标题：妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十四(19) 内容： 瑜伽师地论讲记 卷第十四(19)寅十二、为尽贪爱观行差别《披寻记》五二七页：又有六法至系摄其心者：此说修观行者乐断乐修。 由观察作意，随于色境乃至法境，一种可爱净相作意思惟。 于思惟时，若复发起随习近心，趣习近心，临习近心，不能住舍，不能厌毁，制伏违逆；便自证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱；以于色境，乃至法境，系摄心故。 「又有六法至系摄其心者：此说修观行」的人，「乐断乐修」，这个修观行的人，他很欢喜断烦恼，很欢喜修止观的，是这么一个这个圣道意愿很强的人。 「由观察作意，随于色境乃至法境」，这个「观察作意」就是我们前面有七种作意讲过，了相作意、胜解作意、远离作意、一个摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，这个修止观的七种作意。 现在这里就用「观察作意」，就是因为你常常修这样的止观，这个贪爱心不动了。 不动了，是不是就是灭除去了呢？ 是要经过观察才知道，所以叫做「观察作意」。 怎么样观察呢？ 「随于色境乃至法境，一种可爱」的「净相作意思惟」，这样子。 「于思惟」的时候，「若复发起随习近心」，没有修止观的时候，这个心是习近于欲的，成了习惯了，就是欢喜这个欲，同这个欲去亲近。 现在经过了修行的时候，不是那么习近于欲了，好像是我没有贪爱心了吧？ 可是呢，经过检查的时候，又发现自己是「若复发起」，又发动了老毛病，「随习近心」，随顺以前所有的那个习近的心情，以前。 「趣习近心」，「趣」就是向那里去，向那里去，趣这个习，随顺这个习近心向欲去，向欲那里去，「趣习近心」。 「临习近心」，这个有一段距离的，因为经过了一个时期，这个心和欲有一点距离。 距离，现在一检查的时候，还是向那里去，而且继续向前去，和这个欲相临，就是相近，是「临习近心」。 「不能住舍」，这一考查自己，心里面不能弃舍这个欲。 这个欲的境界现前的时候，心不能弃舍。 「不能厌毁」，没有这个厌离心，毁斥、呵斥自己，不能、不能这样。 「不能厌毁，制伏违逆」，不能制伏自己的欲心，欲心又动起来了，不能制伏；还不能违逆自己的这个欲心。 「便自证知，我于今者犹有贪爱，非无贪爱，以于色境，乃至法境，系摄心故」，就知道了，就知道怎么回事。 所以知道不知道呢？ 要自己去检查，就知道了，是这么回事。 这样说呢，常常用功的修行的人，感觉到眼耳鼻舌身意心里面很平静，忽然间有人毁辱一下呢？ 也不错。 你这样就是检查的机会嘛。 我心动、不动呢？ 就知道了。 寅十三、诸业可依因缘差别(分二科)卯一、标又六因缘故，应知诸业是实可依，非种家姓是实可依。 「又六因缘故，应知诸业是实可依」，这是第十三科「诸业可依因缘差别」，这个业是可以依靠，业是可以依靠，但是这里面有差别。 分两科，第一科是「标」。 又有六个「因缘故，应知诸业是实可依」，从这六个因缘的情况上看，我们就应该明白了这个业是最靠得住的事情。 「非家种姓是实可依」，不是这个家的问题。 说这个人，他是这个王侯将相的后代，这么一个家，说是他这个种族是贵族，是什么的，不是这个是可靠，这个是靠不住的。 不能因为我的父母、我的祖上有什么特别的、超人的境界，我就有所仗势。 这个是不可以仗势的。 怎么知道呢？ 这是「标」，底下解释。 卯二、释(分二科)辰一、举下劣种姓谓下劣种姓补特伽罗，亦生不善，往于恶趣；亦生善业，往于善趣；亦于现法能般涅槃。 「谓下劣种姓补特伽罗」，第二科是解「释」，分两科，第一科是「举下劣」的「种姓」，就是他的父母都是一般人，也没有做过大官，也没有做过更没有做过皇帝，一般的人。 「亦生不善，往于恶趣」，他呢？ 也是就是他若创造了一些罪业，不善业，他将来就要到恶趣去受苦了。 「亦生善业，往于善趣」，虽然是他这个种姓家族是平常人，但是他也一样，也和别人一样，他若能创造有意义的、功德的事情呢？ 他将来就到人天的善趣去享受福乐。 「亦于现法能般涅槃」，他虽然是下劣的种姓，但是他若肯修学圣道，修学戒，定慧，修学三十七道品的话，他也可以现在，「现法」，在现在的生命体里面就可以得涅槃，就可以「能般涅槃」，能入涅槃，就可以得涅槃的，就可以成为圣道，可以得阿罗汉果，可以得无生法忍，可以成为大菩萨。 这是举下劣的种姓是这样子，这底下第二科「例贵胜种姓」。 辰二、例贵胜种姓贵胜种姓，三种亦尔。 「贵胜种姓，三种亦尔」，也是一样，他若是造了罪，他也是到三恶道去；他若造了褔业，他就是在人天里面受乐；他若肯修学圣道，也一样得无生法忍。 就是从他现在的思想行为，来决定他的命运，而不是说是他的是父亲做皇帝，他的儿子就决定是怎么好、不好，决定！ 不是的。 靠自己的思想行为来决定的，所以是「诸业可依因缘差别」。 子七、七种(分二科)丑一、结前正显已说六种佛教所应知处，次说七种。 这是第七科，第七科是以七法组成一个法门，「七种」来介绍佛教的。 