标题：轻松学佛法摘要：佛学篇 三 内容： 常乐我净常乐我净称为「四净德」。 「常」是永恒不变，「乐」是离一切苦。 世间人讲的苦乐是相对的。 常乐我净之「乐」，是所有相对的苦乐皆断尽。 「我」是主宰、自在之意，真正做得了主，真正得大自在。 「净」是清净，一尘不染，心地空寂。 真心里不能有一物，惠能大师讲得很好，「本来无一物」。 本来无一物，若在其中加进一物，就错了。 （节录自《地藏经讲记》14-12）菩萨「菩萨」是印度话，有两种翻译，古译是「大道心众生」；玄奘法师译为「觉有情」，即觉悟的有情众生。 佛在《华严经》上说，《华严经》应当传授给大心凡夫，也就是大道心凡夫，大心凡夫就是菩萨。 只要发大心就是菩萨。 「觉有情」，我们是有感情的众生，感情是烦恼，虽有烦恼但觉悟了。 觉悟就是方向对了，虽然还没有入佛的境界，但是心行、方向确实是成佛的方向。 像航海、航空一样，罗盘对得很准确，虽然还看不见彼岸，但是知道决定可以达到彼岸。 菩萨是人，不是神也不是仙。 如果对于一切人事物清楚明白，知其业因果报，就称之为「菩萨」。 对人事物都不了解，就是凡夫。 菩萨是明白人，凡夫是糊涂人。 地藏菩萨的名号简单介绍到此。 （节录自《地藏经讲记》14-12）何谓经「经」是通题。 诸佛如来所说一切法，皆尊称为经。 这种称呼是顺着中国人的习惯，佛法未传到中国之前，中国人对于古圣先贤的教诲都称为「经」；儒家有《十三经》，道家有老子的《道德经》，庄子的《南华经》。 佛法传到中国之后，中国人对佛法尊敬，同样也称之为经。 「经」，梵文是「修多罗」。 修多罗有五义：一、「涌泉」，像泉水往外涌，指佛经义趣无穷，富有摄受力，愈读愈有味道。 二、「出生」，能出生一切微妙善法，读佛经之后，心善、行善，将性德引发出来。 三、「绳墨」，就是标准，是真妄、邪正、是非、善恶、利害之标准。 四、「显示」，能显示真理。 五、「结鬘」，结鬘是贯穿诸法。 现在讲科判、章句之学，文字组织自始至终一脉相承，有条不紊，结构严谨，思想体系清楚明了。 清凉大师在《华严经疏钞》中，对经有十种解释。 通常以「贯摄常法」来解释「经」的意思。 「贯」是贯穿，就是结鬘之意。 佛的说法很有条理、很有层次，有条不紊。 「摄」是摄受，就是涌泉之意，法味无穷，能摄受人心，令人读到之后欲罢不能。 「常」，所讲的理论、方法永远不变，超越时空。 三千年前的古人，遵循这些理论、方法修学得以成就；三千年后的今人，遵循这些理论、方法，同样能成就。 古时印度人用此方法能成就，现在中国人用此方法也能成就。 佛法超越时空。 超时空的作品，当然是真理。 「法」是法则、规矩，依照此方法修行决定成功。 经典具足贯摄常法四意。 （节录自《地藏经讲记》14-12）般若与智慧般若与智慧，意思有时是相同的，但也有差别。 「般若」，依《般若经》所说，是实相般若、观照般若、文字般若。 前面的大智慧，解作戒定慧之慧。 慧必定包括戒、定；戒不一定有定、慧；但是有定一定有戒，此是「定共戒」。 有定的人不会犯过。 有慧的人是「道共戒」，持戒就更高明。 实相般若是体，实相无相，于一切法清楚、明白，没有分别。 分别尚且没有，何来执着？ 是故称为实相般若。 实相就是真相，彻底究竟明了宇宙人生之真相。 实相般若起作用，有两种：「一是自受用；一是他受用」，自受用是观照般若；他受用是文字般若。 观照般若就是过高等智慧的生活，或者像果地上的法身大士，过圆满智慧的生活，与光明云相应。 我们凡夫懂得观照，方能过高等智慧的生活。 