标题：竖出三界，需要很强的功夫 内容： 《天台宗纲要》   第十六集（二） 藏教（五）六即1. 理即2. 名字即3. 观行即4. 相似即5. 分证即6. 究竟即（1）小乘阿罗汉果课程：《天台宗纲要》第十六集讲述：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年本集视频时长：34:28小乘阿罗汉果   — The Tiantai School —    （五）六即6. 究竟即。 此中分三：（1）小乘阿罗汉果，（2）中乘辟支佛果，（3）大乘佛果。 这是三乘证道位。 声闻乘四谛而证阿罗汉果，缘觉乘十二因缘而证辟支佛果，菩萨乘六度而证佛果，所以叫做“三乘”。 到这时，烦恼已经断尽，智慧已经圆满，无法可学，所以叫做“无学位”。 --- 《天台宗纲要》须陀洹、斯陀含、阿那含还属于有学，到究竟即的时候，阿罗汉、辟支佛、佛，以四谛为因，就证声闻四果，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；以十二因缘为因，就证缘觉果，缘觉的最高果位就是辟支佛。 有的人来到这个世间，他的悟性很高，看到春夏秋冬的变幻，看到生老病死的相，他就去悟这是哪里来的、怎么会这样、能不能跳出这个循环，就会去破开生死轮回的诅咒，一心钻研。 这样善根深厚的人就能够成圣果，自悟自觉，所证的就叫独觉。 但权位的菩萨都没有断尽无明，还留习气作下一世投胎做人的一个缘分，所以“究竟即”里面也是有三乘的。 之前我们学到八忍八智，比如观苦谛的时候，依着佛的教导来观，然后自己去修，知苦之后能生起厌离心。 另一方面，虽然这个苦还没有灭，但是我们能忍，同时我们又能够不依着苦再造新的轮回的有漏业，这就会产生苦的智。 所以说在观苦谛的时候，在理性的指导下，我们不仅能驾驭修这个忍的法，还能产生忍的智，这就是修行人的标志。 小乘阿罗汉果   — The Tiantai School —    （五）六即 6. 究竟即。 （1）小乘阿罗汉果阿罗汉，有三义：一杀贼，二应供，三无生。 见、思烦恼如贼，能坏涅槃，今断见、思烦恼，证真谛理，烦恼已经断除，喻如贼已杀尽，可以得到安乐了，所以叫“杀贼”；应受一切人天供养，所以叫“应供”；烦恼已尽，不再到人天中受生，所以叫“无生”。 还有，阿罗汉也叫“真人”，因为他已经证到真谛的道理；也叫“应真”，因为他的智慧同真谛的道理相应；也叫“无著”，因为他在欲界、色界、无色界三界之中，无所滞著。 这阿罗汉果，是小乘的第四果。 在阿那含果时，原已先断了欲界的九品思惑，并且进一步断上八地的思惑；现在上八地中七十二品思惑（每一地有上上、上中、上下等九品思惑，八地共有七十二品思惑），通通都断尽了。 经中说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 ”三界的生死已没有了，所以说“我生已尽”；戒、定、慧的德行已经成就，所以说“梵行已立”；四果圣位已经证到，所以说“所作已办”；灰身泯智，永不再受后来的果报，所以说“不受后有”。 --- 《天台宗纲要》每次念经，念到这里都特别铿锵有力，阿罗汉对这个世界一揖到地，口中诵着：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 证得大阿罗汉果的时候，多么自在啊！ 所以我们要说：“随喜，随喜。 ”《大智度论》龙树菩萨问日：如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？ 答日：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽去，余气故在。 又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故；佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。 如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。 譬如人被锁，初脱时行犹不便。 小乘阿罗汉果   — The Tiantai School —    （五）六即6. 究竟即。 （1）小乘阿罗汉果阿罗汉：有二种阿罗汉，三种阿罗汉，六种阿罗汉，九种阿罗汉。 详细分析起来，很是复杂，现在但作简单的说明。 二种阿罗汉：一时解脱阿罗汉，须等待时节、一切因缘都具足了，方能得到解脱；二不时解脱阿罗汉，于一切时，随意所乐，修集善业，可以得到解脱，不一定要等因缘具足。 又有二种阿罗汉：一慧解脱阿罗汉，在因地中修习空观，缘空观直入，得到解脱，只证真谛理性，而没有三明、八解脱；二俱解脱阿罗汉，在因地中兼观事相，在果上具有三明、八解脱。 三明：  1. 宿命明 2. 天眼明 3. 漏尽明八解脱：1. 内有色想观外色解脱   2. 