标题：《菜根谭》析义：南无阿弥陀佛 内容： 《菜根谭》析义南无阿弥陀佛第一部第一章弄权一时 凄凉万古栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。 达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 这是《菜根谭》第一篇，也是最重要的劝谕；这是全文的纲领，正如狮子吼一般，道破佛家对在人道——人类在做人方面的应当注意到的因果现象，或者仅是做事的后果。 这和儒家的“颜回”如出一辙！ 和“一箪食，一瓢饮，在陋巷。 人不堪其忧，回也不改其乐”相似！ 只不过是有“不改其乐”和“寂寞一时”之分！ “栖守道德者”是指那些恪守道德节操的人。 “寂寞一时”这个“一时”，我们应该重要讲一讲。 “一时”。 在这里的“寂寞一时”中的“一时”，是有局限的意思。 “一时”或许是指一月，一年，几年，或是一生；如果和后面的“凄凉万古”对照，可以理解为“一段时期”。 这是从凡夫的俗谛见解来说。 如同《金刚经》所说“凡夫之人，贪著其事“。 事：就是“事相”，我们心中的爱恨情仇嫉，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，以及宏观到宇宙万物，山河大地；中所及人类的士农工商，各行各业，所想所思。 和各种动物，各种植物；微观到中子，质子，电子，夸克。 再有三维空间，四维空间，五维空间，直至无量无边维度空间；以及过去，现在，未来，一劫，一世纪，一年，一月，一秒，等时间单位。 总之，空间和时间，精神和物质，（空间和时间，精神和物质，都是“不二”的。 《维摩诘经》的不二法门，就是讲的“一切都是不二”。）就是“贪著其事”里说的“事”，也就是“事相”的意思。 还有，《金刚经》的名偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 之中的“有为法”就是指的以上的“事”，另外还包括六道轮回，有所思，有所想，有所求，有所得，另外“无明”也是有为法，“凡所有相，皆是虚妄”都是虚妄的，“凡是有生有灭的”，这些都是“有为法”，“凡是有生有灭的”，都是梦幻，都是虚妄，如同肥皂泡，如同露水，如同闪电一样，一闪而过，虚妄，了不可得。 ——这只是我的个人见解，还请大德指正，提些意见！ (请参看《金刚经感应录》，里面详细阐释了能读诵金刚经，哪怕就是只念诵了一句，也有不可思议，无量的功德和大福报！）“一时”。 也是在大多佛经中经常存有的，但我们不可把它理解成“一个时候”或是“一段时期”。 这个在佛经中的“一时”的理解，是很重要的。 也许有的人会问，你怎么不讲《菜根谭》的内容，而讲佛法的内容？ 其实，我要告诉大家，能写出《菜根谭》的明朝道人（道人：佛教和道教自古以来的修道人，都称过为之“道人”）——洪应明，本身是个学佛人，而佛教和道教主要的精神是出世的，而儒家是讲入世的。 洪应明大德的这本《菜根谭》是集出世与入世的精神互为一体，如同一杯水加入牛奶一般水乳互融，我怎能不讲佛教道教和儒家呢？ 所以，要想更好的了解《菜根谭》的精髓，不得不扩展开来，以飨大家。 同时，更重要的是：把精髓写出来的人，肯定是博览群书博众采长而后得的，为了更好的诠释精髓，也只能如同写出来的人一样，再次扩展开来，招纳四方！ 不过，有个问题要交待大家。 那就是您要随缘随分随力的吸收，能看懂多少就看懂多少，看一遍不行就看两遍，再不行就看三遍，五遍，十遍…… 总之，一本好书是很耐看的，不是看一次就索然无味了。 越耐看的书就越值得看，这是真理！ 我们再接着说。 “一时”。 在佛经中经常看到。 但这不是一个时间概念上的事。 直接说，你要这么认为，你就着相了，就有所执著了。 “一时”依佛教来讲，准确的说——（净土法门法师把“它”叫做“一心”，我个人认为很对）应该说是“一念心性”。 说到“一念心性”，就不得不提到明代四大高僧之一，中国净土宗（净土宗：就是执持“南无（那摩）阿（a）弥陀佛”六字洪名，具足“信，愿，行”三资粮，临终仰仗佛力接引而往生西方净土，了生死而成佛！ 这句“南无阿弥陀佛”！ 在佛教徒心里，是认为只要念了，哪怕只念了一句，也是功不唐捐，福不唐捐的，何况日日称念，时时称念，具有不可思议的功德和福德。 请参看“南无阿弥陀佛”的无量功德和福德！）(其实，在很多寺院的墙壁上，钟铃上，佛塔上等等，都醒目的雕刻着“南无阿弥陀佛”六个大字，是有很大的深意的。 如果你想清楚的了解，请参看：念诵“南无阿弥陀佛”有多少功德和福德，哪怕只念了一遍“南无阿弥陀佛”，功德和福报也是不可思议，无量无边的！）（很值得一说的是：“南无阿弥陀佛”，“南无”应该念“那摩”而不是“难吴”，全称应该念：“—那摩—啊（a)弥陀佛”，不是有些电影或是电视里有念成“那摩—（o）喔弥陀佛的！ 请记住：应念“—那摩—啊（a）弥陀佛！ ”、第九代祖师：藕益大师。 藕益大师对佛教中的“实相”，有很精要的解释。 中国现任佛教协会会长——释传印大师，也如是言：藕益大师对“真如实相”的解释，可以说是非常精要了！ 