标题：妙境法师：排毒要修四念处 内容： 排毒要修四念处妙境法师方丈和尚慈悲,慧天老法师慈悲,各位同学慈悲:这里常住,我以前在这里住过,所以我愿意旧地重游。 但是我来了,就打扰各位,非常的抱歉。 方丈和尚要我说说话,我想还是说好。 我们出家人见面的时候能说法语,能够讨论佛法是对的。 《楞伽经》上有一个颂:涅槃离心意,唯此一法实,观世悉虚妄,如幻梦芭蕉。 《楞伽经》是我们中国禅宗初开始学习禅的时候,达摩禅师告诉我们要依据《楞伽经》来印心的,学习《楞伽经》可以得圣道,可以满足我们初发心出家的本愿。 我刚才所说的这四句话,正好是说明此意的。 第一句:“涅槃离心意,唯此一法实”。 “涅槃”就是佛、辟支佛、阿罗汉,三乘圣人所居住的地方;就是他们经过长时期修学圣道,最后成功的时候,到什么地方去了呢? 就是都在涅槃这里。 我们现在应该说还没得圣道,我们将来到什么地方去呢? 也是到这里来。 我说这话,各位同意不同意? 可能不同意! 我到阿弥陀佛国去,你怎么说到涅槃那里去呢? 这个到阿弥陀佛国,是的,但到阿弥陀佛国也还是个方便,就是到涅槃的前方便。 因为到阿弥陀佛国去,还是要听阿弥陀佛说法,还是要修四念处的,也就是到那里还是要学习禅的。 今天我们在这里,我们没有学禅;没有学禅,我们念阿弥陀佛名号,到阿弥陀佛国去,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨,为我们说禅。 我们到那里学习禅成功了,到涅槃那里去,是这样子。 这个问题就简单这样说吧! “涅槃离心意”,这个涅槃的境界是离心意识的。 心意识是怎么回事? 心意识就是我们日常见色闻声的分别心,就是心意识。 这个心意识就是欲界、色界、无色界一切众生的心、心所法,心、心所法又名为虚妄分别心。 因为什么叫做虚妄分别? 因为这一念心不见第一义谛。 我们的虚妄分别心就在见色闻声,都是执著,在这里执著、虚妄分别,这叫做心意识。 这个涅槃的境界,离心意识,就是不是虚妄分别的境界,就是修学圣道成功了的无分别的境界,那个无分别智的境界。 修学圣道就是成就那个无分别智;无分别智成就了,才见到第一义谛,入无分别离言法性,能契入到这里,那就是到涅槃那里去了,是这样的境界。 “涅槃离心意,唯此一法实”,这句话很好,这句话很厉害、很好。 就是佛告诉我们只有这一件事是真实的,其他都不是真实的。 其他是什么呢? 就是我们世间上人,所欢喜的荣华富贵,就是这个,就是名、利,就是这些事情。 再确实一点说就是欲,都是靠不住的。 你想要求,也很辛苦,还未必能成功;就是成功了,你是受它欺骗而已,你并不能够得到安乐的。 “涅槃离心意,唯此一法实”,这个“实”是真实,就是没有欺诳性。 最初佛陀开示我们说,这个地方是常乐我净的,涅槃这里是常乐我净的。 佛这么说了的时候,我们应该是有信心,那没有善根的人,他可能还是不相信。 我们肯出家的人,肯出家受三坛大戒的人,应该有信心;有信心,你并没有被欺骗,你能够真实放下欲,然后修学戒定慧,最后成功了,你会知道,佛说这句话是真实的,没有欺骗我们,所以叫做“涅槃离心意,唯此一法实”。 其中有一个地方,容易引起误会的,是什么? 就是禅定,禅定容易引起误会。 修学禅这件事,也是最近多少年,我发觉有个相同的事情;南传佛教,今天的南传佛教,和我们北传佛教有一个相同的事情,这真是不可思议。 什么事情呢? 初开始我得到的消息呢,就是我们的同学到南传的法师主持的禅七,去跟他们学禅。 他们回来以后把学禅的情形告诉我,我得到一个资料。 另外呢,他们拿回来他们的文宣,也是把它翻成了中文。 我看,一看呢,它没有观! 这个禅是两个方法,一个是止,一个是观,它只有止而没有观。 后来又得到进一步的消息,就是不管是葛印卡,是帕奥禅师,帕奥禅师这几年对我们很契机,我们请他来弘扬禅,那他并不是说是坐禅七天,不是,是或者一个月、两个月这样坐禅,这是对的,应该时间长一点。 但是他说出来一句话呢,就是你没得四禅八定,你不可以修观。 这句话也有道理,也不是没有道理。 他还是承认修学圣道应该有止而有观,由止观而得圣道,转凡成圣,或得初果、得二果、得三果、得四果。 