标题：宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷二浅释（5） 内容： 此亦如是。 目眚所成。 今欲名谁是灯是见。 何况分别非灯非见。 这道理亦是这样，圆影和二个月，都是病眼所成，都是虚妄不真。 故现在要凭什么来说，谁是灯？ 谁是见？ 何况还要分别，不是灯，不是见呢？ 圆影和二个月，皆是病眼所成都是虚妄。 根身和器界，亦因见精妄动而生，所以亦属妄影。 吾人从无始以来，把自己的真见，堕在妄见中而不自觉。 如能打破无明，知道一切境界都是虚妄，那么这个能见之见精，亦不是真，这就叫作见见之时，真见见彻妄见的时候，能见见的，能见妄见的，自然不是妄，所以说：见非是见，真见不是这个妄见。 云何名为同分妄见。 阿难。 此阎浮提。 除大海水。 中间平陆。 有三千洲。 正中大洲。 东西括量。 大国凡有二千三百。 其余小洲在诸海中。 其间或有三两百国。 或一或二。 至于三十四十五十。 众生有同分妄见，和别业妄见。 别业妄见就是由惑现，加上业招，即造业受报。 又好像在梦中，执为实有，妄生苦乐，这便是别业妄见。 同分妄见，只是由惑现，没有业感，好像迷惑有虚空，依空立世界。 前文举眚目灯影，有眚目才能见灯影，这就是别业妄见。 现在举恶缘灾象，一国同见，彼国不见，这就是同分妄见。 什么是同分妄见？ 就是众生同惑现成的妄见。 阿难！ 现在举一国来作譬喻。 在这阎浮提洲里（阎浮提在须弥山的南面，四大洲名，也就是南瞻部洲），除大海水，中间平原陆地上，有三千洲。 正中大洲，是阎浮提中心点，自东而西，由南及北，估计大概有二千三百大国，其他小洲，亦在碱水海中，其间洲之大者有三百国、二百国，洲之小者则有一二国。 中者则有三十、四十或五十，不一定的。 阿难。 若复此中。 有一小洲。 祗有两国。 唯一国人。 同感恶缘。 则彼小洲。 当土众生。 睹诸一切不祥境界。 或见二日。 或见两月。 其中乃至晕适佩玦。 彗孛飞流。 负耳虹霓。 种种恶相。 阿难！ 就在这阎浮提洲里，假若有一小洲，只有二国，所感果报不同。 其中一国的人，因为同感恶缘，即灾难不祥之事，为该国众生同见。 可是邻国都不见，这都是由妄惑、妄业、妄现咎征，只是应在这国，而不应在别国。 好像最近美国东部，旋风为灾，死伤数千人，而西南部全无事。 此即应在东部，而不应在西南部也。 或者看见二个太阳或二个月亮，这皆是不祥之兆。 古语说：天无二日，民无二君。 在中国古代，夏朝桀王暴虐的时候，天空忽然出现二个太阳，夏朝因而灭亡，这便是凶兆。 其中乃至晕、适、佩、玦。 恶气环绕月亮叫做晕，黑气遮盖月亮叫适，白气在旁边叫佩，半环叫玦，这都是月的灾象。 中国历史记载：月晕七重，汉高祖在平城受匈奴重围之难。 光芒遍射而长的星叫作慧，即扫帚星。 芒气四出而短的叫作孛星，从空中横过的叫飞星，光象下注的叫流星，这是星辰的灾象。 如史载春秋时代，宋襄公不仁而兆星陨如雨。 秦始皇残暴而兆慧星偏出，这亦是不祥之兆。 恶气在太阳之上叫作负，在旁边叫作耳，雨后对日有彩色叫虹霓，在早上出现的叫虹，晚上出现的叫霓，这些是属于太阳的灾象。 总之，在太阳太阴附近出现异象，都属不吉祥之事。 但此国见。 彼国众生。 本所不见。 亦复不闻。 古人说：国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。 又说：一人有庆，兆民赖之。 这就是说：国家元首，如有福报，老百性亦受益；如无福报，老百姓亦受灾殃。 所以古代的君王，负责一国之兴衰。 亦即是同一时，同一地的人，同受相同的果报。 现在同一洲中，取二国作为比较。 因一国不足以显妄，二国同见天象有灾，亦不足以显妄。 但是现在，只这一国看见灾象，而第二国的人，非特不见，还复不闻。 这便证明，一国皆见是同分，彼国不见是属妄见。 阿难。 吾今为汝。 以此二事。 进退合明。 阿难，我现在再为你以这二件事的因缘，二事即眚影及灾象，或进或退，用种种道理，互相譬喻，来详细显明妄见的毛病。 阿难。 