标题：净土法门法师：「众德之本者，发菩提心，一向专念也」 内容： 「再者著相修福，其福有尽。」为什么？ 世间福报，果报在六道里头。 「如《金刚经》云：应无所住行於布施。 所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 须菩提：菩萨应如是布施，不住於相。 何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」所以只要著福，修再大的福报，那福报有限。 过去的梁武帝，大家都晓得，这在佛门修布施，大概在中国佛教史上没有人能超过他。 在他手上建这些寺院庵堂，规模都非常雄伟，多少座？ 四百八十座。 他喜爱佛法、护持佛法，人要是希望出家，他无比高兴，他做你的护法，供养出家人几十万人。 福报大不大？ 他是取相分别，所以达摩祖师直截了当告诉他：并无功德。 他在达摩祖师面前夸耀，问达摩祖师：我的功德大不大？ 达摩祖师说「并无功德。」取相分别，没功德，有福报。 福报大不大？ 有限，因为他分别取相，所以福报有限。 那个福报是肯定在欲界天，欲界天有限，这个有限不是四王天就是忉利天。 什么叫福德，什么叫功德，我们要把它搞清楚、搞明白，千万不要误会了。 「灵峯」是蕅益大师，《破空论》是《金刚经破空论》，这部书就是蕅益大师写的，他在这个书里头这么说，「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相」，这是大师教人。 修六波罗蜜就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，统统不著相。 「是故能令少施与虚空等」，布施多少？ 布施一分钱，布施一毛钱，功德多大？ 跟虚空法界一样大。 梁武帝不知道，为什么？ 《还源观》上讲到的「含容空有」，也就是大乘常说的量大福大，他不住相，量就大了。 没有取舍，不住相，他的心量跟虚空一样，这么大的心量，他施一点点钱，那个量跟虚空法界一样大。 只要你取相分别，你布施万两黄金，得福有限。 不著相，不取相、不著相，布施一文钱，功德超过那个著相的布施万两黄金，超过它。 这个道理就是一切法从心想生，与心量相应的大，与心量相违背的就小。 含空容有，就是心包太虚、量周沙界，量周沙界是容有，能包容，含空也是能够含受整个虚空。 虚空在哪里？ 虚空在我心里面，心比虚空大。 这个话是世尊在《楞严经》上说的。 「而众生住於相故，妄自计果计因，观大观小。 若能称性而住，不住诸相。 譬如芥子中空与十方空，性无二无别。」它大就大在这个地方，这个地方就是称性而住，称性而行。 不住诸相，就是三轮体空，无我相、无人相，也无当中施舍之相，布施之后心里头痕迹都没有，这个福报大，跟虚空法界一样。 布施如是，持戒亦如是，忍辱亦如是，精进、禅定亦如是。 六度前面五个是事，最后一个是智慧。 智慧在哪里？ 不住相就是般若。 你布施里头有般若，你持戒里头有般若，你忍辱里头有般若，精进、禅定里头有般若，有般若就跟自性相应，那就叫无量无边的功德。 要是有取相分别，功德就没有了，是有限的福德，这个福德果报在人天，有限。 佛法这些微妙精深的道理不能不懂。 不住相，为什么大？ 《破空论》里头有解释，有个比喻，譬如芥子，芥菜子，芥菜子里面的空，我们把芥菜子里面挖掉，芥菜子里头空，这个空跟十方的空间有没有差别？ 没有差别。 没有差别，功德不就一样的吗？ 所以空性无二无别。 以空没有内外，空没有彼此，空没有方隅，就是没有东南西北，空没有形相，更无小空异大空，没有什么小空大空。 「无相之福，其福乃大。」你著相就错了，这些都是在日常生活当中。 所以明理的人能修大福，明理、有智慧的人，他施小得大福。 乃至於他没有施，只起一个善念，福报都不可思议。 他要是能够把这个善念做到，那福报就更大。 这些理事我们懂了，这真学佛，不懂那这叫做迷信。 「又《金刚经》曰：若心取相，则为著我、人、众生、寿者。」你著相了，只要你著一个，四个统统都有，它都有连带关系的。 我们明白这些道理，就晓得我们现前修的不如法，所以障难这么多。 障难能不能化解？ 很难。 难在哪里？ 难在我们听了佛法，我们这个观念转不过来。 能不取相吗？ 能不执著吗？ 放不下！ 怎么办？ 佛的办法就是教你长时薰修，你只要不舍弃这个方法，读经、念佛、听教，一年转不过来，十年；十年转不过来，二十年；二十年转不过来，三十年，肯定会转过来。 为什么？ 时间久了，你真的明白了。 时间不到，你那个明白是假的，靠不住的。 为什么？ 境界现前马上就乱了，毛病习气全跑出来了。 