但是你没得四禅八定的时候,你的止没有成就,你不可以修观。 你不可以修观,那么就是一直地就是修止嘛! 虽然一直地修止,不可以修观。 但是他还是有个限度,就是到了四禅八定的时候,就可以修观了,就可以修无我观。 修无我观,因为你止成就了然后修观,就很容易得圣道,得圣道不难。 若是我们止没有成就修观,观没有力量,这时候得圣道还是很难。 他这样的说话是契合圣言量的,并不违背佛的话。 可是你没有成就止的时候,不可以修观,那么初开始就是修止,说得很明白。 那么我们中国汉传佛教,是怎么回事? 汉传佛教不是这么说,不是这么说,就是看话头。 我们看虚云老和尚的语录,他的法语,还有其他的……,这个高旻寺的来果和尚。 这个虚云老和尚,一个来果和尚,是我们中国近代的禅宗的大德。 唉! 大家都是这么敬仰,跟他学习。 而他们就是一句话头。 等后来其他的人呢,也可能又加上一个数息观的这些事情,也可能有这些事情了。 这个看话头,看话头是怎么回事? 如果这一个人没有去学习经律论的话,我原来是说,没有学习经,没有学习论,其实律也没有学。 没有学习经律论,只是剃光头,穿上出家人的衣服,也受了戒,他到禅堂,他看话头,他会怎么样? 顶多就是个止。 因为你这一念心,分别心、散乱心集中在话头这里,其他的妄想都停下来。 如果你能办到这样呢,那就是止,其他的根本谈不到观。 说是这个看话头,虚云老和尚也有个别解,就是话之头。 话之头,就是这句话没有说之前,也可以说这一念未生之前。 因为说话一定要心里分别嘛,所以话之前,也就是没有分别之前,去观那一点。 若是你没有学习经论的人,一念不生怎么观? 我看,这句话说了等于没有说。 你最多就是止,就是止。 可是南传佛教还是说,你止没有成功,不可以修观;我们北传佛教的这些大禅师,这句话没说。 我看见虚云老和尚的语录,有人对虚云老和尚说,说是教下的人提倡修止观,那和看话头怎么回事呢? 虚云老和尚说:那是古法,古代的人修禅的方法,后来的人不用这个方法了,就是用话头。 虚云老和尚这么回答。 那和南传说的就有一点出入了。 可是呢,也就是这样的情形,就是你没有开悟的时候,为什么要看话头? 因为能开悟! 这句话非常有力量,使令很多的人愿意看话头。 说是我们学习经论,学得头疼,学得可能会吐血,这么麻烦,不如就是一句话头好。 但是这样的说法,这是懈怠人的说话,懈怠人才这么讲话的。 当然我这个说话,好像不恭敬了,但是我实在对这件事,我不满意。 我明白的说,我不满意。 看话头这件事,我不满意。 因为什么不满意呢? 因为达摩禅师告诉我们要学习《楞伽经》。 六祖到五祖那里去,五祖给他讲《金刚经》的,没有说你看话头,没有这个话。 那可见,达摩禅师也好,五祖也好,六祖也好,都是根据经论来学习禅的。 我们现在为什么不这样做呢? 你看话头好过学习经论吗? 不见得,不见得好过经论! 我们看这个经论,你读《金刚经》,《金刚经》就是说无我观嘛! 从开始修无我观,最后还是无我观。 那么学习禅就是修无我观,就是这样子嘛! 而这个《楞伽经》,你读一读也还是修无我观,修我空观、法空观,人无我、法无我,还是修无我观。 最初的时候,我初出家的时候,当然我是不知东西南北,一说禅,我看看祖师的语录也不懂,不知怎么叫禅,完全不懂,完全不明白。 但是后来常常的阅读经论,哦! 原来是这么回事,就是修无我观嘛! 《楞伽经》也是主张无我观,《金刚般若波罗蜜经》也是修无我观。 我们读《摩诃般若波罗蜜经》,读《大智度论》,还是无我观;读《瑜伽师地论》,还是无我观,就是这样子嘛! 我们看虚云老和尚,他随时可以写首诗的,法语都是很利的。 那么学习经论有何难乎? 很容易就会明白嘛! 《金刚经》怎么样…讲一讲,大家学习《金刚经》,学习《楞伽经》,然后就修无我观,比参话头好得多。 好得多了嘛! 为什么不这样做呢? 我刚才这一段话的意思是说,南传佛教就是你没有成就止,你不可以修观,那么就一开始就是修止了;那么我们北传佛教这些禅宗的大德,那就是主张看话头。 如果看得好,也还是修止,所以南传佛教、北传佛教有个相同的意思。 相同的结果怎么样呢? 我看看话头的人,开悟的也很少。 虚云老和尚那个语录上他也是说嘛,很少人有开悟的,明白点说,就是没有人开悟。 