如彼众生。 别业妄见。 瞩灯光中所现圆影。 虽现似境。 终彼见者。 目眚所成。 阿难！ 好像那一类众生，有了别业，即目生眚，就有了妄见，所以看灯光中，现出五色圆影。 虽然好像眼前现出实在的境象，但详细推究，徒是幻有，非实在的境象。 这都是众生目有眚病，故产生种种圆影之妄见。 眚即见劳。 非色所造。 然见眚者。 终无见咎。 目有眚病的人，在视觉上就发生毛病，叫做劳相。 看见五色圆影，并不是灯上之色，亦不是灯光所造之色，只是眚病所发出的劳相。 然而能够看见眚病之真见，本来是没有病咎的，亦即是自己本有的见性，是从来没有毛病的。 例汝今日。 以目观见山河国土及诸众生。 皆是无始见病所成。 好像你今日用眼睛来看见山河国土以及一切众生，这皆是无始以来，见病所成之影，和眚病所见圆影是一样的，亦即是说：所见根身器界之相分，和能见的见分，都是根本无明妄动而成业识，转本有之智光，成为能见的见分。 于无相真理中，妄现所见的相分。 所以要知道，见分和相分，都是根本妄见所造成。 见与见缘。 似现前境。 元我觉明。 见所缘眚。 觉见即眚。 本觉明心。 觉缘非眚。 见与见缘，似现前境：见就是见分。 见缘就是所见相分。 能见见分，和所见相分，似乎都清清楚楚地现在眼前的境分上。 好像圆影和灾难，看是实有，但终是眚病所造成，和我们本来觉性，是全无关系的。 元我觉明，见所缘眚：追寻根本，原是我们本来的真觉，堕在无明之中，遂起见相二分之妄。 将觉明变为无明，见即转相之见分，所缘即现相的相分。 这个见是眚见，所以就有所缘而生出种种妄见和妄相，这都是由无明之力转真见而成妄见。 觉见即眚：非但所缘之见是眚，而觉明所发之能见亦是眚，因为是依无明而生。 无明是虚妄，没有实体的，所以亦即是眚见。 本觉明心，觉缘非眚：我们这个本觉妙明真心，能够清清楚楚地觉察到见分和相分两缘都是虚妄。 那么既然能够觉察到见相二缘之虚妄，就当然没有眚病了。 觉所觉眚。 觉非眚中。 此实见见。 云何复名觉闻知见。 觉所觉眚，觉非眚中：这个能觉得眚病之觉，即是真觉，当然没有毛病，不会堕在眚病当中。 此实见见，云何复名，觉闻知见：既然没有眚病，那就是真正能看见，见精带妄之真见，亦即是妙明真心，怎可以叫作世间之见闻觉知呢？ 我人不可执妄为真，亦不可将真作妄。 如果认见闻觉知为心，则被所覆，不能看见精明觉体。 应该知道真心离不开见闻觉知，亦不属见闻觉知，才有超脱之一日。 是故汝今见我及汝。 并诸世间十类众生。 皆即见眚。 非见眚者。 佛对阿难说：因此你现在，看见我法相美好，又看见你自己身体，并诸世间、山河大地、十类众生（本来十二类，除了无色无想不能看见，故存十类）。 即凡圣以及依正世间所有一切，都是你见性中有妄见，所现之妄影。 因为见有眚病，而不能够看见眚病之真见。 如果自己迷惑未除，纵然能看见如来真相，依然是见带眚病，所以说：眼中犹有翳，空里见花红。 彼见真精。 性非眚者。 故不名见。 彼见，即能看见眚病之见，已经离开妄，故叫作真。 纯一无杂就是精。 性非眚者，就是真性不变随缘，随缘不变，能为见相所依，但不为见相所变。 它的真性是不堕眚妄之中，所以叫做非眚。 既然不是眚，就不叫作见。 一切众生，不明所见身界，皆是自心别业的妄影，本来无实，所以凡夫深生取著，二乘深生厌离，都不是解脱之道。 应知惑业所现，妄体本空，就不会生执著，亦无可厌离，能这样就终日对境，亦不会被境所转。 阿难。 如彼众生同分妄见。 例彼妄见别业一人。 阿难！ 好像那一国众生，共同业力所现成的妄见，看见种种灾象，例如那眚病人，独自所看见的五色圆影一样，即同分是妄，别业亦是妄。 一病目人。 同彼一国。 彼见圆影。 眚妄所生。 此众同分所见不祥。 同见业中。 瘴恶所起。 一个人所见的圆影，是因眚病所现成。 一国人共同所见的灾象，所遭遇的天灾人祸，都是共同业力的恶缘所发生。 瘴恶所起和看见圆影，是一样的道理。 瘴恶就是众生共同作恶业缠结虚空，障蔽日月星光，所以有种种不祥的灾象。 并非日月星辰自生灾象，而是由众生共同作恶业，所现果报。 