分两科，第一科是「结前正显」。 前面这一大段文已经宣说了六种佛法的情况，我们应该知道，这以下呢？ 就是说七种法所组成的佛教。 这是「结前正显」，底下第二科「别广宣说」，有十一科，第一科是「圆满解脱觉支」的「差别」。 丑二、别广宣说(分十一科)寅一、圆满解脱觉支差别谓有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱，谓毗钵舍那品有三，一、择法，二、精进，三、喜；奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍；念，通二品。 「谓有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱」，这是告诉我们说有七种法，这七种法如果你能肯努力地学习，能有什么好处呢？ 「能于诸谛如实觉了」，这一切的圣人，佛法中说的圣人，对于这七种法，他能够对于「诸谛」，就是四圣谛；或者说世俗谛和胜义谛。 他能够如实的觉悟了，开悟了。 若是你肯这样做，你也能「于诸谛如实觉了」，也是能这样子。 这个「如实」就是一点错误没有。 是「圆满解脱」，「如实觉了」换一句话来说，就是圆满得解脱了。 比如说是我是不是佛教徒，他也能放下了欲，他去深山里面去修学禅定，修禅定我也得解脱了。 世间上的事情，他都能放下了，得到了四禅八定了，也解脱了很多的苦，但是那个解脱不圆满。 因为他将来还要回来，要回到这个欲的世界来受苦的。 所以那个解脱不圆满。 若是你从这七种法来学习呢？ 你能够圆满的得解脱，就是解脱了以后就是永久的解脱了，再也不糊涂了。 那么这是「如实觉了」是觉了了真理，就是胜义谛，就是四谛。 圆满地解脱了一切苦，一切惑业苦都解脱了。 这底下就说明七法是什么呢？ 「谓毗钵舍那品有三」，这底下列出来七法。 这七法里面有三法是属于毗钵舍那的，属于观察的智慧，有三种。 第一种是「择法」、第二是「精进」、第三是「喜」，这三法是属于毗钵舍那。 这个「择」就是观察的智慧。 这个「法」呢？ 就在五蕴上观察第一义谛，你不能直接观察，不可以。 不能直接去观察第一义谛，不可以的，你要在色受想行识上来观察这个第一义谛。 所以你也不可以远离世俗谛，去见第一义谛的，不可以。 你离开了世俗谛，不能得第一义谛；不得第一义谛则不得涅槃。 所以这个「择法」就在你的这个身受心法上去见第一义谛，这叫做「择法」。 这个「法」是第一义谛，「择」是智慧。 这是一个重要的一个法，「择法」。 「二、精进」，这样的择法、这样的修止观、修毗钵舍那，你懈怠还是不可以的，你要精进，要长期的努力，要放下万缘，专心的修学止观，这样精进来修学这个毗钵舍那。 第三是「欢喜」，就是我对于这个工作、我做这件事，心里面很欢喜，很欢喜的。 如果是心里不欢喜，那不行。 不欢喜，勉强的是短时间去做也可以，长时期是做不来的，所以自己要有欢喜心。 这个欢喜心，如果你在学习佛法的时候，就生了欢喜心了，能把这个欢喜心一直的维持下去，就可以了。 这个事情，我也有一个道理可讲的，就是你在没有学习佛法的时候，也可能有也可能对佛法有一点欢喜心，不过那都是不决定。 就是经过了一个时期的学习，知道人生是苦了。 这人生是苦这件事很确认，肯定的〝人生是苦〞。 人生是苦，不是说是老百姓是苦，不是这个意思，就是荣华富贵就是苦，知道这件事。 世间上的人，那个大智慧人，就是英雄豪杰、豪杰之士，啊！ 我要〝以天下为己任〞，我要救世民于水火，而得令息，说的。 但是你还是原来的家风，就是遇见一般的这种我把你们都打倒了，然后我做皇帝，我来救世民于水火。 这是没有希望的事情，没有这个事情。 你要知道，就算是你最初发那一念心是诚实的，结果你还是没有用，没有用的。 因为怎么知道呢？ 你翻开历史看看，从古至今那个人做好了？ 那个人成功了？ 没有一个人做好了，成功的。 所以要知道那个荣华富贵那件事，实在是糊涂。 聪明人的糊涂，可以这么讲，聪明人的糊涂。 你要确认这件事是「苦」，然后学习了佛法，从佛法上帮助你认识世间是苦，然后知道佛法是圣道，真实能得解脱。 你要能认识到这里，你就生欢喜心了，对，我今天才知道、才找到一条路，你就会生欢喜心。 你这欢喜心，哎呀！ 我这个一点精神也没有浪费，一点时间也没有浪费，我逐渐地就到，每一天向前进，都和光明相接近，一天、一天接近，不生欢喜心吗？ 你就会生欢喜了。 所以这样，「择法」和「精进」和「喜」这三法是「毗钵舍那」。 「奢摩他品」这是「止」。 不可以只是毗钵舍那，还要有奢摩他的止才可以。 但是这个奢摩他的品，它有三品、三类，一是「安」，二是「三摩地」，三是「舍」。 「奢摩他」这个地方令人欢喜，就是「安」，有轻安乐。 你常常静坐，成就了未到地定的时候，就开始有轻安乐。 没有成就未到地定之前，这个欲界定，你若能相应的时候，它也舒服，身体感觉到轻快、舒服。 得到未到地定，开始有轻安乐，得到四禅更不得了。 第二呢？ 是「三摩地」，就是得了定了，心一境性，安住一境。 