没有人开悟,应该要想一想办法嘛! 要转变一个方法,希望我们能开悟,能得圣道嘛! 不转,不转变,继续走这条路,这条不通之路,继续走这条路,我感觉非常遗憾。 那么我这一段话的意思是说,南传的禅和北传的禅,就是学习止。 学习止,结果怎么样? 我们北传的人,我们若是用经论做镜子,经论是一面镜子,用这面镜子来照一照,我认为没有一个人得圣道。 当然我这话又是不恭敬了,那就是你说虚云老和尚也没得圣道吗? 我的确有这个想法,他没得圣道,没得圣道的。 那么南传佛教得没得圣道? 我没有去学南传佛教,但是听他们说,就是他们说这个老和尚得阿罗汉了,说怎么知道呢? 说是我进去,去拜见他的时候,我带著把伞,伞是在门外边,那么我进到里边来,那个伞就自动的随我进来了;他看这个老和尚有神通,就是得阿罗汉了。 其实不见得,不见得。 这个神通,也不是什么了不起的神通,就算是真有神通,也不是一定是得圣道。 因为你若有点禅定,也就会有神通。 有了禅定,也要修神通才有神通,不修神通呢,也有类似的神通。 得了禅定以后,不修神通,没有神通,但是有类似的神通。 所以这就是表示他有点定。 有定,不见得是得圣道。 我刚才说了,得定还是凡夫境界,要得到般若的智慧,才能见第一义谛,那是圣人,那是圣人了。 只是得禅定,不见得是圣人。 所以南传佛教,若是南传的比丘,这样传说,告诉我们北传的人,说是这个老和尚得了阿罗汉了。 说是由什么得了阿罗汉呢? 因为有点神通。 那可见这个比丘,传这个话的那个南传比丘,他是平常人,他教义都不懂,他不是阿罗汉,他也不是圣人。 那可见南传佛教,也和我们北传佛教有同样的问题,就是教义的学习不是很普遍。 就是少数人有一点教义,多数人还是不能的。 那么这是说南传佛教和北传佛教有相似的地方。 但是现在我们说(我们还是不要说太远了):“涅槃离心意,唯此一法实,观世悉虚妄,如幻梦芭蕉”,那么除了涅槃以外,其他的一切的事情是怎么样情形呢? 佛告诉我们,观察世间其他的一切有为法,都是虚妄的,都是不真实。 这个不真实这句话呢,它主要就是一个无常。 你看它很美,到时候它又变成一个丑陋的;不像你最初想的那么好,就是虚妄的,不真实的。 “如幻梦芭蕉”,就像幻术所变的事情似的,像梦中的境界似的,像芭蕉树似的,都是不真实的。 我们不应该有这样的希求,希求这些虚妄的事情。 希求虚妄的事情,你到时候成功,它又变化了,你受它欺骗了。 不如我们唯一的希望,就是希望得涅槃,应该这样。 得涅槃这件事呢,就是两条道路:第一条道路就是禅,就是修戒定慧,戒定慧直接可以到涅槃那里去。 那么我这个话又好像不恭敬,但是我照实说;如果你真学学教义的话,你可能和我的想法一样,我们今天,我们多数不能学禅,我们不能学禅。 什么叫做不能学禅? 什么叫做禅? 我刚才说,就是修我空观、法空观,这就是禅。 但是《金刚经》上有一段:“须菩提! 于意云何? 可以身相见如来不? 不也,世尊! 不可以身相得见如来。 何以故? 如来所说身相即非身相。 佛言:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。 ”这一段文说的什么? 这一段文说的念佛三昧! 《金刚经》是主张念佛的,就是念佛三昧。 但是我们今天谁这样念佛了呢? 我看提倡这样念佛的人也不多。 我们都是提倡念阿弥陀佛名号。 为什么这样? 因为念阿弥陀佛名号比较容易,比较容易。 我们念南无阿弥陀佛,念《阿弥陀经》,念阿弥陀佛名号,比较容易。 若是“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,这样子呢,那不容易了。 有什么不容易? 要经过学习。 不学习,这几句话,这一段文不大容易懂。 那个《六祖坛经》上,那一位叫什么禅师? 他来跟六祖大师学禅的时候,六祖大师问他:“什么物? 恁么来? ”他回答不上来。 这个《六祖坛经》本身没有详细说,在其他的语录上提到,他参了八年以后才回答这个问题;就是后来他能回答这个问题了,他向六祖说,我今天可以回答这个问题。 那么六祖说:“什么物? 恁么来? ”那么他说是:“说似一物即不中”,回答这个问题。 