《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」即是观照的总纲领。 所以，对于一切法相，不分别、不执着，随缘而不攀缘。 什么都好、什么都自在，每天生活清净，快乐无比！ 随遇而安。 富贵有富贵的快乐，贫贱有贫贱的快乐；富贵、贫贱是事相，快乐是平等的，都生活得圆满。 观照般若，是对自己的受用。 文字般若，文字包括言语，是利他的，是帮助别人的。 观照般若是身教，文字般若是言教，实相般若是意教，身、语、意都是教化一切众生，都是在帮助一切众生。 实相虽说是意教，然没有意的念头，有意的念头就不是真实般若智慧。 般若是即相离相，离即同时，方能破除一切迷惑。 （节录自《地藏经讲记》14-12）福报大菩提、大涅槃，以及自性本具的智慧德能，是我们应该要得到的，与诸佛果地之智慧、功德，无二无别。 若见了性，自性智慧、福报方能现前。 那时，福报就像泉水一样往外涌，取之不尽，用之不竭，因是称性的福报。 未见性之前，生生世世的福报是修得的，修得的福报用得尽。 譬如我们有家产，家有金矿储量非常丰富，生生世世用不尽。 可是现在金矿被土岩石掩埋，没有开采。 我们身无分文，要去打工，赚一点钱过生活，虽有亿万家财却得不到受用。 我们自性的般若、智慧、功德、财宝，就像金矿没有开采一样，所以现在很苦。 真正觉悟的人，只想今天一天的受用，决不会想明天，想明天就是妄想、分别、执着。 今天生活所需有多余的，布施给别人，有福与一切众生共享。 明天怎么办？ 明天会有更多财富。 何以会有更多？ 种福，福报永远增长，不会消失。 我们看到世间有财富的人拼命积蓄财富，不肯做社会福利事业，不肯帮助贫苦的人，过不了几年，就家破人亡，财产都失去了。 这种现象，古今中外比比皆是。 （节录自《地藏经讲记》14-12）皈依「大皈依」，回归自性。 此句就是皈依三宝的理论依据。 一、「皈依佛」，佛是自性觉。 自性周遍法界，故以光明云显示。 凡夫迷失自性，招来无量无边的灾难。 性虽无相，然能现一切相，所现之相是自性的相分，性相是一不是二。 众生不知尽虚空遍法界是一个自己，而生妄想、分别、执着，这就是病。 自己身体有毛病，自己受苦。 所以，众生受苦，佛受苦；众生得乐，佛得乐，实为一体之故。 阿弥陀佛是谁？ 自性弥陀！ 毘卢遮那是谁？ 自性毘卢遮那，正是自己！ 如果我们醒悟过来，懂得虚空法界都是自己，大慈大悲全体显露，对于任何人事物自自然然都爱护。 爱怜之心、关怀之心、帮助之心，油然而生。 分什么彼此！ 你恭敬、赞叹我，我爱护、帮助你。 你毁谤、糟蹋、侮辱我，我依然爱护你、帮助你。 为什么？ 你迷，我不迷。 迷的人分自、分他，悟的人不分你我，同体关怀。 诸佛如来赞叹释迦佛在五浊恶世出现，教化刚强难化的众生，此话意义甚深。 刚强难化的众生，迷惑颠倒，堕地狱、变饿鬼，是自作自受。 佛能够帮助的是教诲、开导，说明事实真相。 我们自己要觉悟，要回头，回头是岸。 皈是回头，依是依靠，要依靠性德。 性德，本经用「光明云」来表，《华严经》用「大方广」来表。 诸位要明了此段十句光明云含摄全部《华严经》，《华严经》含摄全部佛法。 十方三世一切诸佛所讲无量无边的法门，全部含摄在十种光明云之中，一法不漏。 我们要能体会此段之深意。 二、「皈依法」，法是自性正。 自性正是自性本具之般若智慧。 自性觉是根本智，自性正是后得智、权智。 我们在生活、工作、处事待人接物之中付诸实践，那就契入佛的境界。 入佛境界，就超越十法界。 我们起心动念、所作所为，与法身大士无二无别，我们并没有证得法身，可是与法身大士真的是惟妙惟肖，这就是《华严经》讲的大心凡夫。 