当然这个未到地定也可以称之为三摩地；初禅、二禅、三禅、四禅、乃至到四空定，都可以称为三摩地。 三是「舍」，这个「舍」是什么呢？ 就是形容你对这种法门成功的那个相貌。 这个我们解释过，心平等性，心正直性，心无功用住性，有这三个意义，那叫做「舍」。 这三法，这三法是奢摩他，在三法里面修那毗钵舍那。 「念，通二品」，还有第七个法就是「念」，这个「念」呢？ 是通于这个毗钵舍那，也通于奢摩他的。 就是要把这个法门明明了了的显现在心里面不忘，然后你才能用这个方法去修行嘛，你忘了就不行了。 你忘了所缘境，这个奢摩他也不能修了；你忘了这个法门呢？ 毗钵舍那也不能修了，所以一定要有「念」。 这七法若是具足了的话，「能于诸谛如实觉了」，还能够圆满的解脱，圆满得解脱。 当然这是就是由初果乃至到阿罗汉果，都可以成就了。 寅二、补特伽罗根果等别(分二科)卯一、标又由根故，果故、解脱故、建立七种补特伽罗。 这是第二科「补特伽罗根果等别」，也是不一样，根不同、果也不同、解脱也不同，有这么多差别。 分两科，第一科是「标」。 「又由根故」，前面说这个就是三十七道品里面的七觉支。 这个是说一个总相，其实里面还是有差别的，什么差别呢？ 「又根」，根还是不一样；这个「果」也不一样，你得到的果也不一样；你得到的「解脱」也不一样，从这三方面观察它的差别。 由这三方面不同的关系，就建立了七种补特伽罗，有七种圣人，可以这么说。 七贤七圣，这个有七种人。 这是「标」，底下第二科是解「释」，解释分三科，第一科是「由根建立」。 卯二、释(分三科)辰一、由根建立于向道中，依钝根、利根故，建立随信、随法行。 这是第一科「由根建立」，建立这两种人。 「于向道中」，这个在《大毗婆娑论》上有解释的很详细。 这种人实在是已经见谛了。 他由世第一一剎那间入于苦法智忍。 苦法智忍、苦法智；集法智忍、集法智，就是一剎那间，这个无分别智就出现了，就见到真理了。 见到真理了，但是他还继续向前进，就是「向道」，向于道。 当然这个道还没有圆满，他继续要向前的，所以叫做「向道」。 既然见道了，他就是圣人，就是圣人了。 这个说一切有部这个说法呢？ 这个初果向是圣人。 初果向是个圣人，你看他的说法是这样说法。 他不说这个暖、顶、忍、世第一是初果向，他不那么说。 而是说一念相应见到真理了，这时候才是初果向。 就是一共是十六剎那，这是指前十五剎那说，第一剎那就是见道了，一剎那、一剎那向前进，那时间很快，这叫做「向道中」，向前进，向前进中。 这种人呢？ 「依钝根、利根故，建立随信、随法行」，「依钝根」就是他的根性迟钝一点，他这个信进念定慧这个根都是迟钝，不是那么敏、敏捷。 但是其中还是以慧为最重要，就是这个慧迟钝一点，就不是那么样的深刻灵敏。 其他的根呢？ 也不是那么特别的那么好。 就是信进念定慧，叫做「根」，而这个根他栽培的不是那么样的圆满，所以迟钝一点，所以叫做「钝根」。 「利根」呢？ 就是栽培得好，这个智慧高。 信、进、念、定、慧都是好的，都是很好的。 这样的情形呢？ 由这样的根的不同，是建立「随信、随法行」，就是安立有随信行的圣人和随法行的圣人，都是初果向，就是向初果去了，这样子。 这个「随信行」，这个「信」，就是这个钝根的人，这个信心特别多，信心多。 欢喜修止这种人，欢喜修止的关系，这根性不是那么利。 就是你告诉他，你叫他怎么地，他就怎么地，听你招呼。 他的师长说是你去住茅蓬去，就住茅蓬去；你为大众僧做事，他也就为大众僧做事；你去诵这个修多罗，就诵修多罗。 他不是说我要想一想，我若愿意做，我就做；不愿意做，我就不做，他不，他就听老师的话，这是「随信行」。 这个「随法行」不是，他的智慧很高，你叫我做什么，我要想一想。 我要做、可以做，我就听你做，不可以做，我不听你的话的，这是「随法行」。 「随法行」这种人也是「亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行」，也是这样子，但是自己用功的时间特别多，听别人讲解的时间少。 这个「随信行」是听老师讲解的时间多，多数是听老师来讲解，这样子来明白佛法的。 「随法行」不是，随法行也听，也是近善知识，听闻正法，但是比较少。 他自己去观察思惟而能悟圣道。 就在这个地方有点差别。 这个「随信行，随法行」是向初果，两个都是圣人，这是向初果，这是两个人。 辰二、由果建立。 于果道中，即此二种，名信胜解(金陵本的正文是解脱)、见到。 这是第二科「由果建立」，得了初果了，这个「信胜解」和「见到」，也叫信解、也叫见智，这个名字。 这两种人就是初果了，这时就是第二、十六剎那圆满了，十六剎那圆满就是初果，已经得初果了。 得初果以后当然继续修行嘛，就是向二果去，也是这样的意思。 这个已经得果了，在「果道中」还继续努力修行的人，在这个地方也有两种差别，是什么呢？ 就是「名信胜解」。 「即此二种」这话怎么讲？ 「即此」前面那个「随信行、随法行」这两种，在「果道中」呢？ 就换了名字了，叫做「信胜解」、叫做「见到」。 就是那个随信行的人，他这个时候叫「信胜解」，就是他得初果了，得初果就入圣道了。 