如藕益大师释曰：“吾人现前‘一念心性’，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。 觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。 离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别，语言文字相，非离此别有自性。 要之，离一切相，即一切法。 离故无相，即故无不相，不得已强名实相。 以上这段话的“真实义”，可以参看净土法门法师或是净界法师等讲解的《弥陀要解》，里面有详细的解释！ 为什么又要说这些，就是因为古德有云：诸大乘经皆以一实相为印！ 黄念祖大德在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中云：一切大乘经典皆以实相为经正体。 大乘佛法之精髓以如来藏为根本！ “如来藏”就是“实相”啊！ 就是一切大乘经典的根本啊！ 也是大乘佛教的根本啊！ “一念心性”就是净土法门法师常说“一切法从心想生”和佛教日常诵咏课本中的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”的“心”这个字，也就是“自性”，佛教的名相很多，有很多名相其实说的是一个意思。 “心佛本无字，一切方便说！ ”么！ 在现今净土宗祖庭东林寺弘法大德大安法师的《净土宗教程》中说：“由吾人‘一念心性’，竖贯过去，现在，未来三际，横裹十方虚空”“心性融通世岀世间万法”。 可谓已经诠释的很好了，不用我画蛇添足。 可以这么说这就是“万法归一”！ 这和道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物！ ”有异曲同工之妙。 所以，儒释道是一而三，三而一的，就是这个道理！ 如果你还没有弄明白“一心”或是“一念心性”是什么，就请看净土法门法师关于“佛经开篇第一句（一时）”的开示或者其它开示，都有或多或少的解释（在百度上找关键词很容易找到）。 说这些，也许您看了一时不能理解，但这些佛经中的经典偈子，看了，是功不唐捐，福不唐捐的！ 至少看一遍，也能储存到阿赖耶识之中！ 把这些名偈记下来背下，时不时的去参究只有好处，没有坏处，总比您在无聊中“打妄想”强！ 所以我觉得，这句“寂寞一时”，说的很圆融。 “依阿权势者”就是那些依附权势，阿谀奉承的人。 “凄凉万古”是指堕落的后果啊！ 不仅指的是会遭受千年万载的唾弃与凄凉，也是指的是“三途一报五千劫”啊！ 是指“善有善报，恶有恶报！ ”作恶之后的堕落啊！ “达人观物外之物，思身后之身”“达人”，就是儒家常讲的“智者”“仁者”“贤者”。 或是佛教的“佛”“菩萨”“罗汉”等。 再或是道家的“天尊”“真人”等，不一而足！ “观物外之物”是指“智者”的“能力”能观“物外之物”啊！ 一般佛教的“禅定”和一些外道的“神通”都能看到“物外之物”。 （可以参看百度视频里的《生命不息》《灵修少年》等等）同时，这个“物外之物”你也可以作为象征性的名词去理解！ “思身后之身”是指在六道轮回之中的“身后身“啊！ 不是仅是顾及到死后的名誉这么简单啊！ 对于佛教徒可以这么理解，对于不信佛的人来讲也可以理解为仅是顾及到死后的名誉，也可以这么理解！ 信不信佛要看个人的善根和因缘，仁者见仁，智者见者么！ 说到这，就不得不要讲一讲，佛教还有很重要的一点就是因果论！ “若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生做者是！ ”“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受！ ”还有民间普遍流传的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！ ”也是讲的这些！ 还有很重要的一点就是“万法皆空，因果不空！ ”在圣言法师的《正信的佛教》一书中说到：甚至释迦牟尼佛成佛之后也要受果报！ 佛有：法身佛，报身佛，化身佛！ 我们一般见到寺院里的佛像和历史上真有其人的“释迦牟尼佛”就是“化身佛”。 按《梵网经》云：释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，已经是第八千次了。 报身佛只有菩萨才有资格见到，凡夫之人根本见不到！ “宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 ”说的就是要把握当下啊！ 宁受一时的寂寞，也不愿遭永久的“凄凉”啊！ 这里的“凄凉”是一含两意，你可以理解成六道轮回里的堕落，也可以理解成遭受千古骂名！ 总之，还是那句话：仁者见仁，智者见智！ 南无阿弥陀佛　 发布时间：2026-01-20 22:29:30 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/213487.html