俱是无始见妄所生。 见妄就是无始以来，一念不觉而有无明，而生妄境。 由见妄故，就起攀缘的念头，妄想取舍，而造恶业。 故同分业和别分业，都是无始以来，真见堕在妄见中，而生出种种妄见。 例阎浮提三千洲中。 兼四大海。 娑婆世界。 并洎十方诸有漏国。 及诸众生。 又好像阎浮提内，三千洲中，以及四大海水，娑婆世界和十方有有漏国土，所有众生。 同是觉明无漏妙心。 见闻觉知虚妄病缘。 和合妄生。 和合妄死。 这所有有漏众生，即末了生死众生，本来都是无漏的妙明真心，本觉明体。 因受了无明遮蔽，就幻现出种种虚妄见分，就变为见闻觉知。 又幻现出种种虚妄相分，就成山河大地，以及一切万象。 既然以无明为因，惑业为缘，因缘和合，因此就成和合而妄生，和合而妄死。 为什么叫妄生妄死呢？ 因本来无所生，因四大假和合而有生相，故曰妄生。 本无所死，因和合而有生相，亦因和合而有死相，故曰妄死。 若能远离诸和合缘。 及不和合。 则复灭除诸生死因。 上面所说依报和正报，依报是山河大地、房廊屋舍。 正报是一切众生。 依报有成、住、坏、空。 正报有生、老、病、死。 什么叫成住坏空？ 在我们这个世界上，一增一减，叫做一劫。 从八万四千岁，每一百年身高减去一寸，寿命减去一岁，减到寿命十岁为止。 然后再增，亦是每一百年，寿命增一岁，身高增一寸，增至八万四千岁，这叫做一劫。 一千劫叫做一小劫。 廿个小劫成一中劫，四个中劫成一大劫。 世界成的时候，要有廿个小劫。 住亦是廿个小劫。 空和坏亦是廿个小劫。 四个中劫合起来就成一大劫。 有正报上则有生、老、病、死。 生死又有二种，一叫分段生死，一叫变易生死。 分就是你有你份，我有我份。 段就是你有你的形态，我有我的形状，每人不同。 凡夫有分段生死，二乘有变易生死。 变易就是：念念迁流，念念生，念念灭。 二乘证果者，已了分段生死，但变易生死还未了。 生死是以无明为因，业识为缘，因缘和合，故有生死。 所以经文说：苦能离开别业妄见之惑业俱全的和合缘，和离开同分妄见之有惑无业的不和合缘，就能灭除二种颠倒的生死根本。 圆满菩提。 不生灭性。 清净本心。 本觉常住。 既能了知同分别业二缘，缘属虚妄，不执实有，就能灭除生死根本。 生死因既然灭除，就能得到圆满菩提，不生灭性的清净本心，亦就是真心本觉，常住不变的自性。 阿难。 汝虽先悟本觉妙明。 性非因缘。 非自然性。 而犹未明如是觉元。 非和合生。 及不和合。 阿难！ 你虽然已经明白本觉妙明真心，不是因缘性，亦不是自然性。 但还未明白这个本觉妙明真心，原非和合所生，亦不是不和合所生。 因为非因缘，就不是从他生。 非自然，就不是自生。 非和合，就不共生。 非不和合，就不无因而生。 这证明觉元真心，是离诸生相，而且是清净无染的。 阿难。 吾今复以前尘问汝。 汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。 而自疑惑。 证菩提心和合起者。 阿难！ 我现在再举出世间的尘相来跟你说明：因为你还在执著，以为世间的一切，都是众生的妄想心与四大和合，遂造成种种因缘性。 因此而自己生起疑惑，以为是证菩提之心，亦从因缘而生，和合而起。 当知世间是属有生之法，当然从因缘和合而生。 但菩提是无生法，所以不是从因缘和合所生。 如果菩提是有生相，那就不得叫做菩提了。 佛为阿难详细指出这真见，是证菩提的因地心。 这心亦即如来密因，是从来不变的。 不变自然不属和合而生，所以不应自生疑惑。 则汝今者妙净见精。 为与明和。 为与暗和。 为与通和。 为与塞和。 则你现在的妙净见精，是与光明和合，还是与黑暗和合，是与能和合，还是与塞和合？ 若明和者。 且汝观明。 当明现前。 何处杂见。 见相可辨。 杂何形像。 假若和明相和合，现在你看见光明，显现在你面前，那么何处杂和你的见相呢？ 见精是能够分别的，究竟是杂何形象呢？ 见精是属内心，光明是属外境。 如果杂和在一起，亦应该可以辨出。 好像朱红色的颜料和白色的面粉，掺杂在一起，朱色便失了深红，面粉失了纯白，都为非红非白。 