还是以信为先而得圣道，所以叫做「信胜解」。 这个「见到」呢？ 就是那个「随法行」，因见而到，其实也就是因为他的智慧，他自己的智慧而到了初果了。 因见而到，由见而到。 那个是由信而得胜解，还是和以前的关系是一样的。 不过这是这么说，但在《大毗婆娑论》也说到也有转变。 这个随信行、信胜解这种人，也可以转变成法行人，也可以转变成见到，也能转变的，那情形也不同。 辰三、由解脱建立定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证；烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱；定障、烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱。 「定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证」，这前面有四个人、四位圣人了。 这底下第三「辰三、由解脱建立」。 「定障解脱，非烦恼障解脱故」，这个「烦恼障」，这个爱见的烦恼，障碍我们得解脱。 我们解脱这个一切的惑业苦的烦恼，得了圣道能解脱，但是你这个烦恼就障碍你得解脱。 这是烦恼障的障碍解脱，另外呢？ 「定障」，定的障，它也障碍你得解脱，就是令你不能得定，这样子。 现在这里是说呢？ 定的障是解脱了。 定的障是什么？ 那你常常静坐你就知道，反正不是掉举就是昏沈，就这个事障碍你；再不然你懈怠了，我不静坐了，反正这就是这些都是这些染污法是障碍，障碍你。 实在根本的说就是无明，这些无明法就障碍你。 「定障」这些障碍解脱了，「非烦恼障解脱故」这烦恼障还在，没得解脱，是这个人。 这个是指什么说的呢？ 就是指八解脱，他得到了八解脱。 八解脱最后一个解脱是什么？ 是灭受想定解脱。 这也是很高的境界了，那就是三果圣人了。 在小乘佛法里面得灭受想定要到三果圣人，要无所有处定的欲灭除了，才可以。 那么这个人，他定的障碍解脱了，也就是得了九次第定。 得了九次第定这个时候，他还不是阿罗汉，这个烦恼障还有余，所以烦恼障没有完全解脱，定障是解脱了。 那么这个人就是三果圣人，名之为叫做「身证」，「建立身证」。 这个「身证」是怎么说？ 就是单独指灭受想定说的，指灭受想定。 这个灭受想定怎么叫「身证」呢？ 灭受想定这个心没有了，心灭了，这个第六识灭了。 所以灭受想定是无心定，二无心定，无想定、灭尽定没有心，不是心证，而是因为它是身体在证这个灭尽定的，所以叫做「身证」，那么意思，「建立身证」，那么这是三果圣人。 「烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱」，这个修行人的善根不一样，这个努力的情况也不一样。 这个善根不同，就是过去生中栽培的不一样。 人说背景就是这句话，过去的情况不一样。 虽然大家都是佛教徒，但是努力的结果都不一样。 不一样呢？ 所以现在得圣道的情况也是不同。 说烦恼障是解脱了，「非定障解脱故」，他没得九次第定，他没有得八解脱，他没得灭尽定，这个定的障碍还有，他还有障碍，还没得定。 「建立慧解脱」，那么这个人也名之为「慧解脱」，就是由「慧」解脱了烦恼障，但是没有解脱定障，那么得阿罗汉果了这个人。 烦恼障解脱了，三界的烦恼都解脱了，得了阿罗汉果，但是没得灭尽定。 这个经上说呢？ 这个定障是属于所知障，属于所知障里面的，所以这个烦恼障断了，还没得那个定，还没得灭尽定，这样子。 「定障、烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱」，这两个障都解脱了，所以叫做「俱解脱」。 这个一共是有七种，加起来有七种补特伽罗。 这样子呢，就是「根」有两种补特伽罗。 「果」也有两种补特伽罗。 在那个「解脱」里面呢？ 定障解脱，烦恼障没有解脱建立身证；烦恼障解脱了，定障还没解脱，叫「慧解脱」；两种障都解脱了，就是变成「俱解脱」。 所以那个解脱那个地方有三个圣人。 「根故」有两个，「果」有两个，加起来有七个，有七位都得解脱。 所以七圣，七种圣人的不同。 寅三、由三因缘修定行别(分二科)卯一、标又三因缘七种行故，令修行者心得内定，心正一缘。 这是第三科「由三因缘修定行」的差「别」，也是不一样。 这个前面这个七种，第一个「圆满解脱觉知差别」，这个七觉支还可以这样解释，七觉支这么样解释。 这底下这个呢？ 「三因缘七种行故」，这个就是八正道。 这八正道又有不同的解释。 令修行的人，「心得内定」，你这七种行若是修圆满了的话呢？ 你心里面就能内定，心正一缘。 这个「内定」怎么讲呢？ 就是「心正一缘」。 这个「正」是什么呢？ 「正」就是苦集灭道这个灭谛的这个境界，就是法性的真理。 这个法性真理是你心的唯一的一个所缘境，一个安住的境界。 安住在法性上，那叫做「内定」。 「心得内定，心正一缘」，这个「心」就安住在法性上，离一切相、无分别住，就得了定。 这个「定」，八正道里面最后那个定、「正定」，不是世间定，这是出世间定，包括四禅八定在内的。 