能不相信吗？ 我们仔细一打听这个老太太一生的行谊，才知道老太太是个善人，非常善良。 但是她不懂佛教，她神佛不分，拜神拜佛，什么都拜。 三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆不要到处乱拜，家里设了个佛堂，在家里念佛求生净土。 她的婆婆就听了、就接受了，再不出去拜佛了，在家念佛，念了三年。 往生的这一天她没有告诉家人，没有说，没有人知道。 吃晚饭的时候，她说你们先吃不要等我，我去洗个澡。 可是儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久都没出来，觉得奇怪，怎么回事？ 去看看，真的洗了澡，换了衣服，穿了海青，手上拿著念珠，就站在她小佛堂面对著佛像，叫她不答应，仔细一看，走了。 这一桩事情轰动了整个台湾，这是表演给你看，这是来作证转。 三转法轮，示转、劝转，她来做证明给你看。 只念了三年，也没有什么文化，没有什么文化水平，你看三年念佛站著往生。 像这种情形，我所知道的有十几个人。 包括在美国也有个老太太，她是坐著往生的，也是预知时至。 把她的儿子、媳妇、孙子孝服统统做好，那是要工夫、要时间，至少三个月之前她知道，她把她的后事办好。 写了遗嘱给她儿子，什么时候走的，不知道。 晚上睡觉关了门，第二天早晨开门，她走了。 很多她的同参道友知道了，没有不佩服的，增长信心。 所以这个事情是真的，不是假的，我们一定要相信。 这个机会百千万劫难遭遇，彭际清居士说，「无量劫来希有难逢」，我们遇到了，遇到了错过了，那叫真错了。 遇到了真干、真相信，我们就成功了，我们这一生没有白来，我们真正圆满成就了。 今天的报告，时间到了，我们就到这个地方。 资料恭摘:净土法门法师专集网站安心、安身生活之方法（第四集）2013/5/30斯里兰卡蓝莲花寺编号：21-681-0004　 发布时间：2026-03-04 19:41:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/218496.html