总而言之一句话就是，薰习的力量太薄弱，问题在这里。 古大德教我们「一门深入，长时薰修」，你才知道它非常有道理。 我常常给很多同修说，我没有长处，这么多年来幸亏没有退转，还年年有一点小进步，原因在什么地方？ 没有离开经本。 这是我自己对治自己的习气。 我用其他的功夫不得力，持戒功夫不得力，念佛功夫不得力，持咒的功夫也不得力，用什么方法能让我得力？ 最后我就想到只有讲经。 讲经你不能不认真准备，你不认真准备到时候下不了台，这个给心理上压力很大。 初学讲经，上台讲一个小时，要准备四十个小时。 一个星期可以讲两个小时，一个星期的时间充分准备。 那时候写讲稿，讲稿要改好多遍。 这样才能够把自己真正控制住，有效果。 天天不离开经本，天天不离开教学，这个教学是我要提出学习心得跟大家分享。 在美国有一段时期，每天讲九个小时，我记得连续讲了八天。 早年在台湾，每一个星期大概有三十个小时的样子，星期天没有休息。 只有这个方法能叫你不放逸、不懈怠。 骗老师容易，偷偷懒，行；骗听众不容易，听众座下就有几百人，你没有充分的准备，没有认真学习，这个报告做不好。 所以真的叫依众靠众，大众成就了我。 我感激韩馆长，她对我的帮助很大。 最早三十年，每天讲经她替我安排，替我找地方，替我去约一些同参道友来听经。 我们学讲，总得有人听，听了最好有人提出问题来问，问了我不能解答的时候回去再找书，找参考书。 三十年的基础，奠定之后她走了。 她一走，我们的法缘更胜，走向全世界了。 这些都不是偶然的。 所以学习，成就关键还是在自己，别人给你做助缘，你真正有这个心，就会遇到这个人来帮助你、来成就你。 所以《金刚经》上讲：若心取相，你就著了四相；又说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你就退转了，你不是菩萨。 那你要记住这句话，这句话前面是什么？ 「若心取相」，若心取相你就不是菩萨。 我们起心动念、待人接物能不取相吗？ 不取相，真菩萨；取相，受了菩萨戒，这假菩萨，不是真菩萨。 《般若经》上这样教给我们的。 「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」，失就是错了。 故经云：『求出轮回，终不能得』，这样学佛出不了六道轮回，我们要记牢。 慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》最后给我们讲的念佛人一百种果报，第一条是地狱，念佛果报在地狱。 我第一次看到这篇文章，我怀疑，念佛怎么可能堕地狱？ 念佛是好事情，善中之善。 他下面注了一句，「为五欲故，念佛堕地狱」。 这句话什么意思？ 为贪图五欲六尘供养来念阿弥陀佛，这个心念阿弥陀佛是往无间地狱。 怎样念佛才能往生？ 念老在此地引用得很好，菩提心，大智、大悲、大愿、圆融一体之心，你决定得生净土，不但得生，你的品位会很高。 你有没有智慧？ 取相分别没有智慧，自私自利没有智慧，贪图五欲六尘没有智慧，对待别人有分别不平等没有慈悲。 菩提心里头最重要的就是智慧跟慈悲。 这些道理不懂，我们念佛就不如法，自己以为不错，到后来不管用，要知道原因到底在哪里。 这一段最后说的，『若以无相智慧，植众德本』，求生净土，永得解脱。 无相是什么？ 不著相，「离一切相，即一切法」，这是佛在大乘经上常说。 如果真的离一切相，一切法没有一法不是佛法。 如果你著相分别，没有一法是佛法，《华严经》、《无量寿经》也不是佛法，为什么？ 你著相了。 佛为什么要这么说法？ 为什么要这样教给我们？ 相是虚幻的，没有这个东西，凡所有相皆是虚妄，你把虚妄当真的，你错了。 真的东西只有自性，自性是圆满的。 明心见性，见的什么性？ 所见不外万法一如、万法一体、万法无二，这就是见性，你的智慧现前了。 智慧现前，妄想分别执著自然没有了；有妄想分别执著，没智慧，你所现前的是烦恼，不是智慧现前，烦恼现前。 智慧跟烦恼是明暗的两面，明现了暗就没有，暗现了明就没有。 所以有智慧决定没有烦恼，有烦恼决定没有智慧。 这个道理要懂，这个道理要放在心上，常常想著，我有没有一点智慧？ 我的学习如不如法？ 我这一生能不能往生？ 把往生所有一切障碍放下，这就对了。 什么时候放？ 现在就要放，不要等待。 古人有一句话说得很好，「黄泉路上无老少」。 今天不知道明天事，今天活在这个世间，明天还能吗？ 靠不住。 那这个事情我现在就要办，我不能等到明天，等到明天那我又是烦恼，没有智慧。 有智慧的人不等，即在当下，转烦恼为菩提就在一念之间。 