这样说呢？ 就是七种缘，就是八正道的前七个是因，最后「正定」是个果。 由前面这个七种行就是三种因缘，由三种因缘使令修行人最后成功了，得了圣道了，这样的意思。 卯二、释(分二科)辰一、列三因缘谓趣入、安住、摄受因缘。 这是前面第一是「标」，这底下第二科是解「释」，解释分两科，第一科是「列三因缘」。 「三种因缘七种行故，令修行者心得内定，心正一缘」，这三种因缘是什么？ 「谓趣入」的因缘，「安住」的因缘，「摄受」的因缘，这三种，有这三种不同。 这是列出来三种因缘，列出来。 下面第二科是「配七种行」，就是三种因缘和这七种行配合起来，也就是等于是解释怎么叫做「三种因缘」？ 辰二、记七种行(分三科)巳一、趣入因缘若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮，居家尘染等行，出离所引正思惟，名趣入因缘。 这解释这个「趣入因缘」。 「若世间正见」，这个「正见」，有正确的思想。 这句话呢？ 有世间的正见，有出世间的正见，现在是说世间的正见；出世间的正见那是无漏无分别的智慧，叫做「正见」。 现在这里是世间人的正见，就是没有入圣道的人，学习佛法的人，他有世间的正见。 世间的正见是什么的呢？ 「了知定有施与等行」，就是他明白世间上是决定是有因果的道理的。 「有施与」的这种因果，你若布施就能得大富，这个「施与」。 这个「等」就是持戒，你若能够持戒呢？ 你就能够得到尊贵身，得到人天的这种果报，而不会到三恶道去的。 「行」，「等行」，还有施戒修，「修」，你若能放下欲而能修学禅定，你就生到色界天，无色界天去了。 「了知定有施与等行」，决定是知道这回事，知道这回事情，相信因果的道理，这样子。 那这样子嘛就叫世间的正见。 知道有现世，也有来生；有生死凡夫，还有圣人。 相信善恶果报，那么这就是世间的正见。 「及此为依，了知居家迫迮」。 「及此为依」，前面这是说「正见」，你要具足这个条件，这是正见。 「及此为依」，「此为依」，此正见为依止。 为依止的时候，又进一步有不同的认识，是什么呢？ 「了知居家迫迮」，这个意思，前面有施戒修这种认识，然后就进一步会知道「居家迫迮」，我在家里面生活，这个「迫迮」，就是这个空间很狭窄，就是为欲所困，而不是广大无边的自由的境界，「居家迫迮」。 「居家尘染」，你在家的时候就，就是这个欲使令你污染，不清净，这些事情。 这个尘染污的情形和迫迮的这种情况，叫「等行」。 其实也就是或者在社会上要做一点事，要做事情，那也是染污，那也是迫迮。 总而言之，在家的时候的情形，就是令人苦恼。 因为感觉到苦恼的关系，「出离所引正思惟，名趣入」。 这个八正道，第一个是正见，第二个就是正思惟。 这个正思惟，什么是「正思惟」？ 就是感觉到「居家迫迮，居家尘染」等，就了了正思惟，我要解脱这个欲。 我要解脱这个欲，要「出离」，从这个欲要出来。 由出离心就是引出来这个正思惟；也可以说由正思惟就是引出来出离心，就是要出家。 「名趣入因缘」，就是从家来到非家，就是出家了，这样的意思。 那么这是叫做「趣入因缘」。 这个「趣入」就是进入。 也同时是趣入若在非家这方面是「趣入」；若在家那方面嘛，那就是「出离」。 所以这个「趣入」就是出离；出离就是趣入。 这是正见、正思惟，这叫做「趣入因缘」。 如果说是从那个目的来说，是趣入于圣道，「正定」，趣入于正定的因缘。 这是一开始要这样，要有这个出离心。 巳二、安住因缘既趣入已，受持正语、正业、正命，名安住因缘。 这是第二科「安住因缘」。 既然出离了这个烦恼的家，出离了这个污染的家、这个迫迮的家呢？ 来到非家，来到佛法的地方来以后，「受持正语、正业、正命」，就是戒。 「正语、正业、正命」就是「戒」。 那么这个受持戒，这叫做「安住因缘」。 这个「正语、正业，正命」这地方呢？ 安住因缘啊，当然也包括这个乞食在内，饮食，衣食住在内。 虽然出了家，也还是身心能得到安住，得到安住。 巳三、摄受因缘于趣入因缘、安住因缘、及后方便作意随行中，所有正精进、正念，名摄受因缘。 这是说第三个是「摄受因缘」。 「于趣入因缘，安住因缘」，说这个人他成就了这个趣入的因缘，也成就了安住的因缘。 这样子以后呢？ 还有「及后方便作意」，这是第三个那个「摄受因缘」。 这个「方便作意」是什么？ 就是修止观了。 离开了家以后来到非家，能够先是能持戒，由戒的保护来修止观，叫做「方便作意」。 修这个毗钵舍那和这个奢摩他，这样子来警觉自己的心，使令心清净。 「随行中」，你时时的这样修学止观，叫「随行中」。 「所有正精进，正念，名摄受因缘」，你这个「随行中」修学止观，那就是要精进，就是八正道里面的那个精进和正念。 奢摩他也要正念，是毗钵舍那也要正念。 奢摩他，毗钵舍那都要精进，这样子你去努力，叫做「摄受因缘」。 这个「摄受」怎么讲呢？ 「摄受」若明白一点说就是一点一点的积集，一点一点的积集。 我今天也静坐修奢摩他、毗钵舍那；我明天也静坐，也是这样修止观。 常常修呢？ 