标题：印光大师：心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵

内容：
念佛之人，亦非不可持咒。

但须主助分明，则助亦归主。

若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。

准提大悲，岂有优劣。

心若至诚，法法皆灵。

心不至诚，法法不灵。

一句佛号，包括一大藏教，罄①无不尽。

通宗通教之人，方能作真念佛人。

而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。

去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

至于修行净土，有决定不疑之理。

何必要问他人之效验。

纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。

以佛祖诚言可凭故。

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。

便是偷心，便不济事。

英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。

自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。

随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。

其言初发心菩萨。

虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。

了因慧心发，证般若德。

缘因善心发，证解脱德。

故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。

汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。

汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。

光恐汝着魔，故详示其身分，令汝了然无惑。

悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。

其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。

其所示之身分，且莫说凡夫。

声闻缘觉具大神通，尚不能够，何况凡夫。

其书另刻出时，当谛视之。

（一）于无所住生心，（二）不住法而行布施，（三）三轮体空，（四）一道清净之义（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。

光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。

已与蔚如言之。

而人事丛沓②，力不暇及，且待来年。

十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。

已与蔚如言之。

而其错字等未暇标示，当将原经寄去。

古字虽不错，亦不宜用。

至言观身不观一切，唯观无缘。

无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。

既无所有，故无从用其攀缘。

若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。

此数语简略之极，而意义宏深。

祈③与蔚如言之。

（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）注解:①罄（qìng）：本义“器中空”，引申为“尽”。

②丛沓（cóng tà）：繁多，杂乱。

沓，多，重复。

③祈（qí）：请求；希望。

发布时间：2026-01-30 17:57:09
来源：学佛网
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