标题：印光大师净土法语48条

内容：
印光大师净土法语48条壹、赞净土超胜一、特别法门1.

「法门不同」之文（总判通别二门）修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。

若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。

（增广卷三．近代往生传序）2.

「拣去自力」之文（劝修特别法门）仗「自力」者，名「通途法门」；仗「佛力」者，名「特别法门」。

由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

（续编卷下．楹联）3.

「果觉因心」之文（法门不能相混）净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。

行极平常，益极殊胜。

良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。

于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。

（续编卷下．无量寿经颂）4.

「自谓弘法」之文（法门相混之错）古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人、而又自谓宏法利生者，不胜其多。

其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。

以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。

使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。

（续编卷上．覆善觉大师书）二、仗佛慈力5.

「全是佛力」之文（坐船过海之喻）佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。

此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。

若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。

信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。

（续编卷上．与张静江居士书）譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。

石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。

若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。

否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。

（增广上．覆裘佩卿居士书二）6.

「专仗佛力」之文（佛力不论断证）净土一法，专仗佛力。

不论断证，惟恃信愿。

（增广下．净土释疑序）7.

「带业往生」之文（佛力带业往生）念佛法门，乃佛法之特别法门。

仗佛慈力，可以带业往生。

约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。

（三编卷一．覆吴思谦居士书）阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。

吾人多生罪业，如空中片雪。

业力凡夫，由念佛故，业便消灭。

如片雪近于洪炉，即便了不可得。

又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。

（临终三大要）8.

「舍此无别」之文（佛力能救业力）须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

9.

「两种深信」之文（佛力自然成办）大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？

但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。

仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。

（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）10.

「净土最要」之文（佛力自力非比）净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。

其余诸法门，皆仗自力。

自力何可与佛力并论乎！

此修净土法门之最要一关也。

（续编卷下．净土指要）11.

「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。

不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。

何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。

净宗行者，所当切戒！

（续编卷下．净土指要）三、普劝众机12.

「皆须修习」之文（劝一切人）上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。

（增广上．覆马契西居士书二）未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。

（三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）13.

「真俗二谛」之文（劝末世人）末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。

知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。

修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。

（二编卷二．覆郭汉儒居士书二）14.

「举下摄上」之文（劝自卑者）世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？

不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。

《观经》所说，何可不信？

彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当覆高超多多矣！

何可自暴自弃以致失此无上利益也。

（增广卷三．乐清虹桥净土堂序）15.

「志大言大」之文（劝自负者）通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。

（三编下．覆秦铭光居士书）16.

「真念佛人」之文（劝平常人）一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。

通宗通教之人，方能作真念佛人。

而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可为真念佛人。

去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。

（增广卷一．覆永嘉某居士书一）17.

「抛智学愚」之文（劝矜智人）念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。

最好学愚夫愚妇，老实行持为要。

（三编下．上海护国息灾法会法语）18.

「同一过失」之文（劝竖用人）专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。

与专以自性惟心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。

（三编下．上海法藏寺念佛开示）以横超法，作竖出用。

得益浅而受损深。

（增广上．覆何慧昭居士书）四、念佛胜易19.

「念佛必生」之文弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。

今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要）20.

「逆恶来迎」之文四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。

非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。

（续编下．颂赞）21.

「凡夫为本」之文佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。

俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。

（三编卷一．覆恒惭法师书一）22.

「潜通佛智」之文信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。

（增广上．与陈锡周居士书）23.

「即凡而佛」之文持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。

（增广上．覆吴希真居士书二）24.

「成佛有余」之文一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？

（三编下．覆周群铮居士书）25.

「念佛足矣」之文吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！

纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。

（增广卷一．与某居士书代了余师作）26.

「不在只在」之文往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。

有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。

（续编上．覆智乐居士书）27.

「万修万去」之文只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。

故曰：万修万人去。

（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。

（增广卷三．傅大士传录序）28.

「发无不中」之文如人习射，以地为的，发无不中。

（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年）29.

「一照俱了」之文通途如画山水，必一笔一画而渐成。

特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。

（增广下．近代往生传序）30.

「易行功高」之文余门学道，似蚁子上于高山。

念佛往生，如风帆扬于顺水。

下手易而成功高，用力少而得效速。

（增广上．与徐福贤女士书）31.

「顿超十地」之文莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

（续编卷下．楹联）32.

「往生同佛」之文既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。

（增广卷三．傅大士传录序）一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。

功德智慧，究竟现前。

（增广上．与徐福贤女士书）33.

「成佛度生」之文于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。

其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。

（增广卷四．净土问答并序）果能信愿真切，一心念佛。

至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。

既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。

见佛闻法，证无生忍。

神通智慧，不可思议。

然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。

如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。

普令一切众生，同出生死，同成佛道。

方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。

（增广上．与心愿居士书）34.

「归宗结顶」之文净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。

（增广下．济南净居寺重兴碑记）念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

（增广上．与某居士书代了余师作）净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

（续编上．覆济善大师书）大矣哉！

净土法门之为教也。

是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。

即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。

普被上中下根，统摄律教禅宗。

如时雨之润物，如大海之纳川。

偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。

不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。

九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。

释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。

故得：九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。

诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

不植德本，历劫难逢。

既获见闻，当勤修习。

（增广下．印施极乐图序代撰）贰、劝信愿专修一、劝信35.

「信佛未极」之文若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。

（增广上．覆永嘉某居士书一）36.

「逆恶皆生」之文净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。

（增广卷一．覆周智茂居士书）37.

「一切人皆生」之文净土法门，但恐信不及。

若信得及，一切人皆得往生。

（三编卷三．覆马宗道居士书一）38.

「最平常最高深」之文净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。

（三编卷三．覆秦铭光居士书）39.

「平生业成」之文果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

（增广卷二．覆邓伯诚居士书二）40.

「现生不退」之文能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地，贵压群臣。

（增广卷一．与陈锡周居士书）二、劝愿41.

「必堕恶道」之文（劝求来生者）来生做人，比临终往生还难。

求生西方，比求来生做人尚容易。

（三编卷三．覆智正居士之母书）不生西方，将来必堕恶道。

（增广上．覆周智茂居士书）往生所得之利益，比得道更大。

（续编．覆杨树枝居士书之三）42.

「先须自利」之文（劝欲利他者）欲利他，先须自利。

若非自己先出生死，何能度彼生死众生？

譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。

（增广卷一．与心愿居士书）43.

「只怕不成佛」之文（劝欲弘法者）求生西方，方能弘法利生，任运度众，自在无碍。

只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。

如神龙一滴水，遍洒天下。

（三编卷三．覆温光熹居士书一）三、劝行44.

「专杂得失」之文善导和尚，所示专杂二修，其利无穷。

专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。

如是则往生西方，万不漏一。

杂修谓兼修种种法门，回向往生。

以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。

此金口诚言，千古不易之铁案也。

（增广上．覆永嘉某居士昆季书）45.

「忙闲不离」之文随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。

（增广上．与融明大师书）46.

「利他最大」之文劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。

（续编上．一函遍覆）四、对联47.

「唯念弥陀」之文如来拯济无方，广度众生须度我。

吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。

（续编下．楹联）48.

「故乡风月」之文应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？

（三编卷三．思归集发刊序）　

发布时间：2026-02-22 22:42:47
来源：学佛网
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