你这止观，止的力量也增长，观的力量也增长，那就是一点一点地增长，增长你的圣道，增长你的道力，那叫做「摄受」。 也可以是当积聚的意思，一点一点的积聚。 由这样子，最后成功了，就得了「正定」了。 那么把这个八正道用三种因缘七种行故，这样的解释。 分成三种因缘，一个是趣入的因缘、一个是安住的因缘、一个是摄受的因缘。 这个安住的因缘说是「戒」，那是把这个身安住了，可以这么讲。 然后用奢摩他、毗钵舍那的瑜伽行来安住其心，也是安住。 但是你继续地努力，就有进步，那就名为「摄受因缘」。 加起来，「三种因缘，七种行故，令修行者心得内定，心正一缘」，这样的意思。 《披寻记》可以读一下。 《披寻记》五二八页：又三因缘七种行故等者：八道支中正定为后，前七道支为三因缘，能证彼定，是故此中建立七种。 三因缘者：一、趣入因缘，二、安住因缘，三、摄受因缘。 七种行者：谓即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。 此七种行与得正定为三因缘，如文可知。 于摄受因缘中，当知正精进、正念，遍一切位，从其最初胜善法欲出家受戒，乃至修习悎寤瑜伽，皆遍随行故。 如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，皆为正精进念之所摄受，是故名为摄受因缘。 此中方便作意，谓即瑜伽作意，应知。 「又三因缘七种行故等者：八道支中，正定为后」，最后那个正定是后，正定在后。 「前七道支为三因缘，能证彼定」，由这三因缘你就成就了那个正定了。 「是故此中建立七种」，七种不同。 「三因缘者」，一是「趣入因缘」，二是「安住因缘」，三是「摄受因缘」。 「七种行者：谓即正见，正思惟」，这是趣入因缘。 「正语、正业、正命」是安住因缘。 「正精进、正念」呢？ 那就是「摄受因缘」。 「此七种行与得正定为三因缘，如文可知。 于摄受因缘中，当知正精进、正念，遍一切位」，这个正精进和正念是遍一切位的，那个趣入、安住都有正精进的。 「从其最初胜善法欲出家受戒，乃至修习悎寤瑜伽，皆遍随行故」，哎呀，这个地方、这里说出来一个「胜善法欲」，这句话说出来了。 「从其」，从那个人最初发心有「胜善法欲」，这句话怎么讲？ 就是最初发心要出家的时候，想要得圣道。 圣道是「胜善法」，你想得圣道就是「欲」，叫「胜善法欲」。 所以应该说是你为什么要出家呢？ 应该说为「胜善法欲」，为这件事出家的。 我想要得胜善法，想要得圣道，你要有这个欲，就可以出家了。 如果说是我感觉到世间是苦，光是有厌离心但是并没有胜善法欲，还有一点不足，还是不足，还是不足的。 当然这件事是那样啊，可以逐渐地栽培的，这个胜善法欲会出来。 如果一直的栽培，这个胜善法欲还不出来，那他可能会回头，因为没什么意思嘛，所以就有这个问题。 最初的时候，他有胜善法欲，所以他才出家。 这个是最高明的境界，生欢喜心，所以弃舍了这个烦恼的家。 说出了家以后，然后受戒，正语、正业、正命。 「乃至修习悎寤瑜伽」，不要老是睡觉。 「悎寤瑜伽」就是要警觉自己，应该去吃饭，饭都不吃要去睡觉。 实在这个事情，我也明白这件事，因为有这种习惯，不睡不行，不舒服。 睡的时候就感觉到感觉到很多心老是不安。 我还有一个感觉，你睡觉越少，越感觉睡觉越好，唉呀！ 我睡五分钟都好，就是这样子。 但是这地方这《瑜伽师地论》里面可是说要悎寤瑜伽，和《遗教经》一样，初夜、后夜不要睡觉，中夜休息，这样子修这个「悎寤瑜伽」。 「皆遍随行故」，这个精进一直的都有精进的成份在里面，有精进的功德在里面的。 「如是渐次修行，后后转胜」，出了家以后持戒，持戒的同时修止观。 修止观你这样子修行，「后后转胜」，辗转地殊胜过前面。 「转增」，这个道力转增，辗转增长。 「转上」是殊胜，殊胜起来。 前面这个胜也是殊胜，增长还是殊胜，上也是殊胜，还是辗转殊胜的意思。 或者增是多的意思；上是更殊胜的意思。 「后后转胜」，就是有点进步；「转增」是多起来了。 或者说是「转增」是奢摩他进步了；「转上」是毗钵舍那也进步了，这么说也可以。 「皆为正精进念之所摄受」，这是因为你精进、有正念的话，才能有这样的成就。 「是故名为摄受因缘」。 「此中方便作意」是什么意思呢？ 「谓即瑜伽作意」，就是修止观的意思，「应知」。 这个八正道和七觉支还可以这样不同的解释的。 寅四、世所未得圣财乐别(分三科)卯一、标又诸世间乐求财者，为得乐故，虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐。 「又诸世间乐求财者，为得乐故」，这底下第四科「世所未得」的「圣财乐」的差「别」，分三科，第一科是「标」「又诸世间乐ㄌㄜˋ求财者」，「世间乐ㄧㄠˋ求财者」也可以，说世间上的人就是欢喜求这个财富，求这件事。 不管做那一行都是想要得到财富，那么得到财富有什么好处呢？ 就得到安乐了，生活的更美满，所以叫做「得乐故」。 这个人多数是忘记了我们得乐是滋养这个身体，得到外边的财，然后来滋养这个身体，得到一些乐，衣食住上得到乐。 身乐，心也就随着生欢喜，这只是一种乐。 