大心凡夫念佛往生，决定生实报庄严土。 四土、三辈、九品，我们统统有分。 善导大师之前的古大德常说，上三品都是菩萨往生的，凡夫没分。 善导大师是阿弥陀佛再来的，他说「九品往生都在遇缘不同」，此话说得好。 我们是凡夫，遇到的缘殊胜就能上品上生。 菩萨若是未遇此殊胜缘，可能是中下品。 「都在遇缘不同」，真是平等法。 要解决现前的社会问题，解决众生无量无边人为的灾难、自然的灾害，就要从心理上做一个重大的转变。 就是一定要爱世人，把爱护自己的心扩大，爱护一切众生。 果然如此，所有一切灾难就都消除了。 迷惑颠倒之人，只知道自己没有别人，甚至于做损人利己之事。 真正明白人知道损人决定不利己，损人是损己，利人才是真正利自己。 佛法首先要把我们的心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，才是真正皈依正。 自性本具的正知正见，乃是我们处事待人接物一切生活的依据。 三、「皈依僧」，僧是净。 用现代话说，僧是社团、团体。 佛法里四个人称为众，四个人以上在一起生活、工作，就是一个小团体。 这个团体的人都能修「六和敬」，就叫做僧团、僧众。 人人修六和敬，人人心地清净圆满，这个僧团是天上、人间一切团体里最值得人尊敬的。 团体再大，人众再多，意见不和，就不是僧团。 有意见都是妄想、分别、执着，自性之中本来没有妄想、分别、执着！ （节录自《地藏经讲记》14-12）檀那「檀那」是梵语，意为布施。 布施有三种：「财布施、法布施、无畏布施」。 世尊为一切众生讲经说法，三种布施具足。 讲经说法用智慧、体力，这是内财布施。 所说的理论与方法，是法布施。 众生依法修行，能离一切忧悲、苦恼，知道脱离轮回的道路，则是无畏布施。 以上是诸佛菩萨所做的三种布施。 （节录自《地藏经讲记》14-12）启请当年，释迦牟尼佛出现于世，在菩提树下示现成佛，成佛之后就要教化众生。 然教化众生须有人启请，若无人启请，佛就无能为力。 世人谁认识释迦牟尼佛！ 谁知道佛是大智慧的人、人天大导师！ 世间无人启请，佛就要入般涅槃。 净居天人见到了，立刻启请，所以佛才住世八十年，讲经说法三百余会，因此我们要感激净居天人。 他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，所以启请如来说法。 （节录自《地藏经讲记》14-12）佛教是教育，非宗教释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后开始教学，现在讲办班教学。 七十九岁圆寂，教学四十九年，办班三百多届。 这个班有长有短，有的二、三年，有的二、三天，长短不定。 佛一生乐此不疲，快乐无比，教化了多少众生！ 一千二百五十五人是常随弟子，佛走到哪里跟到哪里；而临时来的人数，比常随众多很多。 释迦牟尼佛没有学校，在什么地方上课？ 山林树下、河边，大家坐在地上，这样教！ 四十九年如一日，快乐无比。 所以，佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学，它跟宗教不相干，这是我们必须要认识的。 用今天宗教这个定义来看佛教，佛教跟它不相应。 因为宗教有一个造物主、有一个真神，佛教没有。 佛教中，佛陀、菩萨、阿罗汉都是人，不是神也不是仙。 这些名词都是梵语音译过来的，是佛陀教学里头学位的名称。 最高的学位称为「佛陀」，像我们今天学校的博士学位；第二个学位是「菩萨」，好比是硕士；第三个学位是阿罗汉，好比是学士。 