标题：净土法门法师： 六和敬要怎样落实？ 内容： 我们也是在这个十几二十年，深深体会到，各个地方学佛的同学，在家十善业道没做到，出家的沙弥律仪没做到，所以佛法衰了，根基上没扎好，这一点我们一定要知道。 所以，我们为了弥补这一门功课，提倡儒释道的三个根，扎根，这是戒律的根本。 儒家，我们采取《弟子规》；道家，我们采取《感应篇》；佛家，我们采取《十善业道》，这不是我们凭空想像的，遵守佛的教诲，就是净业三福第一条。 孝养父母、奉事师长怎么落实？ 《弟子规》落实，把《弟子规》做到，这两条就做到，就落实了。 慈心不杀落实在《感应篇》，后面第三句，修十善业。 所以我说，这个是儒释道的三个根，《弟子规》儒的根，让我们落实孝亲尊师；《感应篇》道的根，《感应篇》完全讲因果，善有善果，恶有恶报。 人如果懂得因果，不敢做坏事；懂得伦理道德，不好意思做坏事，觉得羞耻。 这两种在古时候非常重视，所有做父母的都要求儿女要做到。 他们本身做到了，所以儿女听话；本身没有做到，你叫儿女做到，他不相信，他不听你的。 你做出榜样给他看，让孩子们真正看到了，天天这样做，养成习惯。 古时候有一句谚语说「三岁看八十」，这个意思就是三岁培养的根八十岁都不会变，就是他一生都不会变，这个根扎得牢。 资料恭摘:净土法门法师专集网站二零一二净土大经科注（第三七八集）2013/7/26BUDDHA ASSOCIATION编号：02-040-0378像汤恩比这一类的学者，明明白白的就能说得出来，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」，英国人讲的。 真的，一点都不假。 我参加十几次联合国主导的和平会议，现在国际社会麻烦大了，几乎到不可收拾的地步，这怎么办？ 所以我在剑桥讲演的时候，我就问同学们，这是你们英国人说的，儒家的东西、大乘佛法真能解决问题吗？ 同学们对著我笑，没有一个说话的。 我又问，难道汤恩比博士说错了吗？ 也没有人说话。 最后我说我的看法，我说汤恩比的话没说错，大概是我们把它解读错了。 为什么？ 我讲话对象都是汉学系的学生，都是研究中国传统文化的，研究得很认真，我们不能不佩服。 很多学生《论语》能够背，我《论语》还背不出来，还不如他。 他们拿著儒家经典写博士论文，拿著佛经写博士论文，其中有一个告诉我，他写博士论文用《无量寿经》。 我说《无量寿经》有九个版本，你用哪个版本？ 他用夏莲居的会集本，跟我们学的是一个本子。 我说我们今天提到孔孟，你马上会想到四书五经、十三经，你想到那些；讲到大乘佛学，一定想到《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典，这都是你们很熟悉的，能解决现在社会问题吗？ 没人敢讲话。 我就告诉他，这是个误会。 提到中国传统文化，你们都想到代表性的典籍，这是没错，四书五经、十三经是儒家代表，《华严》、《法华》、般若、法相，这是大乘佛法的代表，没错。 但是这是花果，多美，多好看，花果从哪里来的？ 树枝条上长的。 树枝条从哪来的？ 枝条它有根本，根本是什么？ 佛法的根本是十善业道。 《十善业道经》不长，佛在经上讲得很清楚，「十善业道」好比是大地，树木花卉都是从地上生的，这才把根找到；佛用这个做比喻，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都从这个大地生的，根找到了。 孔孟的根是什么？ 孔孟的根就是《弟子规》。 道的根就是《太上感应篇》。 这三样东西没有人想到。 这个东西能生四书五经、十三经，能生一切大乘法，它从这里生的，你把这个东西找到，从这里学起，下功夫，这就行了，真有救。 救今天的社会，这三个根就管用。 今天，我们想到灾难很多，佛在经论里教给我们，如果这个地方有一个道场，真的道场，不是假的，真道场是什么？ 叫「六和敬」。 你看我们在受持三皈的时候，「皈依僧，众中尊」，要去念这个誓词，这句话什么意思？ 僧是僧团，是个团体。 什么样的团体叫僧团？ 僧团不一定是出家人，这一点大家学佛一定要搞清楚。 四个人以上在一起生活，都修六和敬，就叫僧团，它叫「和合众」。 众是四个人以上，我们中国三个人称众，佛法里四个人，四个人叫一众。 这四个人，如果你是家庭，你家庭有四个人，家庭里面修六和敬，你这个家庭就是僧团。 这个僧团产生什么效果？ 十方诸佛护念，一切龙天善神拥护。 有这个团体在，这个地方没有灾难，这是真的，不是假的。 所以僧，不是指出家人，诸位要知道，出家在家都一样，四个同修在一起修行。 什么叫六和敬？ 我们这外面也挂著的，十楼挂著，你们进去就看到，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这六条。 这六条要怎么样才具体落实？ 给诸位说，落实三个根就落实了。 如果我们这个小团体里，《弟子规》落实了，《感应篇》落实了，十善业落实了，这就是和合僧团。 这个小团体，人数是四个人以上，多是没有数量限制的，在这一个道场修行，这个道场就是十方诸佛护念，一切龙天善神保佑。 这样的道场有没有？ 