现在见相和明相，掺杂在一起，究竟作何色相呢？ 若非见者。 云何见明。 若即见者。 云何见见。 假若不是见精，怎能看见光明呢？ 如果说看见光明，就是见精，又怎么可以把见精来看见见精呢？ 凡说和的必定有二物，先相离而后相合，方成和的意义。 现在如果见相和明相和合后，究竟是见抑不是见？ 如果和合后，明相不是见，那就无所见，怎能见到明？ 如果和合后，明相即是见相，既是见相，又怎能看见自己的见相呢？ 亦即怎能看见自己能见的自性呢？ 必见圆满。 何处和明。 若明圆满。 不合见和。 假若以为能见的自性是圆满无缺，那又何必与光明和合？ 如果说光明是本来圆满的，也就不需要和能见的自性和合在一起啊！ 见必异明。 杂则失彼性明名字。 杂失明性。 和明非义。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 如果说能见的自性和光明是不同的，那么掺杂在一起，当然失去它本来的样子，亦失去见性和光明本来的名字。 好像水和土掺杂在一起，就失去水和土的名字，转叫做呢了。 其实见性是属有情识，光明是属无情识，两相混合，当然失去本有的名义。 所以你认为和光明相和合的义理，是不对的。 至于通和暗，以及群塞这次是一样的道理。 复次阿难。 又汝今者妙净见精。 为与明合。 为与暗合。 为与通合。 为与塞合。 再则阿难，你现在还是认为妙明清净见精，是和光明合，还是和黑暗合，是与通和合，还是与塞和合？ 阿难前迷见性是因缘自然，现在又迷见性是和合相。 故佛举出种种譬喻，来破其颠倒。 现在很多人以为，佛说一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，就生起狂妄心，认为人人已经是佛。 那么我亦就是佛，成佛哪有这样容易？ 佛具三身四智，你有多少身？ 多少智？ 佛有五眼六通，你有多少眼？ 多少通？ 你是什么佛？ 真是大言不惭！ 欲成佛是要认真照佛法去修行。 释迦佛是经过多少困难和时间，才能成佛？ 在雪山苦修六年，你现在连六天都不能，怎可说是佛，这都是狂妄颠倒！ 若明合者。 至于暗时。 明相已灭。 此见即不与诸暗合。 云何见暗。 若见暗时。 不与暗合。 与明合者。 应非见明。 既不见明。 云何明合。 了明非暗。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 假若说是与光明相和合，那么到了黑暗的时候，已没有光明，这个见精就不能与黑暗相和合。 既不能与黑暗相和合，又怎么能看见黑暗呢？ 如果说看见黑暗的时候，见精是不与黑暗相和合。 那么，与光明相合之时，也应该看不见光明。 既然看不见光明，又怎可说与光明相和合的时候，知道是光明不是黑暗呢？ 由此可知黑暗、通达和壅塞，亦是一样的道理。 根本明暗是二，见性是一。 明暗是有生灭，见性是无生灭。 有生灭和无生灭是不能相合的。 阿难白佛言。 世尊。 如我思惟。 此妙觉元。 与诸缘尘。 及心念虑。 非和合耶。 阿难又向佛说：我现在再三思惟，这妙觉元明之见性，本来就是清净之体，跟那些尘相明和暗、通和塞及心念思虑等即六处识心，确实亦漠不相关，那就不互相和合吧！ 这里阿难不敢用决定辞，只用似是而非来请问。 佛言。 汝今又言觉非和合。 吾复问汝。 此妙见精非和合者。 为非明和。 为非暗和。 为非通和。 为非塞和。 见性是不生灭，阿难用有生灭来比较不生灭是不对的。 故佛说：你现在又怀疑到你的妙觉真心，与世间的一切，是不相和合吗？ 我再问你：你的见精是不与明相和合？ 不与暗相和合？ 不与通相和合？ 还是不与塞相和合？ 若非明和。 则见与明。 必有边畔。 汝且谛观。 何处是明。 何处是见。 在见在明。 自何为畔。 假若不与明相和合，那就见精和明相，必有一条边际隔开。 你不妨慢慢地观察，何处是明相？ 何处是见精？ 在见精和明相两者之间，以何处作为它们的界限？ 阿难。 若明际中必无见者。 则不相及。 自不知其明相所在。 畔云何成。