你修行到某一个阶段，你就拿到学位了。 文摘恭录自净空老和尚讲述《净土大经科注》（第五四九集）2012/10/6八相成道我们的本师释迦牟尼佛，三千年前降生在印度，示现八相成道，绝对不是释迦牟尼佛是个普通修行人，真的在菩提树下，夜睹明星大彻大悟，成佛了。 世尊在《梵网经》里面告诉我们，他到娑婆世界来示现作佛，就是像这种八相成道的表演，这一次是第八千次，由此可知，世尊久远劫就已经圆成佛道了。 释迦牟尼佛一生表演给我们看，八相成道是演，讲经说法是说，他是我们的好榜样。 我们人人都学释迦牟尼佛，佛法则久住世间。 八相成道：降兜率、入胎、生为太子、舍俗出家、降魔、成道、说法、涅槃文摘恭录自净空老和尚主讲之《大乘无量寿经》02-034-0121、136放下是为自己，提起是为众生在中国南宋，跟岳飞同时代，有一位布袋和尚，《高僧传》上有此记载。 但是他姓什么没有人知道，从哪里来的也不晓得。 这个和尚每天背个大布袋到处去化缘、去游化，人家供养他的东西就往布袋里一放，背着就走了。 有人向他请教什么是佛法？ 他把布袋放下，表示一切放下，大家看了就懂得了。 放下之后怎么办？ 他把布袋拿起来，背了就走了。 这个含意很深，放下之后要提得起，放下之后提不起来，那没用处。 所以，放下是为自己，提起是为众生。 他圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的。 他把自己身分暴露之后，真走了。 文摘恭录自02-037净土大经科注佛陀是觉悟的人释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。 他是个什么样的人？ 印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣人的意思一样。 圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相明白了，这叫圣人，印度人称为佛陀。 菩萨也是明白人，但还没有达到圆满，不是究竟圆满，究竟圆满才称佛陀。 现在许多信佛的这些佛教徒，把佛菩萨当作神明看待就错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。 许多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、膜拜，不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的。 寺院就好像现在的博物馆，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，用现在的话说，是艺术的教学。 净空老和尚法语文摘恭录自—净土大经科注（第一一七集）佛教是什么？ 佛陀教育佛的教诲叫佛的教育，终极的目标就是教我们回到自性。 回到自性叫成佛。 成佛，成就究竟圆满，智慧圆满了，福德圆满了，相好圆满了，一切都圆满了，这叫离究竟苦、得究竟乐。 佛教终极目标在此地。 我们了解之后，向这个目标去迈进。 佛法是教育，不是宗教，现在佛教变成宗教，自自然然随着产生很多很多的误会。 佛教是什么？ 佛陀的教育。 名不正，言就不顺了。 我搞清楚、搞明白了，老师（章嘉大师）劝我出家，我出家之后在台湾，第一桩事情向中国佛教会上书请求正名，名不正则言不顺，我们自己要把这个名字搞清楚，佛教是什么？ 佛陀教育，我用这个名称。 中国自古喜欢简单，佛陀教育简称为佛教，但是现在佛教被人误会，不得不加两个字进去，佛陀教育，不要让人误会。 