我学佛五十九年了，没看见一个。 不但没看见，听也没听说过，我只听说过两个出家人住在一起天天都吵架，悲哀！ 现在灾难这么多，出现一个这样的僧团，香港有这么一个僧团出现，香港这个地区灾难就没有了。 你们肯不肯发心？ 我们来提议，真正发心的来报名、来签字。 先要好好想一想，得真干，不真干，别开玩笑，开玩笑罪过很重。 我们不能要求别人，从自己做起，从本身做起，从我们这个小道场做起。 对别人的道场尊重，决定不批评，决定不干涉，决定不说别人是非，一切从自己做起，从我们小道场做起。 看看我们小道场人有没有签名的？ 有没有发心真干的？ 灾难这么多，怎么样救香港地区？ 香港没有灾难，我就相信中国沿海就没有灾难，向外面，从日本、韩国到台湾、菲律宾，下面到越南，这个地区都不会有灾难，你说这个功德多大。 全在自己肯不肯发心，肯不肯真干！ 夏莲居老居士一生，常常讲这两个字，「真干」。 真正把三个根落实了，我们皈依《无量寿经》，皈是回头，依是依靠，依靠《无量寿经》上讲的道理，依照《无量寿经》讲的方法认真修行，没有一个不生净土，生净土就是一生成佛；换句话说，你这一生就成佛，你功德就圆满了。 可是你要记住，真正想圆满，那三个根很重要。 三个根好像没有，听说也往生了，有人告诉我。 有没有这个情形？ 有。 但是他那三个根不明显，有没有？ 他肯定有，他要没有他怎么能往生，哪有这个道理？ 说一个老太婆念佛往生了，一生也没有学过佛，也没有学过道，也没有学过儒，她什么都不懂。 你拿《弟子规》这个标准去看看她，她有犯哪一条？ 你认真一检查，她哪一条都没犯，她没学过。 十善业没学过，这人真的是个善人，她具足了。 你细心去观察才能发现，那往生的人，念佛往生的人，不管他有学没有学、认识字不认识字，他都是很有德行的人，都真正是个善人，他才能往生。 心行不善，心机很多，这种人很难往生。 为什么？ 你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机，那怎么可以？ 你的起心动念佛菩萨知道，诸上善人各个都知道。 真的吗？ 真的，《还源观》上就是这样告诉我们，一切众生，心里才动一个念头，这个念头就周遍法界。 它的速度太快，它称性的，这我们自己不知道。 无论什么念头，只要念头一起，三种周遍。 第一个是这个信息周遍法界，第二个出生无尽，第三个含容空有，一念之间就三种周遍。 周遍的范围你无法想像，我们中国人有两句话形容得非常好，「其大无外，其小无内」。 这两句话很多人听得耳熟，也都能讲，实际上它的意义很难说得清楚。 其大无外，没边际，其小无内难懂，《华严经》上讲得好，怎么叫无内？ 一粒微尘，里头有世界，什么样的世界？ 跟外面世界一样大。 微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘没有放大，一样的，没有大小！ 微尘里面那个世界里还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，叫其小无内。 你去追，找得到底吗？ 找不到。 不思议的境界！ 佛不打妄语，为什么？ 你见性你就见到，你就明白了；你没有见性，你怎么想也想不出来。 不是思惟能够达到的，所以叫不可思议，不能够思，不能去想它，你也没有办法去议论它，称性的。 哪一样东西不称性？ 样样都称性，只是我们迷而不觉。 这里讲的善本，善本的标准，就是这个本子没有错字。 书上最怕的是错字，这个本子里头没有错字，那就是善本。 义理没有欠缺，体系完整的，方法精细，依照这个理论、方法修行，你能得真实利益。 真实利益里头最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分别执著，你就契入境界，这叫究竟了义。 契入境界就是我们一般人讲的证果，成佛了，就是这个意思。 资料恭摘:净土法门法师专集网站无量寿经开示（第三集）2010/4/7BUDDHA ASSOCIATION编号：02-039-0003经上讲得很好，如果这个地方出现一个和合僧团，四个人以上在一起共修，确确实实落实六和敬，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这六条做到，这是道道地地释迦牟尼佛的道场，必定感得一切诸佛护念、龙天善神拥护，这个地区不会有灾难。 真的，不是假的。 我这一生从学佛开始，知道这些事情我就留意，就想有这么一个和合僧团出现，找不到。 三十年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，香港这边的大德法师不少，从大陆各地方来的都云集在这块土地上。 其中也有一个青年法师，大概四十多岁的样子，年龄跟我差不多，大我几岁，洗尘法师。 在香港都知道的，觉光法师、洗尘法师，香港佛教里这两位领袖。 他是东北人，觉光也是东北人，我们都很谈得来。 特别是洗尘法师，我曾经好几次的请求他，我说：你能不能找到五个出家人，我参加一个，我来报名，你老人家带头，我们五个人落实六和敬，我们来组这个僧团。 