标题：净土法门法师：三皈与佛事的真实涵义 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第六百零八页倒数第五行，「又无量功德，具足庄严者，昙鸾大师《论注》曰」，我们从这个地方看起。 每堂课开头我们皈依三宝，这个意义很深。 早年我们升座讲经，以开经偈做开端，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。 这个偈子武则天作的，讲经之前都念这四句偈，提醒自己人身难得，佛法难闻。 我们到斯里兰卡来讲经，强帝玛国师提醒我，讲经之前最好跟大家一起念三皈依，我接受了。 这个建议非常难得，为什么？ 三皈依是我们学佛的依靠。 现在佛法衰了，我们不像学佛的样子，究其根本原因在哪里？ 根本的原因是我们把三皈依忘掉了，我们还是依靠自己的烦恼习气，没有依靠三宝。 这个提醒比什么都好。 早晚课，早晨早课，最后念三皈依，晚上晚课最后都念三皈依。 这个三皈依是形式，心上有没有？ 没有，生活上更没有，这就是我们把佛教实质丢掉了。 早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，实质就是把佛法放在心上。 把什么放在心上？ 三皈依放在心上，那是我们一天、一生、一世修行最高的指导原则。 皈依佛陀，两足中尊，我们有没有？ 皈是回头，依是依靠，依靠佛陀修二足尊，足是圆满，两足，两种圆满。 哪两种？ 智慧圆满，福德圆满。 我们皈依佛就想到，我今天起心动念、言语造作是不是在求智慧、求福德？ 真正是求智慧、求福德，佛是我们最好的榜样，这叫真正皈依佛。 我们不学佛这个榜样，我们的福慧求不到。 皈依法，法是正知正见，离欲中尊。 法的大根大本，这是讲佛陀教给我们的法，是什么？ 离欲，这是真正的佛法。 不能够离欲，无论修学什么法门，里头夹杂著欲望在里头，这把法就破坏掉了，这不是佛法，这是世间法。 佛教我们念念要放下欲望，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下贪瞋痴慢，这是真正皈依法。 皈依僧伽，诸众中尊，这个僧伽是团体，我们今天讲团体。 天上人间所有团体里面，出家人团体是最尊贵的，是个模范的团体。 为什么？ 它有六和敬，天上人间团体没有六和敬，佛法团体修六和敬。 所以这一句提醒我们，我们有没有真正在做见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均？ 没有做到，不是世间示范的团体，这个团体不能给大家做榜样。 你看，这个提醒多重要。 每天两遍，念的人很多，没有去做，这白念了，念只是一种形式，没有起作用；没有起作用，念如同不念。 不过念也是有好处，为什么？ 有形的人世我们没看到依教奉行，但是有我们看不见的天地鬼神他们在旁边听，提醒他们，可能里头真正有发心、有真干的，这就是念比不念好。 最重要的，念了我们懂得意思，我们要依教修行。 早晚各一遍，这是慈悲到极处，时时刻刻提醒我们。 不提醒就迷惑了，就颠倒了。 为什么？ 习气太重，烦恼太深，念念习气现行，烦恼起用，把我们所修的功德全都破坏了。 功德不能成就，原因在此地，所以三皈依至关重要。 我们现在看念老的注解，昙鸾法师的《论注》说，「从菩萨智慧清净业起」，这都是我们要学的，「庄严佛事」。 佛事，《佛学大辞典》有解释，我们把它节录在此地，要把它搞清楚。 「指凡诸佛之教化，谓之佛事」。 最简单的解释，也就是字面的意思，做佛之事。 佛干什么的？ 释迦佛他干的是什么？ 十方三世一切诸佛如来，他干的是什么事？ 那就叫佛事，佛所干的事。 佛事是教化众生，教是事，是教学，化是这个事情成就了，通过这个教学，学生真的起了变化，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。 这个化是教学的成绩、成就，教学得到的结果，这变化气质。 