但是我在想,如果你若是学习了《金刚经》的话,我看不需要一个钟头就可以回答,就能回答这个问题。 那我这么想,也可能是六祖学了《金刚经》,但是他回到光孝寺? 还是南华寺? 他没讲《金刚经》,所以来的人,没有那么快。 我们若是按照《金刚经》这一段文去学习呢,那也是念佛,但是那是不同了。 那就是禅了,就是禅了,“若见诸相非相,即见如来”,那成功了,就是得无生法忍了,就是圣人了。 但是我们今天,我看很多的善知识不提倡这个念佛法门,就是因为…就是所谓难吧,就是这么说吧! 那么我们不愿意学习佛法,那怎么样到涅槃那里去呢? 念阿弥陀佛名号。 这个《阿弥陀经》说执持名号;执持名号,它没有用念佛两个字,用执持名号这个字。 “若一日乃至若七日,一心不乱”,用执持名号这句话。 这个《观无量寿佛经》后边那个下品下生,当然他造了很多罪那个人,但是遇见善知识说,劝他念佛,但是他不能念佛,劝他念无量寿佛。 这一段文怎么讲? 这一段文我在想应该这么讲:头一段话说是念佛,是观想念佛;或者是你念诸相非相,即见如来,这也是念佛;或者是念阿弥陀佛的功德,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解……十号的功德,念佛的功德。 如果你这样念不来呢,你念佛的名号。 那段文可以这么讲。 如果不这样讲,怎么讲? 不这样讲,就有一点不是太明白。 不过我们现在,这个用词,用这个语句,就不是那样意思。 就是念佛名号也是念佛,也用这个字,也是用这个字。 和《阿弥陀经》,这个用语上不大一致。 不过这样子,我们也习惯了。 我们说念佛,就是念阿弥陀佛名号叫做念佛。 我们只有这样做。 这样做也好,我们如果能够一心不乱,心不颠倒,那么我们就可以往生阿弥陀佛国。 到了阿弥陀佛国,就成功了,那是决定是正定聚,所以还是好嘛,还是很好! 这样讲呢,我向各位坦白我的想法:我向方丈和尚、向慧天长老、向各位同学忏悔,我是从开始出家,所住的庙,这些大和尚,都是劝人念阿弥陀佛名号,求生净土的。 但是我不断地学习佛法,后来我的思想有点转变。 我思想转变,我这几年我没有去弘扬念阿弥陀佛法门,我没有,我弘扬四念处法门。 四念处也可以说就是禅了。 我弘扬禅,我没有弘扬念阿弥陀佛的净土法门,我没有做这个事。 我有什么理由这样做呢? 其实,这个事情都是摆在眼前,事情是摆在眼前的,没有什么秘密,我们很容易就看到,看到这些事情。 看到什么事情呢? 我们内心里面的贪嗔痴,能不能调伏? 能不能调伏这个贪嗔痴,叫它无贪嗔痴? 我看很难,很难调伏。 我们若是有道心的话,有向道的意愿的人,我们很诚心地念阿弥陀佛,稍好一点。 但是,不能调伏,这个贪嗔痴还是在动。 不要说是严重的事情,就是轻微的事情,你心不动吗? 可以不动吗? 我就是不要讲道理,我就是呵斥你、骂你、毁辱你,你心能不动吗? 能不能? 我看不能,不能不动,心里还是动。 心里若是动的时候,这件事,我认为就不清净,就是不庄严,不庄严了。 怎么样才能调伏烦恼呢? 一定要修四念处。 修四念处,当然有北传的四念处,也有南传的四念处;北传就是大乘佛教的四念处,南传就是小乘佛教的四念处。 小乘佛教的四念处,我感觉我们也应该学习。 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,还是很有力量的。 什么力量? 能调伏烦恼。 我们观这个身体是臭皮囊,我们欲心就不动。 你若观这个不净观有一点相应,不要说成功,有点相应的时候,我们看见女人心里不动。 心里不动就清净了,心清净,清净。 这是第一个念住,观身不净。 观受是苦、观心无常、观法无我。 观法无我,你若常常这样修观的话,贪嗔痴都不动了。 说是我们现在的佛教也多数是有组织一个会,组织一个会,说是方丈和尚到期了,他任期满了,重选,选著我做方丈,我也不见得欢喜;不选我,我也不见得不高兴。 没有这个问题,没有这个名利的问题,没有这个问题。 譬如说是现在要选住持的时候,你什么理由,你投他一票? 你有什么理由? 因为他对我好,就是这个理由;就是这个理由,不对的。 你要知道,他是能在这里住持,他这个人的品德好,他是真实能住持,能尽住持的责任的。 (我不要说那么多)那我投他一票,我不管他对我好不好,而是他对全面的佛教会有贡献的,那我就投他一票。 他对我不好,那是另一回事。 你就会由理智来处理这件事,而不会因为他对我好,我投他一票,不会这样子的。 为什么你能这样子,因为修无我观了。 我也还有很多话,其实说出来是不好听,但是事实如此的,事实就是这样。 其实我们……,少少的说一点:有一个人来我就害怕,为什么会这样子? 你就是有我嘛! 你若是修无我观,没有这件事。 若是我们修四念处的时候,我们能够调伏自己的贪嗔痴,增长自己的戒定慧,那么这样的人来住持佛教,不是很好吗? 他还真是能住持佛教的。 如果贪嗔痴常常活动,他能住持佛教吗? 这很明白的事情。 但是今天的佛教我看,还是得要念阿弥陀佛。 你想提倡四念处? 没有人愿意修四念处,很明白的,为什么? 第一个,修四念处第一个条件,你要学习经论。 要学习经论,谁愿意学习经论? 我看不是很多。 就是想要学习,学习一点就好了,不想多学习。 你怎么知道呢? 你听他说话就知道了嘛! 譬如他写出来的文章,你看! 就是佛法学得不够,就知道嘛! 那为什么不深入的学习? 他不欢喜,他不欢喜。 我们今天的汉文佛教就是这样子。 这样的情形,不念阿弥陀佛怎么办呢? 我看没有办法,念阿弥陀佛是最后的一条船了。 最后的一条船,这一条船你若不愿意坐这条船,再没有船可坐了,没有船了。 但是我看少数人还可以修四念处的;我们的佛学院里边,我们有的时候打禅七,有的时候…上课多,坐禅少。 但是有的时候小参,发觉有些人发心,有些人发心学习佛法,发心修四念处,但是不是很多,是这样的情形。 所以现在明白一点说,我们若希望中国佛教继续不断地能住持下去,那要修四念处才可以,要学习经论,修四念处才行。 如果我们不学习经论,不修四念处,我感觉我们汉传佛教没有几天了,就完全灭亡了;不是别的人能灭亡我们,是我们出家人自己灭亡了。 我说一个不成理由的事情,这个《宋藏遗珍》里边有一本书,叫做《瑜伽师地论义演》,这本书残缺了,就是不全,不全! 但是剩下多少我看过,很好! 它比这个窥基大师的《瑜伽师地论略纂》和那个《遁伦记》比它更详细,所以称为“义演”,更详细,说得很中肯,就是我们真是能得到它的话,但是就那么一点,不全,残缺了很多。 为什么会这样子? 我们不知道这是法宝,不重视这件事,就叫它在藏经楼上烂,叫那虫子咬烂。 后来有人发心的时候,已经残缺很多了,少少的有一点。 就从这件事看出来,我们出家人不欢喜佛法,这是第一。 第二,这个《摩诃般若波罗蜜经》,说《大智度论》是一个注解,另外还有嘉祥吉藏大师他有个注解。 我们看这个《大智度论》,我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》,很明白的说,很多地方不懂,你若看《大智度论》上的解释,我们才能知道,哦! 是这样的意思,但是有的地方还是不懂。 可是嘉祥大师,他是三论宗的一位大德,那个时期,三论宗,南北朝的时候,梁陈隋,宋齐梁陈,研究三论的人多,那个都开了智慧的人,他们由前一代的高僧,一代一代的,展转的这个大智慧境界。 嘉祥大师呢,继承了这个智慧,又重新作了一部注解,给这个《摩诃般若波罗蜜经》做了一个注解。 那么再加上《大智度论》,那么我们就可以贯通了很多很多里边的妙义,但是这部书也是残缺了。 那为什么残缺呢? 就是不欢喜佛法。 《瑜伽师地论》算是唯识,这个《摩诃般若波罗蜜经》算是中观这个学派的,都是很重要的经论,但是我们要依仗这些古德的注解,我们才能够学习,但是都残缺了,就表示不愿意学习。 那在藏经楼上给虫子吃,随它去了,关我什么事! 就是这样子。 所以我们今天看完了,看这部注解,无可奈何! 有的那个乱,前后次第乱,再就是缺少了,没有了,少少还是能有点帮助的,但是若有完整的不是很好吗? 就从这些事情看出来,很久以来我们中国佛教就衰微了。 我再说一件事:我们佛学院最近有断食的事情。 断食是有人领导,有老师领导我们断食,不然我们自己不敢断食的。 她的办法是这个,减食三天,三天能把这个食,日常的饮食,把它减,然后开始断食,断食七天。 断食七天,然后恢复饮食的时候有十天。 那加起来就是二十天。 那么她说一个理由,为什么要断食? 