标题：印光大师：念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火 内容： 复永嘉某居士书三弥陀经当依蕅益要解。 衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。 佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。 其一日七日之释，显是以己量九法界。 若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。 一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。 谤佛谤法谤僧，罪在不原。 虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。 净土法门，犹如大海。 长江大河亦入，杯水滴水亦入。 证齐诸佛者，尚求往生。 五逆十恶者，亦预末品。 何得以得一心及三昧，而拒其未得者。 但取法乎上，仅得其中。 自己决志求生，唯当企及于此。 若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。 净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬①乎。 今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。 与而言之，亦可云净宗中人。 夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。 何得以此等人为准。 但以小本文简义丰，故列于日诵。 余则随人受持有异耳。 衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。 若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。 如一日七日十念不度等是也。 受持读诵，为佛门始终正行。 即禅宗专务参究者，亦复如是受持。 如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。 不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。 彼未得其门者，遂随语生解。 从兹一辈参禅者，率多藐视经教。 此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。 劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。 华严一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。 但宜尊重华严，不可小视余经。 以诸大乘经，皆以实相为经体故。 华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。 法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。 台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权（即指住行向地等觉而言）。 然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。 岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。 修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。 不如是，不能生人正信，起人景仰。 但宜善会其义，不可以词害意。 孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。 念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。 即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。 但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。 若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。 纵现遇灾，实无所苦。 而茫茫世界，曾有几人哉。 行愿品义理宏阔，文字微妙。 诵之令人人我众生之执着，化为乌有。 往生净土之善根，日见增长。 理宜自行化他。 但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。 莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。 弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。 噫，华严所禀②，却在此经，而天下古今信鲜③疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。 所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。 观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。 不慧拙作④，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼⑤之上乎。 汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。 继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。 以主人若在，外虞⑥自然不起。 倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。 不但扬州不可去，即普陀亦不须来。 纵欲谈叙，邮局代为通知。 彼此之情既达，而所费实无几何。 岂不两得其宜乎。 祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。 扬州之行，总在四月半间。 若决定又欲来山，亦当在三月半后。 人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。 近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。 闲时来，种种次第。 忙时则诸凡皆成潦草矣。 真心礼谒大士者，不可不知。 佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。 当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。 （选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）注解:①圭臬（guīniè）：指圭表。 比喻标准，准则和法度；可以据此作出决定或判断的根据。 圭，古代测日影的器具圭表。 臬，古代测日影的标杆。 ②禀（bǐng）：报告；给予。 ③鲜（xiǎn）：少。 ④拙作（zhuōzuò）：称自己作品的谦词。 拙，笨。 ⑤岑楼（cénlóu）：高楼。 岑，小而高的山。 ⑥外虞（wàiyú）：外患。 虞，忧虑。 发布时间：2026-02-02 21:10:19 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/215135.html