「众德之本者，发菩提心，一向专念也」，这是众德之本。 「又无相者，谓无色等五尘」，色声香味触这五尘，「男、女、生、住、坏等十相」，前面这是色声香味触、男女生住坏，这十个相。 「名为无相」，这个东西全没有了，不再分别了，不再执著了。 佛慈悲，什么叫无相？ 这对初学说的。 「《涅盘经》曰：涅盘名为无相」，换句话说，你真正做到无相，你就证得大般涅盘，大般涅盘是无相。 「又《演密钞》曰：寂灭者，即无相义。 但心自证不从他得，故无诸相。」完全给你讲真话，句句真实。 遍法界虚空界，现在讲宇宙之间，什么是真的？ 但心自证，这四个字是真的，不从他得。 为什么？ 一切法从心想生，遍法界虚空界心现识变，自己的心，自己的识，除这个之外一无所有。 相是假相，念念不住，所以无诸相这句话是真的。 我们现在学过《还源观》、学过《华严》，学过世尊跟弥勒菩萨的对话，今天讲无诸相我们有一个概念，这个概念是念念不住。 对《般若经》上所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们明白了。 一切法包括我的身体，无所有。 这个相怎么存在？ 原来是一秒钟一千六百兆的波动现象产生的，也就是这个相在一秒钟里头产生一千六百兆次的变化。 哪里是真的？ 怎么会是有？ 确实是无！ 像我们看电影，这个电影胶卷给我们启示，这个在放映机里面一秒钟二十四张，换句话说，它在银幕上占的时间是二十四分之一秒，占的时间，马上就过去了，你想它不是假的。 弥勒菩萨告诉我们，我们现实的这个现象，跟这个电影底片一样，一秒钟多少次？ 生灭多少次？ 一千六百兆。 这个东西在银幕上一秒钟二十四次，现在我们的环境是一秒钟一千六百兆，它怎么会是真的？ 怎么会是有？ 「无诸相」三个字把这个事实真相，就是宇宙之间一切万法的真相说出来了。 你所听的，你所看的，你所接触到的，你所想的，全都是一秒钟一千六百兆的波动现象。 所以佛把这个境界比喻作梦幻泡影，比喻得好！ 真的是梦幻泡影。 所以佛经上常讲「即在当下」，当下就是一念，就是一千六百兆分之一秒，那叫当下。 有，要知道有是什么意思；无，无是什么意思。 有就是那个一念，一念有。 第二念呢？ 第二念不是第一念，第一念没有了，第二念生起来了。 第三念不是第二念。 念念是单一的。 我们感觉到这些现象，是这些单一的相似相续相的一个幻相，相似相续的幻相，我们误会了，把它当真。 《心经》第一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？ 就是当下那一念，那一念不可得。 这一念，弥勒菩萨讲得很好，这一念有形，形皆有识。 弥勒菩萨用弹指，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。 讲得很清楚，这真叫宇宙万有的真相。 你把这句话要是真的体会到了，搞清楚、搞明白了，你对於经上讲的无诸相、无所有，你统统明了了。 这是诸法实相。 下面还是引用《金刚经》，「《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。」如来是什么？ 如来是自性。 你什么时候见到诸相非相，恭喜你，你见性了；见性又叫做成佛，你成佛了。 《金刚经》上讲如来都是讲性，讲佛是从相上讲的，讲如来全是讲自性，这两个名词有两个名词的意思。 凡所有相，没有说实报庄严土例外，连实报庄严土也是虚妄的，这个我们在学习经教里报告很多次了。 诸佛如来的实报土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。 那相是什么显的？ 是无始无明习气显的相，无始无明习气断了，相就没有了，皆是虚妄。 没有了之后现什么？ 常寂光现前，常寂光里头什么都没有。 前面报告很多次，现在科学里面所说的物质现象、精神现象、自然现象，常寂光里头这三种现象都没有。 所以皆是虚妄也可以形容常寂光，常寂光里头没有这些虚妄东西，所以它是真的。 真里头没有妄，妄里头有真，真里头没有妄。 这个道理要去把它参透，对我们的修学会有很大帮助，对我们求生净土那帮助就更大。 我们把该放下的全放下，把阿弥陀佛放在心上，决定生净土，不再搞拉杂东西了，就真正能够做到随缘，恒顺众生，随喜功德，像普贤、文殊一样就得大自在了。 《无量寿经开示》559集　 发布时间：2026-01-15 00:01:14 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/212731.html