另外这个内心本身应该有功德庄严，也是一种乐，但是世间人就忘记了这件事。 这孔孟之道多少还注意了思想上的问题，注意思想的问题。 现在的人似乎好像忘记了，只是求财富，然后由财富得到乐；而没有从道德上得到乐。 人是应该两种乐，一个财富的乐；一个是道德的乐，应该注意这两种。 但是世间人只注意这一种，所以「又诸世间乐求财者，为得乐故」。 「虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐」，这就是这个问题。 世间人他们欢喜努力的积集很多很多的世间的财富。 这努力的求财富，也不能说不对，因为很多的福报不够的人，因为你的福报大，大家都可以有生活，都有职业，都可以就业了，大家都可以得到财富，也是好！ 也不能说不对。 「而未能得七种圣财所生之乐」，但是这七种圣财的快乐没得到，这是一个缺点，是个遗憾了。 这是「标」。 这底下列出来，七种圣财是什么呢？ 卯二、列谓与信俱行清净之乐；生于善趣所起之乐；顾自妙好，不行诸恶，无有追悔所生之乐；顾他诽毁，不行诸恶，无有追悔所生之乐；于法于义正解俱行所生之乐；后世资财，无有匮乏，所生之乐；于胜义谛，如实觉悟，所生之乐。 「谓与信俱行清净之乐」，这第一个是信财。 这个信财呢？ 这个「信」也是应该是学习了佛法以后，学习佛法以后，你有一个向来没有的，因为学习佛法以后，建立了一个新的方向。 建立了一个，啊！ 还有一个大光明的世界，这个是我的安身立命的地方，我应该到这个地方来，到这个世界来。 说这是一个清净庄严的世界，不是世间上这个贪瞋痴的污染的地方，所以叫做「清净」。 这是一个清净的地方，这个清净是我的一个目标，是我所求的，是我所要的，所以叫做「净」。 这个「信」呢？ 我从学习了佛法以后，我有这样的信心。 我相信这件事是真实的、不虚的，我相信。 我也相信我能成就，这也叫做「信」。 这个「信」有两个意思，一个是我相信有这件事，有贤圣之道，有佛菩萨这个世界。 这个清净，出世间这个清净庄严的这个苦集灭道、这个灭道的世界，我相信有这件事；我也相信我也能成就，这样才叫做「信」。 这样子「与信俱行清净之乐」，你若有这样的信的时候，你心里立刻就快乐了。 假设我们若是看看今天的世界，世界上这些英雄啊，不管是做那一行的都有英雄，都有豪杰，豪杰之士。 古代的也是一样，也都有英雄豪杰之士。 看这些人，用古代的世间的事情来看现在的事情，我看就完全明白了，都是苦恼的事情。 顶多你有五十年的活动，假设你没失败，就是五十年吧！ 你五十年成功了。 你三十年，四十年，你打天下，你成功了，你活到一百岁，那么你还有六十年的快乐，顶多就是这样嘛。 但是你在做这个事情的时候，有的时候是合法，有时候非法，所以造成一些不公平的事情，造成了一些纠纷。 但是你的威德大，镇压着在那里，等到你的倒楣的时候就出来，就是这样子。 所以从由古至今，由古鉴今，就可以知道都是苦恼境界，前途都是黑暗的。 听闻了佛法，这是大光明的时候，你心里就欢喜，我还有希望。 我有希望可以解脱这些苦恼的事情。 我不会被这个聪明人设一些圈套，我封你做国务总理，做什么、什么的，不会是中那个计，那就是设一个陷阱，叫你往里跳。 当然没有这个世间上没有政府还是不行。 当然若是像王安石，你真实为人民服务，那也是好事，也是菩萨道。 但是多数搞不好，就是问题。 你不是圣人，你心里有烦恼，这个事情搞不好的。 我这解释信与净，这个清净、净信，这句话很难讲，「净信」。 我现在就是这样讲，这个净是信的一目标，你这样信，你这个信叫做净信，「净信」的意思。 这个「信」当然是由智慧出来了，通达了佛法以后，也就是通达了苦集灭道也好，世间上有什么？ 世间上就是苦和集，另外没有什么；出世间就是灭道，就是清净庄严的世界。 我相信这件事了，我要放弃世间的苦集，要追求出世间的灭道，所以心情快乐，就是这样意思。 「与信俱行清净之乐」，你还没有成功就已经有快乐了，这样子。 「与信俱行清净之乐」，这个乐和那个信同时存在的，「与信俱行」。 「生于善趣所起之乐」，这是戒，「七圣财」这第二个是戒的财富。 「戒」的财富是什么呢？ 「生于善趣所起之乐」，我持戒，我不犯戒。 杀盗淫妄所有的戒，重戒、轻戒等持，心里就快乐。 我将来一定是安乐的，不会到三恶道去，我一定在善趣里面受果报，那么心情就快乐了，所以「生于善趣所起之乐」。 「顾自妙好，不行诸恶，无有追悔所生之乐」，这是惭愧这个「惭」。 「惭」是什么呢？ 「顾自妙好」，这个「顾」，就是照顾，也就是爱。 ，欢喜，「顾」也就是欢喜。 我欢喜我是能得到妙好的果报，我的生命总是清净自在，没有这些苦恼的事情，我希望我这样子，我欢喜我这样子。 那这样子，在佛法的因果的道理来说，就不可以做恶事，「不行诸恶」，不做恶事。 我为了我自己的生命安乐自在，我不要去做恶事。 那我也就不做恶事，这样子呢？ 「无有追悔所生之乐」，那就不会再流泪了。 你若做了恶事，哎呀！ 当初佛菩萨告诉我，叫我有惭愧心，不要做恶。 但是我做恶了，所以现在得了恶果报，那就后悔了，后悔也来不及。 这果报来了就把你困住了，没有办法。 