中国古人也有这么一句话，读书在变化气质，读圣贤书，慢慢培养成自己是圣贤人。 如果气质没有变化，这书就白念了，那不是真念是假念。 念佛的书，慢慢就变成佛、变成菩萨，这是什么？ 起变化作用。 佛陀在世只有讲演、只有示范，佛用身教，一举一动你把它记录下来那就是戒律，中国人所讲的礼，记录下来，就这个东西。 《礼经》，《礼》是五经之一，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。 经它里头所说的理跟事永恒不变，超越时间、超越空间，无论在什么时代、无论在什么地区都用得上，这称之为经。 佛所说的，四十九年所说的一切超越时空，无论在什么场所、无论在什么时代全能用上，绝不是这个东西过时了，没有，它没有时间、没有空间。 这个道理要懂，我们才能真正学到东西，学到真实智慧、真实的德行，来化解我们眼前许许多多的困境。 让我们得到平安、得到安定、得到智慧、得到幸福快乐，这是佛陀、圣贤教诲的真实利益。 这叫做佛事，佛是觉悟的意思，帮助我们破迷开悟的事就叫做佛事。 「观无量寿经曰」，这净土三经之一，「於肉髻上有一宝瓶」，这是大势至菩萨。 观世音菩萨於肉髻上有一尊立佛，站著的佛像。 在肉髻戴的帽子上面有个宝瓶，这是大势至菩萨，宝瓶里头「盛诸光明，普现佛事」。 这个宝瓶放光，在光里面看到释迦牟尼佛八相成道，教化众生，看到这些形相。 八相成道是表演给我们看，四十九年弘法利生，主要的你看清楚了，再讲给你听，详细说明，让你深入的理解。 这是佛事，普现佛事。 「维摩经入不二法门品曰：於娑婆世界，施作佛事。」娑婆世界就是我们现在居住的世界，这是个大世界，大千世界，是释迦牟尼佛教化的区域范围。 有多大？ 黄念老居士告诉我，十亿个银河系，娑婆世界这么大的范围。 所以释迦佛在不在？ 在，这么大的范围。 地球在这个范围里头是它一个芝麻粒，很小的地方，在这个地方示现是应化身，在大千世界示现的是报身。 我们前面读过了三身佛事，无非是帮助众生觉悟的。 帮助众生觉悟要记住，首先要自己觉悟，自己没有觉悟，怎么能帮助别人觉悟？ 要发大心，发大菩提心，发菩萨的大心，慈悲喜舍，那就是众生无边誓愿度。 愿是发了，发了愿，赶紧回头成就自己。 成就自己第一桩事情就是断烦恼，把自己的烦恼习气放下，这叫真功夫。 修行修什么？ 就是修这个。 在哪里修？ 日常生活当中修。 看到一桩心里喜欢的事情，感到很快乐，这个很快乐是烦恼习气起用了、作祟了，要赶紧把这个快乐降温，不要得意忘形。 不能说没有快乐，要有适当的度数，不能过分，没有也不行，过分了也不行，所以讲求中道。 微微笑一笑就可以了，不要手舞足蹈，得意忘形。 遇到不如意的事情，想开口骂人了，赶快把这个念头放下，保持温和，不要有不愉快的脸色。 这就是修行，这就是佛事。 如何学得能跟菩萨一样，恩怨平等，对於冤家对头跟自己的亲人用平等心对待，这个人是菩萨，这个人是觉有情。 所以修行在哪里？ 在生活当中，饮食起居之间。 吃饭的时候不要挑剔自己喜欢吃的，喜欢吃的就是烦恼，就是分别执著，要放下、要随缘，不要挑剔。 舌头知道五味，酸甜苦辣咸，知道，要不知道那叫麻木不仁，那错了。 知道而不起这些作用，对一切味道是平等的，没有分别、没有执著，什么都好，这是菩萨行。 穿衣、待人、处世、工作觉而不迷，做得非常快乐，过得非常幸福。 自己快乐，别人也快乐；自己不快乐，别人也受罪。 员工看到老板不快乐，每个人心情都不会舒畅，不知道老板什么事情出事了，都提心吊胆。 所以修行一定要晓得，是在生活当中修，在待人接物当中修，在处世当中修。 依什么？ 就是依三宝，最高指导原则。 觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，你看三宝代表的是觉正净。 这是佛教化众生，上面对等觉菩萨，下面对无间地狱，最高的指导原则，我们要掌握住。 今天学佛同修都受过三皈，有没有掌握到原则？ 没有，甚至於这三皈什么意思都不知道。 