她说个理由就是能够排毒,排遣我们身体里面的毒,这个毒从那里来的呢? 就是饮食,我们饮食有毒。 我原来还想是牛奶是应该可以吃吧? 她说现在牛奶也不可以吃。 因为什么呢? 因为这个养牛的人,美国人养牛的人,他给这个牛注射荷尔蒙,就变了,这个牛奶也转变了。 所以我们若吃,对身体反倒不是太好,就有这个事情。 那么其他的还有很多事情,就是饮食里面有毒,使身体里面有毒呢,就容易有病。 若断食的时候,还有一些其他的方便,能排毒。 那么身体就健康。 这件事,但是我想了一想呢,她这么一说以后呢,我反倒不愿意断食。 我的理由就是:我们身体里面的毒,第一是从饮食来的毒,我承认这件事,第二个由我们烦恼来的毒,我们心里面的贪嗔痴一动,嗔心一动就有毒,身体有毒。 这个贪心一动,愚痴心动,高慢心、疑惑心、我我所这些烦恼一动,心里就有毒,就有毒的! 而这个毒,你断食这个能排毒,能排多少毒? 不能完全排,能排它一少分可以。 这和医生治病一样,医生不能完全治好你的病,只有一少分的可以治,还有一部份不能治。 什么办法能够排毒呢? 就是修四念处。 修四念处,修四念处我们能够排除贪嗔痴的毒,能叫我们不贪嗔痴,贪嗔痴造的毒就没有了。 这个修四念处成功了的人呢,成功有两种,相似的成功和真实的成功;相似的成功就是暖顶忍世第一,真实的成功,得无生法忍以后,这两种。 成功了以后,我们过去生,我们造过罪业,这个罪业发生作用的时候,也是毒。 这个毒也能排,就是你若能得圣道的时候,这也是能排的,也能排毒。 我说这个话,不是我随便云云的,你看那个《高僧传》,这个南岳慧思禅师,他是被那个道士,用毒来伤害他,但是不能伤害,不能伤害的。 在这个禅宗的人,这个达摩禅师也被人家用过毒,二祖慧可禅师,他们也有人用毒来伤害他,但是不能伤害。 不过禅宗人写的历史,我不大相信,我不大相信。 道宣律师的《高僧传》我相信,因为道宣律师他是个持戒的人,他不说谎话。 这是真实的! 禅宗有很多,他自己认为这个非常圆满,但是我一看就是虚伪的。 禅宗的那些大德,有修行的境界的确好,是了不起,但是有些人,我没有信心;不过这话不说了。 我说这一段话的意思就是,我们出家人不要断食,可以减食,减食可以。 但是排毒是对的,但是不是断食排毒,应该修四念处来排毒,应该这么办法,因为它能排很多很多毒。 其中另外还有一件事,我顺便和你们各位说,如果你修禅定,修止观达到未到地定以后,这个境界到那个程度了,我有病,我现在有病,这里痛那里痛,但是一入定,就不痛了。 你不痛了,和没有病一样,但是出定就不行了,出定还是痛。 这就是修止观的力量很大很大的。 但是修止观力量很大很大,但是学习经论难。 就是不愿意,辛苦嘛! 那个读书,费眼力,然而听别人讲,又可能听不懂。 所以只好念阿弥陀佛比较好。 若真实念阿弥陀佛呢,也不可思议。 经论上说的得圣道的这个次第,就是闻、思、修。 怎么样得圣道就是这三个次第,一个闻、一个思、一个修,就是这样子。 那么我们若要从这三个次第来看,我们念阿弥陀佛是属于闻,是闻的阶段。 思,我看不大合适,和思不合适,和修也不合适。 但是我们念阿弥陀佛的时候,因为这里边你并没有去思惟苦、空、无常、无我,没有思惟第一义谛嘛,所以不能说是思,只是念阿弥陀佛名号,这么念,念是记忆的意思,就把这个名号,在心里面相续地不断,没有其他的杂念。 但是我们读《阿弥陀经要解》,《弥陀要解》的时候,蕅益大师说到一件事,很重要这句话,就是你念佛的时候要有个愿,持佛名号的时候与愿相应;就是一方面念阿弥陀佛,一方面愿生阿弥陀佛国。 我们通常说是,念阿弥陀佛的时候,只是念,等念完的时候呢,我们回向,愿生西方净土中,我们一般可能是这样的次第。 但是蕅益大师他不是,他说你念佛的时候,你有愿生阿弥陀佛国的愿,同时要有愿。 同时有愿,我认为非常好,容易一心不乱。 你念阿弥陀佛的时候,你同时心里面有愿,你心里面妄念少,这个诚恳心容易发作。 诚恳心来了,就更容易一心不乱。 这样子呢,还是属于闻慧,这个思慧不相应。 可是有一点,我思惟娑婆世界是苦,我不愿意在这里住,我愿意到阿弥陀佛国去,也可以说有一点思慧的意思。 