所以看那下雨，下得很多，老鼠在地洞里头住，等到天不下雨了，老鼠从洞里面出来，走路的时候歪歪扭扭的走，走着走。 我一看，我就坐着在那边想，就是以前造的罪得的果报，没有办法解脱，非要那个业结束了，这个果报才停下来，就困，为苦所困，为业异熟果报所困，没有办法解脱。 后悔，后悔没有办法，没有用。 等到这世的果报结束，来到人间，又忘了，还继续又放逸。 你看这个事情苦啊，真是苦啊！ 所以现在这个人有惭愧心，有惭羞之心，「顾自妙好」，就是为了自己不要受这个苦的果报，我要安乐自在的果报，我不要做诸恶事，结果呢？ 将来不会有后悔的这种事情。 不后悔，这是一种快乐，是这个意思。 「顾他诽毁，不行诸恶，无有追悔所生之乐」，「顾他诽毁」，心里面顾虑我若做错误事情，别人会说我坏话。 说我坏话，心里很苦恼啊！ 那我怕别人诽毁我，我不要做恶事。 不要做恶事呢？ 也就没有人诽毁我了，所以我也没有后悔的这个所生事、这种事情。 我若做错误事情，别人说我坏话，名誉不好了，就后悔了，就后悔了。 现在我不做错事呢？ 我没有后悔的这件事，心情快乐，这个意思。 「于法于义正解俱行所生之乐」，这是闻，多闻，多闻佛法。 这个多闻也包括自己阅读，多读、多闻佛法，在佛法里面努力的学习。 「于法于义正解俱行所生之乐」，对于这个法，就是各式各样的法门。 这个「义」，法门里面的道理，你都能够「正解」，没有颠倒解。 正解俱行之乐，你能正解呢？ 同时就有快乐。 如果说我看这个也看不懂，看那个也看不懂，那么你的闻不够。 闻的因缘不够，就没有这个快乐。 你能多闻呢？ 你就有这个快乐。 我一看佛法听得懂，天天有新闻，心就快乐。 这个事我不懂，不懂心里有点不舒服，懂了，心情快乐，这也是可以说是法喜。 这个新闻我以前说过，不是说没有听过，不是这个意思。 听是听过了，懂得少少的，还有意思不懂。 「知一切法无我得成于忍，此苦萨胜前菩萨所得功德」，这个「无我」我最初听到讲了，似懂不懂的；等到后来再听到，有进一步的理解；再听到又有一步新的解释，这叫做新闻。 就是你智慧不断的增长，你就有不同的智慧，又进步、又进步，这就生出快乐来。 所以「于法于义正解俱行所生之乐」，这是闻所生乐。 「后世资财无有匮乏所生之乐」，这是施，布施。 我有钱，别人有什么困难，我就随便拿出来帮助别人解决困难。 你若能这样做呢？ 将来、你来生的时候，你的财富无所匮乏，你要用，钱就来了，不缺钱，你看那时候也很快乐。 如果你吝啬的时候就不对了，就是没有这个快乐了。 「于胜义谛如实觉悟所生之乐」，这是「慧」，这是最后的乐。 「于胜义谛」，前面闻所生慧，「闻」那还是在文字上的事情；现在是「于胜义谛」，是离言说相了。 你能「如实觉悟」就是得圣道了。 得圣道这个时候，这是决定胜的境界，那是圣人的境界了。 那是最殊胜的涅槃乐了，你成就了。 当然这里面更是包括很多事情了。 那么这是有七种乐，这是列出来。 底下加以解释。 卯三、释诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者，皆所未得。 唯得现法资财无匮，所生有罪妄想之乐。 「诸如是等无量无边无罪之乐」，就是前面列出来这么多的乐，这么多的乐是无量无边的「无罪之乐」，没有过失的乐，特别多，而这种乐你越受用它越多。 你看闻也是，信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，都是你越受用越多，越学习越多，越修行它越多，财富越多。 能从今世带到后世去。 世间人所求的财富，你求得很多，你带不到后世去，带不到，一毫钱也带不去。 但是这个圣财不是，圣财能带到后世去，而且是越来越多。 所以是「无量无边无罪之乐」，没有过失的这种乐。 「乐求积集世间财者」，这个不同思想的人，他们的欢喜去寻求积集世间的财富，欢喜做那个事。 「皆所未得」，这个七圣财他们都没有得到，没有得这个财。 「唯得现法资财无匮，所生有罪妄想之乐」，他们是得到什么乐呢？ 就是「得现法」，只是得到现在，现在这个时候身里面有很多的动产、不动产，他的生活可能是从财富这方面得到的乐，他是无所缺乏、「无匮」，不匮乏。 但是他求财的时候，多数是有过失，造了很多罪的，造了很多罪啊！ 而因财会得到其他的事情呢？ 这些事情又有复杂的问题，又引生出来很多的罪过。 因为这些事情又生出来种种的妄想，这妄想又有很多的罪过。 就这么多的妄想的罪过里面，有一点资财的乐。 而这个资财的乐，又引起了很多的罪过，世间就是这样子。 世间的财，啊，费了很多的辛苦，实在呢？ 是为自己制造了很多的苦恼，还不觉悟！ 还是不觉悟的！ 这个事情是那样，佛菩萨大慈悲开示我们这样的道理，我们若想你是「信行人」，你就相信，是这样就好。 但是你还是可以采取「法行人」的道路，想一想，是不是这样子？ 想一想、思惟，静坐的时候可以思惟。 发布时间：2026-03-01 14:29:54 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/218429.html