只知道我皈依三宝，我就是佛的正式的弟子，我就入佛门了。 不见得！ 章嘉大师早年告诉我的标准，佛教重实质，诸佛菩萨重视实质，不重视形式，有形式没有实质，世间人承认你，佛菩萨不承认。 真正干的人，没有受过正式三皈的仪式，世间人不承认是佛弟子，佛菩萨承认，你念佛，佛会来接引你。 佛菩萨承认，这个重要。 《维摩经》的注解，「什曰」，什是鸠摩罗什大师，「佛事谓化众生」。 注解里解释什么叫佛事，佛事是说教化众生，教化众生是佛事。 佛教确确实实是一切人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，对众生有无比殊胜的利益。 怎么学法？ 印祖常常提醒我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，要用诚敬心、恭敬心，决定不能有丝毫疑惑。 要知道，佛经典字字句句都是真言，真言就是真实的话，没有一个字是妄语，没有一句话是废话。 具足真诚、恭敬，诚信不疑，这个人有大福报，这个人能得佛法、能成就。 「同」，就是跟前面相同，是《维摩经》注解里头说的，「菩萨品曰：诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事」。 这个范围广了，释迦牟尼佛一举一动都是佛事，都是在那里教学，一举一动都合规矩、都合礼法。 所谓是四威仪，站有站的样子，坐有坐的样子，走有走的样子，睡的时候有睡的样子，这都是佛事，教人怎样得到身心健康。 一切合规矩，身心就健康。 心没有贪瞋痴慢疑、没有自私自利、没有好高骛远、没有损人利己，你说这个心多自在。 心地是清净平等觉，行事跟五常、五伦相应，跟四维、八德相应。 在佛法里面跟三皈、五戒、十善相应，跟六和、六度、普贤十愿相应。 你说这个生活多快乐，这种生活跟极乐世界就没有两样。 极乐世界讲什么？ 就讲这些东西，天天讲，大家天天学习，念念都落实，所以那个世界人快乐。 人快乐，山河大地也快乐，花草树木也快乐，叫极乐世界。 极乐世界是人造的，阿弥陀佛带头，阿弥陀佛做出最好的榜样。 「同注」，僧肇大师注的，「佛事者以有益为事耳」，这句话也说得好，说出一个总的原则，什么叫佛事？ 对一切众生有真实利益的事情，这是好事。 好事当然有最好的果报，可是好事，我们必须要知道，好心、好事里头有掺杂著不善，有没有果报？ 有，果报里头有善的果报，里头也掺杂著不善，为什么？ 因如是，果亦如是。 而且我们细心观察，从历史上看到我们眼前，有很多开头是好事，到后来就变成坏事。 那是什么原因？ 开头的时候都是菩萨行，行菩萨道，没有什么利益可图，大家都为了佛事。 譬如建道场，李老师告诉我们，建道场的时候人人都是菩萨，一心一意出钱出力，到外面化缘，尽心尽力都为建道场，同心同力。 道场建成之后，人就都变成罗刹了，为什么？ 争权夺利。 这个事情被我看到了，我在这么个道场讲经，这道场有个老比丘尼，师父，有二、三十个出家的女众跟著她，比丘尼的道场，老师父修得不错。 庙怎么建成的？ 都是大家化缘。 建成之后，她底下徒弟就争了，我化的钱最多，当家师应该是我做；那个人说我化的钱也不少，好，你做当家，我做知客。 争了，争得几乎打架，天天吵架，天天闹事。 我就把这个事情告诉李老师，李老师说算了，别去了。 我说经没有讲完，讲一半。 不讲了。 我们亲自看到，都是争名争利，把道场就破坏了。 这个道场天天干什么事？ 天天斗争。 也没错，为什么？ 跟释迦牟尼佛讲的话相应，如果他不斗争，那佛就打妄语了，给佛做了证明。 佛在世的时候曾经讲过往后五五百年，他老人家灭度之后，第一个五百年，戒律成就，大家都持戒，有成就；第二个五百年，禅定成就，修戒不行了，要修禅定；第三个五百年，多闻成就，也不修行了，专门研究经教，讲经教，讲空话，会讲不能行，这叫多闻成就；第四个五百年，塔庙成就，也不研究经教了，去建庙建塔，一个比一个庄严，一个比一个高大，搞这个了，去争这个；再往后五百年，叫斗争坚固，那要不斗争，释迦牟尼佛的话就说了没有灵验。 