但是你若念佛的时候,我们读智者大师的《阿弥陀经》的注解,天台智者大师《阿弥陀经》注解,那个一心不乱的时候,天台智者大师没有说那是念佛三昧,没有那么讲。 蕅益大师呢,他说有两个三昧,有事一心不乱,一个理一心不乱,他这么讲。 当然佛教是有这个理论,但是看《阿弥陀经》的意思呢,就是我的看法,就和蕅益大师不一样;我的看法,没有那么深。 因为大本的《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》呢,那个念佛法门,比《阿弥陀经》,就是我们做功课念的《阿弥陀经》比这个深,它那里面有念佛三昧的意思,有得无生法忍的意思。 而这个执持名号的这个小本的《阿弥陀经》没有这个意思。 所以蕅益大师那么解释,他解释深了一点。 并且我们读玄奘法师翻的《称赞净土佛摄受经》,就是也是《阿弥陀经》,它那上又加上一句话,就是临命终的时候要心不颠倒那个地方,玄奘大师翻的那一本加上一句,要佛的加持力,心不颠倒。 那从这个地方看那个一心不乱,很浅的境界叫一心不乱。 若得到事一心不乱,不要说理一心不乱,得到事一心不乱,还要佛加持吗? 那很明显的不需要佛加持,你就可以一心不乱。 那个蕅益大师说那个事一心不乱,那个事一心不乱要阿罗汉的境界才能成就的,要达到那个境界啊! 我们从《大毗婆沙论》上看,初果圣人,他临命终的时候,决定一心不乱;初果圣人有这个境界,何况阿罗汉呢? 所以那个地方若解释事一心不乱呢,这个地方和玄奘法师翻译的《阿弥陀经》有点事情。 但是若是两个本对照的时候,鸠摩罗什法师翻的也有这个意思,也是有这个意思,也是有佛的加持的意思。 若是你注意这句话来说呢,那个一心不乱很浅。 就是我们念阿弥陀佛,就这样念啊,心里面不乱就是了,就是心里没有杂念和妄想,没有,没有妄想。 但是若是再细分别呢,也有问题。 哦! 我自己念阿弥陀佛的时候是一心不乱,别人来打扰你,你心乱不乱呢? 说我不念佛的时候,你心乱不乱? 若我看那个意思,你不念佛的时候,心里面也不乱;别人触恼你,你心里也不乱,这叫做一心不乱,不只是念阿弥陀佛,念的时候没有妄想叫一心不乱,这是这样。 但是它有时间性,就是要一日一心不乱,乃至要七日一心不乱;就是你的一心不乱就是这么长,一日一夜一心不乱,过了一夜就不行了,我认为这么解释可以,不是说是一下子就一心不乱,尽未来际的一心不乱。 蕅益大师他有这个意思,我认为那么样解释就是深了一点。 当然,我们讲深一点? 讲好,也好,也是好。 但是若是讲浅一点,我们容易做得到。 我们念阿弥陀佛的时候,你不妨就是自己要求自己,我三个钟头一心不乱;我念阿弥陀佛一心不乱,不念阿弥陀佛心也不乱,心就是没有烦恼;你触恼我,我也一心不乱,我还是一心不乱,不触恼我,我也一心不乱。 你自己要求我三个钟头一心不乱,慢慢地增加,我一日夜,二十四小时一心不乱。 譬如说我睁开眼睛的时候一心不乱,睡觉的时候也一心不乱。 慢慢增加,增加到七日一心不乱,那就是不简单了。 那七日一心不乱,究竟是什么境界? 从教下来看什么境界? 我这么看,就是最多是未到地定,没有到初禅。 这个若是到初禅的时候,会有什么事情? 到初禅的时候没有欲了,没有欲。 说是也有人说念佛的时候,念得打成一片了,我听鸟叫的时候也是念阿弥陀佛,我看那个草叶风一吹一动,也是念阿弥陀佛,处处都是念阿弥陀佛了。 那是什么境界? 我认为就是因为你若没有了……,你没能离欲,你最多是未到地定。 你达到那个境界,你有没有欲? 你若有欲,你没能到初禅,因为到初禅的时候没有欲;到初禅的时候还有一件事呢,就是他若是不要懈怠,常常地入定,每天都入定的话,他可以不退。 可以不退,那就是一直到尽形寿都是一心不乱。 那么你念佛,你到那个境界,你能够超过七日夜一心不乱吗? 能很多年都这样一心不乱吗? 能不能? 你从这些事情来对比,就知道如果你还有欲,你念佛到那么一个境界的时候,不念而念,念而不念就是念佛三昧? 不一定,不一定的。 要看你的烦恼,你有没有烦恼? 如果你若照样还有烦恼,那不行,你不能说那是念佛三昧啊! 我不念而念就是念佛三昧了? 不是的! 所以我们能愿意修四念处,也就是修禅了,那需要学习经论,我们才能修禅。 如果我们没有这个条件,所谓没有条件就是懒,我怕辛苦。 