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 阿难！ 如果光明的这一边，必定没有见精在见，那么光明与见精，就会如风马牛之不相及，各走极端，自然不会知道光明所在之处。 处尚不知，怎能知道他的界限？ 界限不成立，那么你之不相和合的道理，也不会成立。 由此也知道，暗和通，及诸群塞，亦是一样的道理。 又妙见精。 非和合者。 为非明合。 为非暗合。 为非通合。 为非塞合。 上面之合，是混合之意。 现在之合，是合在一起。 阿难！ 又若这妙明见精不是和合的话，那么，是不与明和合，不与暗和合，不与通和合，还是不与塞和合？ 若非明合。 则见与明。 性相乖角。 如耳与明。 了不相触。 如果不和明在一起，那么见性和明相，便成乖背不相立。 一属性，一属相，各不相干。 好像耳朵和明相，了无关系，不相接触；耳朵是不能分别明暗的。 见且不知明相所在。 云何甄明合非合理。 彼暗与通。 及诸群塞。 亦复如是。 见精尚且不知道明相所在的地方，它怎能分别暗与不暗，和合与不和合的道理呢？ 由此可知暗与通，及诸群塞，亦是一样的。 阿难。 汝犹未明一切浮尘。 诸幻化相。 当处出生。 随处灭尽。 幻妄称相。 其性真为妙觉明体。 阿难！ 你还未明白所有一切外边浮尘境界，一切幻化相。 幻是不实在，化是变化，忽有忽无。 看上去如实有，其实都是虚幻的名相。 当处出生，依幻而生，也随处灭尽亦依幻而灭尽，没有实体可得。 然而其性则真，都是从常住真心，妙觉明体所生。 但由真起妄，由妄就生出见分和相分。 如是乃至五阴六入。 从十二处。 至十八界。 因缘和合。 虚妄有生。 因缘别离。 虚妄名灭。 像这样的道理，乃至五阴、六入、十二处、十八界。 五阴：色、受、想、行、识，也就是五蕴。 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。 十二处：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，再加色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘。 十八界：六根、六尘，再加上六识。 根尘相对便生出六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。 这种种色法心法，都是从因缘和合，虚妄而生；因缘不和合，就虚妄而消灭。 心色诸法，唯心所现，所以佛告阿难：汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。 又说：不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。 俱属依他起性，依他似有，观相实妄，于本无生灭中，妄见生灭。 如果执实有，则成遍计所执性。 如果能了知依他起性是虚幻的，遍计所执性亦是本来虚妄的，那么当下即是圆成实性了。 殊不能知生灭去来。 本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。 因迷惑的缘故，所以完全不能知道身心世界，如生灭去来之相，本来都是如来藏性，常住妙明，不动周圆，妙真如性。 如来藏：即众生同具本觉之性体。 此性隐没而不显现，只是含藏在众生心中，所以称作如来藏。 常住妙明不动周圆：即藏性之德相。 本无去来，叫作常住。 不属迷悟，叫作妙明。 本无生灭，叫作不动。 无处不遍，叫作周圆。 含这四种德相，就称为妙真如性。 性真常中。 求于去来迷悟生死。 了无所得。 在常住真心，妙明性体，即在如来藏性，真如性里面，求去和来、生和死，那是不可得的。 迷时便有去、来、生、死。 觉悟了，认识自己本来面目，常住真心妙明性体，就能了生脱死，哪还有什么去来生死可找呢？ 发布时间：2026-02-17 12:21:24 来源：学佛网 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