所以今天斗争正确的，跟释迦牟尼佛所说的完全相应。 我们真的不想斗争，於人无争，於世无求，我们就躲得远远的。 远远的什么地方？ 没有佛教的地方，可以立足。 我们移民到澳洲，选择图文巴这个地方，就是那个地方没有佛教，那个地方是基督教的大本营，我们跑到它那里去了。 当时有很多人问我，你为什么选择这个地方？ 这个地方你能够生存得下去吗？ 我说应该可以。 为什么？ 同行相忌，他虽然也是宗教，他跟我不同行，不同行应该没什么忌讳。 我们发现，这个发现是在早年在新加坡就发现，我们搞团结宗教，宗教里最怕我们拉信徒。 结果发现我们不拉信徒，我们劝他的信徒忠於他的宗教，好好学他的宗教，这他们很欢迎。 信仰他们那个宗教人数多，信佛的人少，不拉他们的信徒，彼此相安无事，住久了，是真的不是假的。 我们在图文巴住了十一年，十一年还是十二年，跟当地这些宗教处得非常好。 我们是希望宗教能够团结成一家，把这个小城建造成世界第一个多元文化和谐示范城市。 我们有这个念头，这个念头一直没有放下。 没有想到去年三月，我在澳洲，跟这些宗教领袖们在论坛上见面，他们主动的来看我，告诉我，他们很想团结起来，把这个小城做成一个多元文化和谐示范城市。 我说太好了，正是我所想的，他们主动提出来。 所以我就勉励他，我说你们认真做，一年真正做出成绩出来，我说我想方法我们在联合国去做报告，这样全世界人都知道。 他们真努力做，我自己提心吊胆，我怎么到联合国去做报告？ 话说出去了，收不回来，所以求佛菩萨保佑。 联合国的场地是要会员国才能租借得到，上次我们办活动，泰国帮忙的，泰国是他们的会员国，泰国申请办这个活动。 今年又有感应，斯里兰卡申请办卫塞节，二００六年泰国办卫塞节，今年是斯里兰卡办卫塞节。 有这个活动，他邀请我在大会上做一次讲演，我就把澳洲图文巴这些宗教领导人，统统邀请到教科文组织做报告。 主要的听众，是参加联合国教科文组织的大使、代表们，一百九十五个单位，这就是全世界人都知道了。 我们的目的是希望他们能去参观、考察，看看这个小城。 他们计划在今年九月正式发邀请书，九月是这个小城的花季，花园城市，全世界喜欢花的人都会来看花。 所以九月是最热闹的一个季节，在最热闹的季节，我们展示出和谐示范城市，在这个里头办个论坛。 论坛地点可以用南昆士兰大学的场地，让大家在那里看，在那里研究、讨论、学习，又可以赏花，这非常的难得。 今天没有示范，没有人相信，一定要做出来给人看，大家就相信了。 所以我们希望，斯里兰卡是佛教国家，它能够把佛陀教育落实，落实在民间，全国人都学习，让我们感到非常惊讶，我们也非常的赞叹，在这个地方才真正看到了什么叫佛教。 佛教还管用吗？ 有什么用处？ 到斯里兰卡来看看，你全都明白了。 佛教还有非常丰富的内容，这个地方还没有到这个境界，我们全心全力帮助它，将佛法各种不同的宗派，显教密教、宗门教下，统统能够在斯里兰卡认真的学习。 让这个小地区，是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门在斯里兰卡都能看见，名实相符的佛教圣城。 这圣城不是一个城市，这整个岛就是佛教的圣城。 佛教是什么？ 到这边来住个十天半个月就知道了。 佛教有什么样的好处，有多少好处？ 住上二、三个月，你体会到了。 这个功德不可思议，这个功德救了整个人类，救了一切众生，无量无边无比殊胜的功德，我们在这一生遇到了。 贡献一点点的力量来成就它，这个福报都没有边际，不是你能够想像到的。 我们再看下面，「又，害佛道谓之魔事，反之者则谓之佛事」。 你想破坏它，你想障碍它，你想在它里面得一点自私自利，这都是魔事。 魔事的果报都是地狱，而且非常容易陷入无间地狱。 因为佛道太殊胜、太大了，你要障碍它，那个罪也就是太大、太重了，决定不能干。 对佛事出一分钱的力，果报都无法想像，经上讲的话，不可思议，你所得的福报，你所得的好处。 那要有心去障碍它，还是无意去障碍它，那个罪报也不可思议，这是不能不知道的。 