寺庙是学校，本来是学校。 寺这个名词从哪来的，很多人不知道。 寺是政府办事的机关，这个机关很特别，直接归皇上管的称寺，归宰相管的称部。 所以部有尚书，尚书就是部长，有侍郎，侍郎就是次长，宰相底下六个部。 皇帝下面直接归皇帝指挥的，办事的机构，有九个单位，叫九寺。 寺是永远不能撤销的，永久设施的叫寺，部是可以撤销的，可以增，可以减，那不是永久的，寺是永久的，政府办事机关，寺的长官称卿。 你看古时候，三公九卿，三公是皇上的顾问，那是国事顾问，地位最高的，九卿是他下面，九个办事机构的首长，长官。 佛称寺，佛教到中国来了，皇上成立一个新的，就是佛寺，白马寺，在第一个。 这个里面主管的人不称卿，称住持，称方丈。 所以它是教学机构。 佛教传到寺干什么？ 它干两桩事情，第一个，翻译经典，就是国立的编译馆；第二桩事情，讲解经典，培养师资。 因为是直接归皇上管的，所以佛教的传播超过儒，儒家书院没有佛教寺庙这么多，皇上管的。 皇上管的它跟皇家关系密切，属于皇家的一个单位，所以它的建筑可以用宫殿式的。 这就是国家对于佛陀教育的重视，对佛陀教育的礼遇。 它是从外国传进来的，佛教确确实实把儒道大幅度的向上提升，这是它对中国传统文化的贡献。 今天讲传统，儒释道缺一不可，像鼎之三足，缺一个，它就不能成立。 文章恭录—2012净土大经科注第473集2013/10/12佛跟众生是一不是二《华严经》上，《华严》是释迦牟尼佛成道第一次宣讲的大经，内容是什么？ 佛在毕钵罗树下入定，真正彻底放下了，放下什么？ 放下一切的烦恼、习气、障碍，那么这些东西障碍我们的真如本性，换句话说，障碍我们自己的真心。 人人都有个真心，真心从来没有失掉，这个真心就叫本性，也就是真佛，真心真佛。 佛是什么意思？ 佛是智慧，是觉悟，印度人把觉悟跟智慧称之为佛陀。 这个智慧、觉悟是本有的，不是从外学来的，外面没有，叫自性觉，自性本觉。 我们中国老祖宗懂，不是不懂，中国老祖宗说「本性本善」，这个觉就是善的意思，智也是善的意思，统能讲得通，自己本来有的。 本来有的现在为什么没有？ 现在叫迷了，为什么会迷？ 因为烦恼、习气，这个东西把我们的真心迷了。 迷了之后，从真心变现出一个妄心来。 妄心跟真心是一个心，作用不一样。 作用，真心在觉，它是无所不知，无量智慧，无所不能，这么大的作用。 迷了之后，一无所知，虽有，它不起作用，所以佛叫它做无明。 无明是什么？ 它不明了了，本来是明了，现在不明了了，叫无明。 无明是所有烦恼的根源，烦恼都是从这生的。 所以一旦觉悟了，烦恼全没有了。 烦恼是假的，不是真的，像个阴影，光明一照，它就不见了，黑暗就没有了，明暗两面，明是觉，暗是不觉。 我们今天在不觉，不觉的时间太久了，不觉就是迷得太深了，真正回不了头来。 这时亏得释迦牟尼佛明白了，怎么明白的？ 从禅定当中明白的。 所以戒定慧叫三学，不止是释迦牟尼佛的教诲，他告诉我们，十方三世一切诸佛如来，教人破迷开悟，回归自性，都用这个方法，没有例外的，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。 佛学的终极目标是要开智慧，那么定是手段，不是目的，心定了，他才能智慧就现前。 所以佛法里面用水表法，水在宁静的时候不起波浪，没有染污，把它比作真心、比作本性，这个本性本善，水像一面镜子一样，外面山河大地统统照在里头，照得清清楚楚、明明白白，这就是它的作用。 真心能照全宇宙，不但照全宇宙，还照过去、未来，没有照不见的，不但能见、能闻、能嗅、能知，见闻觉知四个字全起作用，本能。 