其实你读书很多,学习经论不难,当然这个事是自己自由,我不愿意学,谁能奈我何呢? 那我就是念阿弥陀佛,也好! 念阿弥陀佛,你要自己努力,要求自己做到一心不乱。 一心不乱,不只是散乱,不要有烦恼;你若有烦恼就是乱了嘛! 要达到这个程度。 我们出家人的福报都是很大,你看社会上的人,生活艰难。 不要说是贫苦人,为人打工的人生活艰难,就是大老板都是生活艰难,他们心情不快乐、不快乐。 我们出家人仗佛光明,衣食住无忧无虑。 你的福报可极大! 那我们正好借这个机会,很努力地念阿弥陀佛,要求它一心不乱,不要只是打板了我就来念佛;你要努力,希望我念佛有成就。 有成就这个地方,就是还有问题。 一达到一心不乱的时候,你心里面就是容易有其他的妄想。 因为我感觉我得念佛三昧了! 哎,我过几天,我会叫释提桓因来归依我,很多的妄想来了。 很多的妄想来了,反倒是乱了,反倒很多乱了。 并且有的时候,学习经论的好处呢,能认识自己是凡夫,能有这个好处。 我们若是不学习经论,容易搞错误。 那个天台智者大师的《法华玄义》上说出一件事来,说什么事情呢? 就是他是说两件事,我们不要说名字好不好? 说了名字就有烦恼。 譬如说是这个夜间,夜间在或者说是在禅堂里,静坐。 静坐的时候,外边没有太阳也没有月亮,黑的嘛! 但是他就看见人从那里走过去,到厕所去。 隔著墙,还是黑暗的时候,就看见人到厕所去,这是什么境界? 一个很有名的……就算是禅师吧,他说那是得天眼通了。 那么这就是容易误会,容易误会自己的事情。 这看出来什么? 看出来这个人没有学过禅嘛! 只是少少地知道一点而已,他并不懂得禅。 这是一件事。 第二,这个静坐的时候,会出现什么事情呢? 就是不感觉有身体了,这个身体没有了。 没有身体了呢,他就认为他是证悟法性的道理了,证悟了诸法毕竟空了,得无生法忍了;实在呢? 这都不是。 其实你静坐的时候感觉身子是空,还未必是未到地定。 未到地定有两个相貌:一个是身体没有了,还要有轻安乐的。 如果你只是感觉身体空了,没有轻安乐,那你还不是未到地定嘛! 但是他就认为他得圣道了,得无生法忍了! 那是什么呢? 就是他没有学过经论。 我们读这个《般若波罗蜜多心经》:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,这“照见五蕴皆空”是什么? 是般若的智慧,见到诸法毕竟空,是智慧的力量。 我们静坐的时候身体空了,那不是你的智慧,是个感觉,感觉空了;但是你睁开眼睛看,身体还在那里。 所以这个就是,你若没有学习经论,你就完全不知道这个事,有这个错误。 若是我们诚心的念阿弥陀佛的时候,它也会有变化。 这个由散乱心到不散乱,这是一个经过,它有一个过程,生理上有变化。 生理上变化,如果你不学习经论呢,有问题,你就会认识错误。 认识错误的时候,也容易有问题,就是容易有罪过。 你是凡夫,还是凡夫嘛! 但是你认为是圣人,就是以凡乱圣,就是增上慢,就是反倒有问题。 佛在世的时候,那个增上慢比丘,无闻比丘,这个《楞严经》说,他下了地狱了,下了地狱了。 所以我说我懒,我不欢喜学习经论,那我就安心念阿弥陀佛,好! 但是你若精进念阿弥陀佛呢,有可能会有成就。 有成就的时候,你没有经论的基础就有问题;说我不精进嘛,不精进,那不容易得一心不乱;我若精进得一心不乱呢,又会出现事情。 所以修行的事情,不简单,不是那么容易的。 我东说西说,我们就不要说太多了。 “涅槃离心意,唯此一法实,观世悉虚妄,如幻梦芭蕉”,就算是我们不学习经论,但是这四句话读一读,也使令我们放下世间上的欲,专心的念阿弥陀佛,求生净土,还是很好。 到阿弥陀佛国决定是正定聚,什么叫做正定聚? 正定聚就是圣人! 你决定可以成为圣人;不是说你到那边就是圣人,但是你决定成就圣人,不会退下来的,所以到阿弥陀佛国的好处就在这里,所以还是念阿弥陀佛求生净土好。 请方丈和尚慈悲,请慧天老法师慈悲,各位同学慈悲,指教我的错误。 我若有错误,我承认。 南无阿弥陀佛! 好了,就这样子! 发布时间：2026-03-02 12:49:47 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/218438.html