你善用它，得福；错用了它，你就得罪。 所以反过来，反过来不是害佛法，是成就佛道。 有人在做，他福报大，我们没有这个大福报，我们做一点小福报，出个一块钱、两块钱，出之於至诚心，尽到你自己的力量，你得的福、得的慧都不可思议。 我们在《了凡四训》里看到一个例子，说是一个女孩在寺庙里头布施两文钱，很少。 两文钱现在人看不懂、听不懂，我们这个年龄行，为什么？ 我在十几岁之前，十岁，十岁之前，用铜板。 那一个铜板上有字，「当十文」，这一个铜板抵得十文。 那就是过去，过去我们没用了，我记事的时候，也就是三、四岁的时候，就没人用了。 清朝的铜钱，当中有个洞的，有个方洞，那个一个叫一文。 民国的时候这个铜板，一个铜板换十个，换十文，当十文。 那一个铜板可以吃一个早餐，你说那时候人生活还是比现在好多了。 一块钱换铜板三百个，一块钱是银元，我十岁以前用银元。 一般人，乡下农民的生活，大概一个月收入两块到四块的样子，他就能养家，他一家就过得很好。 两块钱过得辛苦一点，四块钱就过得很舒服，一家四口。 换句话说，一个人一个月的生活费用一块大洋，一块大洋会过得很舒服。 五毛大洋还行，生活能过得去，辛苦一点，那个时候的生活。 那时候什么东西最贵？ 书最贵。 商务印书馆出的辞典《辞海》，不叫《辞海》，叫《辞源》，《辞海》是以后才有的，最初出的《辞源》。 大概本子就这么大，一本差不多就这么厚，一本就这么厚，就这么厚，两本，也就是这个书的四本这么厚。 卖多少钱？ 五块大洋。 书珍贵！ 所以有钱人家展示出他家里藏著什么？ 藏的有书，书架上摆的，真的摆几套书，那是大富贵人家，一般人家买不起，书最贵。 现在书最便宜，你跟生活其他的一比较，书最便宜。 这是印刷术发达了，人工节省，大量的节省，成本降低，生产量大了，所以特别便宜，这个对於读书人来讲是好事情。 你说在古时候，说家里头藏一部《大藏经》，不可能，没那回事情。 大寺庙藏经楼可能有一部《藏经》，你要学经教，找时间到那里去抄，那没有影印机，靠抄，手抄，自己得一部不可能。 我们家乡安徽省，这一个省有多少《藏经》？ 两套半，两套完整的，一套残废的，不齐。 你看一个省，只有这么大的分量。 这个《藏经》从哪里来？ 皇上颁发的，这个地方学风很好，人学得不错，皇上送一部《藏经》给你们，那是大事。 哪里像现在，《藏经》那么便宜，每个人家都可以供养一套。 《四库全书》那就不必说了，全国只有七套。 八国联军，圆明园那一套烧掉了，换句话说，只有六套。 《荟要》两套，圆明园烧掉一套，只剩下一套，孤本。 分量太大了，没有办法出版。 我们早年在台湾，最担心的就这桩事情，万一要发生战争，这个书毁掉之后怎么办？ 没了。 别的不担心，就担心这个。 台湾的学术界终於争取到政府同意，大家同心协力把这套书印出来了，字缩小了，《四库全书》缩本，一千五百册，这是大事。 商务印书馆出版的，印了多少套？ 三百套。 很难得，三百套统统卖光了，我买了一套是最后的一套，三百套最后一套，我这套书放在澳洲。 民国一百年，这政府的意思，希望这个书局再版，庆祝纪念民国一百年。 商务跟世界书局的老板通知我，我说好事。 现在的印刷术比过去更进步，进步到什么程度？ 你要一套就可以给你印。 从前不可能，从前印书至少是五百套，他成本才收得回来。 三百套卖出去，成本收回来，另外两百套是他赚的。 现在可以你想要一套就给你印一套，你想要两套就给你印两套，这个本事。 印出来跟第一版差不多，品质不错。 他来通知我，我说老价钱，你可不能涨价。 行，老价钱。 老价钱是美金五万一套，我说我跟你要一百套，高兴得不得了，五百万美金。 世界书局也通知我，印《荟要》，《荟要》全套五百册。 他过去只印了两百套，过去印的，第一次印的两百套，我跟他买了大概七十多套，有钱就买，有钱就买。 所以这个书局跟我很熟，现在书局老板都学佛了。 来通知我再版，我说行，我说都是老价钱，不能涨价，我跟你买两百套。 《群书治要》给我印一万套，《国学治要》印一万套。 这个总的数字也是五百万美金，正好我有这么一笔钱，开销掉了。 