所以佛说一切众生本来是佛，佛是你的本来面目，你现在把这些作用丧失掉了，叫你做凡夫，凡夫跟佛没有两样，凡夫觉悟了叫做佛陀，自性迷了叫做凡夫，就这么一回事情。 文章恭录—2012净土大经科注第459集2013/10/01佛法里头有真正的喜乐佛法常说，学佛没有前后眼，你也得不到佛法。 所谓前后眼，你能看到过去，你能看到未来，你才知道我学的这部经，我学的这个法门，我怎样用它，不但帮助我解决这一生生活上的问题，让我得自在、得安乐，而且真正帮助我提升，指出我一条光明的道路，我将来一定会到达。 这个学佛就有乐趣，尝到法味。 孔子也说，「学而时习之，不亦说乎」，说是快乐，快乐不是名闻利养里头来的，不是外面刺激来的，内心生出来的。 内心什么？ 喜悦，就是智慧、德行，快乐从这来的。 传统文化里头有，有这种喜乐，佛法里头更殊胜。 如果没有真正的喜乐，常生欢喜心，法喜充满，要做不到这一点，自古至今那么多人学佛，就不可能！ 谁不希望生活在快乐的环境里？ 没有真正的喜乐，决定不能长久。 所以从这个地方我们证实，古圣先贤跟佛法，它有它的价值存在。 那现在人疏忽了，把它看成迷信，对它了不了解？ 不了解，不认识，人云亦云，不去研究它，不去了解它，这叫当面错过。 文章恭录—2012净土大经科注第458集2013/9/30身体是假的佛法的真假有标准，这个现象是有生有灭就是假的。 六道有生有灭，十法界有生有灭，为什么？ 阿赖耶变现出来的。 阿赖耶就是有生有灭，前念灭了后念生。 前念跟后念不是一念，要是一念那就是相续，每个念头都是独立的，都是从起心动念产生的。 所以经上告诉我们，它是相似相续，不是念念相续，念念相续是相同的，它不同，它接近，就是相似相续，不是完全相同。 我们看侷限在我们的现前的见分，我们看到这个房子，看到我们居住的环境，好像昨天跟今天是一样的，其实不相同。 科学家告诉我们，每一天我们身体细胞新陈代谢，新陈代谢就是生灭法。 老的细胞死了，被排泄出去了，包括流汗，流汗都是排泄出去，细胞排泄出去，新生的细胞代替旧的细胞。 一天二十四个小时，我们死去的细胞有多少？ 科学家告诉我们，七千亿，单位是亿，七千亿。 那么每天新生的新细胞也有七千亿，补充它的位子。 所以这身体新陈代谢，它是生灭法。 科学家告诉我们，我们身体大概有多少细胞组成，有六十兆，有这么多。 每一天新陈代谢七千亿，佛法里面讲每七年是一个周期，我们所有的细胞统统都换掉了，旧的一个都没有了，七年是个周期。 所以它是假的，不是真的，在肉身里头找不到我，没有我。 可是我们除这个身体之外，这身体假身体之外，有一个不生不灭的灵性，灵性不生不灭。 一般人叫灵魂，它实在不灵，它迷惑颠倒。 等到它灵了，灵了就不叫做灵魂了，灵了是什么？ 灵了就叫它做佛性了。 没有觉悟，它不稳定，它有妄念，它有分别，它有执着，所以它在六道里头搞轮回，这个身坏了，它又去找一个身，这叫投胎，去找身体。 生了又死，死了又生，生死不断，这是佛菩萨看到苦，真正苦。 文章恭录—2012净土大经科注第481集2013/10/18我是个障碍念佛是用念阿弥陀佛的方法修禅定，得到禅定叫念佛三昧，三昧是梵语，意思就是禅定，我们用念佛这个方法达到禅定。 为什么达不到？ 没放下。 首先要把我放下，对六道众生来讲，这最困难的事情。 为什么要把我放下？ 我是个障碍。 障碍什么？ 障碍你明心见性，我里头有自私自利，我里头有四大烦恼常相随。 我是什么？ 大乘经上说，第一个是我见，我见就是执着有我；第二个是我爱，我爱就是贪；我慢，慢是傲慢瞋恚；我痴，这四个特性。 