内无色想观外色解脱  3. 净解脱身作证具足住 4. 空无边处解脱 5. 识无边处解脱 6. 无所有处解脱  7. 非想非非想处解脱 8. 灭受想定身作证具足住。 又有二种阿罗汉：一坏法阿罗汉，在因地中修九想观，为了早求涅槃，早得断苦，令所观的骨人烧坏灭尽，这样的阿罗汉，没有神通变化；二不坏法阿罗汉，在因地中也修九想观，但修到第八骨想的时候，不进修第九烧想，这样就可以使八背舍、八胜处、神通变化等一切功德都具足。 照上面的说法，慧解脱阿罗汉和坏法阿罗汉，他们因为只求早证涅槃，忽略事修，等到证果的时候，就没有三明、八解脱和神通变化，虽和俱解脱阿罗汉、不坏法阿罗汉同证阿罗汉果，而功德庄严，却相去很远，可见兼修事相法门，是学佛因地中的重要事项啊！ --- 《天台宗纲要》静权法师在这里讲到，不是所有的阿罗汉都有神通的。 有的人急于追求果，忽略事修，所以并没有得三明六通，但祂已经解脱了。 所以特别是我们修行人，在因地上还要兼修事相法门。 就像静权法师一样，他一边弘法，不为名不为利，一边也很踏实地修行，所以才能够生死自在。 所以我们恭敬老修行，比如说我们现在听经闻法，对佛法生起大信心了，然后修了五十年，那结果一定是不得了的。 佛教界有规矩的，出家六十年的，皇帝都要给他顶礼的。 实际上我们为什么要修行？ 就是要找到自己不生不灭的佛性，我们现在学习教理，这也是佛陀的一个正法途径。 除此之外，佛陀还有很多种方法，其中也有开方便门的法门，比如念佛往生极乐世界，算不算方便？ 横出三界。 蕅益大师讲了，如果人人都能竖出三界，那需要武功很高强的。 就阿那含果好了，这已经快到阿罗汉果了，尚且还在断色界、无色界的思惑呢！ 要出三界，必须欲界、色界、无色界的见思惑一点都没有，没有牵挂了，藕断丝连都没有了，才能出三界。 这里静权法师给我们讲了为什么有的人会有神通，有的人没有神通，修到九想的最后一想，就是到骨观的时候，最后没有拿火烧掉，要想证得快一点，就一把火烧掉好了，风一吹就没有了。 但这也是所谓藏教的教法，藏教是没有净土法门的，是没有佛国的。 对于声闻缘觉来说，从道谛上修，取灭的果报，最后灭尽生老病死，达到这个目的就可以出三界了。 但是菩萨就不一样了，菩萨修这个也很快的，但祂不取灭尽定，不忍心取灭尽。 权位的菩萨就是这样的，祂有时候无明都不断尽，为什么？ 这就是大悲心的缘故，祂不愿意从生死轮回里跳出去，还留有习气，作轮回转世的一种因缘，这叫扶习润生。 注：扶习润生：天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶余残之习气，受生于三界而利益众生也。 参照誓扶习生条。 藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。 《丁福保佛学大词典》所以我们就知道，我们现在还能学到佛，有多少佛菩萨陪着我们啊！ 所以我们每天要感恩、要惭愧。 对于小乘来说，小乘已经解脱了，我们还没解脱，就要惭愧；对于菩萨来说，我们要感恩，因为如果没有菩萨，我们哪还听到教法？ 虽然我们现在很难做到像圣者那样，听法的时候把大家自然地搬到虚空，但是因为闻法的缘故，能顿断我们的根尘，烦恼寂灭，见地就会豁然开朗。 所以我们作为参学者，要对讲法者有这样的信心，那我们就得有信心的加持。 一个人要住在自己的本位上，纵使我坐在上面，但也要站在我的本位，我们同为佛子，一起增进。 作为你们来说，怎么样生起你们的净观？ 作为我来说，对你们也要生起净观。 因为若干年后，你们就是这个世间住持佛法的人，在轮回的路上常常都是这样的，这辈子我做你师父，下一辈子你做我师父，这是相互增进的，这是很殊胜的。 如《佛说毒蛇喻经》中：有人得罪于王，王令掌护一箧，箧中有四毒蛇。 王敕罪人，令看视养育。 此人思惟：“四蛇难近，近则害人，一犹叵养，而况于四? ”便弃箧而走，王令五人拔刀追之。 复有一人，口言附顺，心欲中伤，而语之言：“养之以理，此亦无苦! ”其人觉之，驰走逃命，至一空聚。 有一善人，方便语之：“此聚虽空，是贼所止处。 汝今住此，必为贼害，慎勿住也! ”于是复去，至一大河，河之彼岸，即是异国。 其国安乐，坦然清净，无诸患难。 于是集众草木，缚以为栰，进以手足，竭力求渡，既到彼岸，安乐无患。 王者魔王，箧者人身，四毒蛇者四大，五拔刀贼者五阴，一人口善心恶者是染著，空聚是六情，贼是六尘，一人愍而语之是为善师，大河是爱，栰是八正道，手足勤渡是精进，此岸是世间，彼岸是涅槃，度者漏尽阿罗汉。 --《大智度论》龙树菩萨我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2021-12-16 00:05:58 更新时间：2024-02-05 00:02:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/21721.html