第一次我到香港来讲经讲了四个月，讲《楞严经》，讲完了，我居留的时间也到了，我回到台湾，我说继续努力，我们来做，他也很欢喜。 没做成功，不容易，找不到！ 六和敬要怎样落实？ 给诸位说，儒释道三个根落实，六和敬就落实了。 你想想看对不对？ 《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、出家人《沙弥律仪》，只要把这四个根百分之百的做到，这个团体就是六和敬，名符其实的僧团。 不修六和敬，达不到六和敬的标准，不能称为僧团。 我们念三皈依的时候，「皈依僧，众中尊」，众就是团体，这是社会组织，社会所有团体里面，佛弟子这个团体最尊贵，为什么？ 它和睦，我们中国老祖宗讲的「和为贵」，他把「和」字做到了，这个团体里头决定看不到有争执的，决定看不到动意气的。 现在我们能不能看到？ 到处看到。 佛法为什么衰？ 僧团没有了，形式的僧团有，实质的僧团没有。 现在麻烦来了，灾难多了，这个灾难怎么化解？ 有一个僧团出现在这个世间，地球就有救，诸佛护念，龙天善神拥护，什么灾难都没有。 有没有人肯发心？ 没有人。 为什么？ 自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下。 那就没办法，那就跟著一起受难，没路可走。 所以你肯不肯放下，舍己为人？ 实在讲为人是真正为自己，为自己是真正的害自己。 资料恭摘:净土法门法师专集网站无量寿经开示（第八集）2010/4/12BUDDHA ASSOCIATION编号：02-039-0008佛讲的戒定慧是道，我们疏忽了。 学佛不学戒律，那就全是假的。 戒律是佛道的根基，是佛道的根本道。 从哪里学起？ 从十善学起。 无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，没有不学十善的，不学十善非佛弟子。 今天十善为什么学不到（没有人能做到）？ 原因是十善还有它的基础，我们这些年提倡的，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，就是《十善业道》的基础。 有这个基础，十善就很容易做到，没有这个基础就很难做到。 所以，不认真学《弟子规》、不认真学《感应篇》，全是假的。 有这两样基础，学《十善业道》没问题。 《十善业道》是大小乘的根基，是人天的根本法，怎么能疏忽？ 怎么能不学？ 所以儒释道的三个根是救自己，自己没救，你想救别人，佛经上说「无有是处」，意思就是没这个道理，得先救自己。 修十善，纵然不能往生极乐世界，决定不堕三恶道，这不就是救了自己吗？ 来生到哪里？ 人间天上。 到人间一定比这一生过得幸福，但是人天容易迷失自性，所以不是好地方。 还是极乐世界好，到极乐世界决定不会迷失。 我们一定要一心一意求生净土，要抓住宝贵的光阴。 真正是一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，买不到。 念念心里头不离阿弥陀佛，我们走的就是成佛之道，真正的圣道，这个道是无碍道。 「意者，能求之心。 即此求菩提道之心，名意。 故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心」。 佛在这一次的会上，就是讲《大乘无量寿经》，特别重视「发菩提心，一向专念」。 你能把这两句话真的搞懂、搞明白了，真正去做，你这一生决定得生。 这两句话是这部经里头最重要的两句话，真正关键的两句话。 万缘放下，一心念佛，求生净土，一切就圆满了。 资料恭摘:净土法门法师专集网站二零一二净土大经科注（第一四二集）2013/1/24BUDDHA ASSOCIATION编号：02-040-0142开林法师在这里，我就劝他，找个地方关起门来认真扎四个根，一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》做出来给人看。 经教他喜欢《无量寿经》，我说这本《无量寿经》经文、注解统统要背，你能读上一千遍就能背。 你别的事情不要干，你就干这桩干个十年，十年之后你是人上人。 这个十年之内，什么都不要干，这就是戒律，你能够坚持每天读经、念佛、拜佛，这样你心就定下来。 你得到念佛三昧之后，不定什么缘分豁然大悟，你就明心见性。 这个时候再出来度众生，没话说了，你是真正大乘善知识，得干！ 现在就搞名闻利养就完了，很多信徒来拥护你、来皈依你、跟你学，你拿什么教人？ 自己习气那么重。 他还不错，再住了几天、想了几天。 我不骗他，我为他好。 人生在世，得生净土是我们第一桩大事，生净土你有能力度遍法界虚空界的众生，你真有这个能力，跟释迦、弥陀一样。 现在你是凡夫，你在造业，真正把一切念头放下，埋头苦干个十年、二十年成功了。 资料恭摘:净土法门法师专集网站二零一二净土大经科注（第一０三集）2013/1/2BUDDHA ASSOCIATION编号：02-040-0103　 发布时间：2026-02-08 18:43:24 来源：学佛网 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