我，从我连带产生我爱、我慢、我痴，就是贪瞋痴。 所以贪瞋痴从哪里来的？ 有我那个时候就有它，这叫根本烦恼，叫俱生烦恼，不是学来的。 贪瞋痴的反面就是戒定慧，戒定慧是性德；换句话说，自性里头本来有戒定慧，戒定慧并没有失掉，迷了之后戒定慧变成贪瞋痴。 大乘教里面教我们修行，没有别的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个东西要在一切人事物里头断掉。 文章恭录—2012净土大经科注第491集2013/10/26以为身是自己，这个认知是错误的《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄是什么意思？ 生灭法，它不是常住的。 我们爱惜这身，身是自己吗？ 以为身是自己，这个认知是错误的。 现在科学家告诉我们，我们身体，这个物质身体是细胞组成的。 一个人身体大概有多少细胞？ 科学家告诉我们，大概有六十兆，单位是兆。 这六十兆个细胞，它们寿命长短不一样，有的细胞只有几个小时，有的细胞三、四天，也有三、四个月，也有少数超过一年的。 最长的是脑神经细胞，它的寿命最长，大概可以活一百五十年，我们人的寿命都没那么长。 每一天新陈代谢，就是老的细胞死了，被排出去，排出体外，新的细胞产生，填补它的空缺。 每天有多少？ 有七千亿，每一天七千亿个细胞新陈代谢。 佛经上告诉我们，七年是个周期，七年，旧的细胞全部没有了，统统都换掉了。 佛经上讲得笼统，科学上说得很详细，它一个器官一个器官来告诉你，细胞寿命并不是完全相同的，有长有短。 所以这个现象是相似相续，不是真的，无常，是生灭相。 既是生灭相，在佛法里讲，它就是假的，不是真的；真的不生不灭。 心，真心不生不灭，妄心有生有灭，真心不生不灭。 妄心的体就是真心，所以真妄不二。 不能在这上面有真正的认知，他的慈悲心生不出来。 慈悲心生不出来，就是告诉你，真心不能现前。 文章恭录—2012净土大经科注第491集2013/10/26万缘放下才能明心见性直彻心源，就是禅宗讲的明心见性；朗然大觉，大彻大悟，这两句是因。 怎么个修法？ 直彻心源的修法是万缘放下，有一桩没放下就是障碍。 所以要放得干干净净，连放下这个念头也要放下。 我什么都放下了，我什么都放下这一句没放下，它会造成障碍。 所以佛说，佛氏门中，一法不立，一切都放下了还是一法，有这一法，错了，这一法成了障碍。 所以到最后连佛法也没有，佛法是假立的，因缘生法。 直彻心源，佛法就没有了，你才见到佛法是从心源里头流出来的，这才真正是大觉。 大觉是什么样子？ 本然清净，顿契法身。 这里所说的本然清净，就是惠能大师所说的本自清净，从来没有染污过，顿契法身就是融入常寂光了。 常寂光是法身，法身无相，法身无不相，无相是讲法身的体，无不相是讲法身的作用。 法身作用能生万法，虽生万法，凡所有相皆是虚妄，万法不是真实的。 万法有生有灭，有生有灭是假相，不是真相，真相不生不灭。 我们在大乘经天天在薰习，薰习太重要了，所以经一生不能放下，天天薰习，薰成非常坚固强而有力的信心，决定不会改变的。 像诸佛菩萨一样，他为什么不能改变，因为他直彻心源，朗然大觉，所以他永远不会改变。 文章恭录—2012净土大经科注第489集2013/10/24　 发布时间：2026-01-25 21:02:06 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/214123.html