这个钱，早年是新加坡一个居士，我在新加坡的时候，他送了五百万美金给我，我就存在银行。 早年叶局长，中国宗教局的叶小文局长，告诉我房山佛经，赵朴老也特别派人带我去看这个东西，我看了之后非常欢喜，希望把它印出来。 他们印的字太小了，那个没有办法用，至少，缩小是可以，至少是要缩到寸楷，那就非常有价值。 当然缩小，那么大的话，印的分量就多，成本就高。 所以我跟叶局长说，我这笔钱专门做这个，如果能够印成一千套，我一部都不要，送给国家。 希望国家用这个东西做礼物，送给全世界每一个国家。 石经，这个石经有价值。 过去刻这个石经，八百年，世世代代继续不断才完成，八百年的时间，古人多用心。 字写得好，也刻得好，非常有价值的国宝，希望给政府从外交途径做礼物送人，让全世界每个国家都供养。 他是真愿意帮忙，但是不能完成，许多关卡，只要有一、二个不答应，就不能成功。 前后差不多十年，没有办法搞成功。 这笔钱碰到《四库全书》、《四库荟要》，我就这样把它花掉了。 现在我很不希望别人送钱给我，不送钱给我，我没事，送钱给我，我想著要干什么事情。 现在这个地方要办一个国际佛教大学，将来还会接著办一个国际宗教大学，诸位同修真正发心做好事，钱不要寄给我，直接寄到他们的筹备处，不要经过我的手，这个最好。 另外我还劝导台湾的果清律师，专门学戒律的这个法师，他现在有六十多个学生，我劝他扩大，在台湾办一个戒律学院。 当然这个要钱。 大家要供养我，可以把这个钱都寄到他们道场去，希望把它扩充起来，正规办一个戒律学院，帮助全世界的佛弟子。 无论在家、出家，不能不学戒律，戒为无上菩提本，希望大家不要疏忽，这是真正的功德，我来提倡。 我参观他们的道场，我非常欢喜，看到之后觉得佛教有前途，有继承的人会传下去。 我们这一代，下一代是他，也是李老师的学生，我们也是同学，也是师生。 戒律比什么都重要，中国连过去的成实、俱舍十个宗派，十个宗派统统建立在戒律的基础上。 一定遵守佛陀教诲，依戒得定，依定开慧，佛法修学的目的是大彻大悟、明心见性。 所以戒律是基础，没有戒律不能入佛门，我们看净业三福就明白了。 净业三福，第一是世间福报，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，那是世间的福报。 没有世间福报不能入佛门，具足这个条件才能入佛。 无论在家出家，要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你看多重要，怎么能疏忽？ 所以，有世间善、有佛门的善，你才可以正式修学佛法。 修学佛法是第三条，第一个发心，「发菩提心」，就是发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，要发这个心，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，要发这个心。 发心之后，要「深信因果，读诵大乘，劝进行者」。 净业三福这三条是佛门里头不分宗派、不分显密，只要是佛教就必须要遵守。 佛说得很清楚，这三条是三世诸佛，净业正因，那三世是过去、现在、未来，一切菩萨都是遵守这个指导而成就的。 所以佛法在中国能够受中国人欢迎，完全接受，把它变成中国传统文化的主流，不是没有道理的。 它的基础跟中国传统文化完全相同，中国传统文化的根本就是孝悌，佛法亦如是，孝亲尊师，没有这个根基不能学佛。 今天的社会，孝亲尊师几乎没有了，这是让我们感觉到忧虑，佛法能不能再承传下去，真是个问题。 我在去年，看到《群书治要》、看到《国学治要》这两本书，让我感到传统文化有救，不会断掉。 今年年初，我没想到果清法师到香港来看我，住了五天。 我们三十多年没见面，也是久别重逢，看到他的行持、修行，我感觉到佛教有希望，世世代代承传，这是真正在承传佛法。 特别是他三十多年一门深入，长时薰修，苦攻戒律。 定弘师跟我不少年了，我想帮助他、成就他，遗憾的是他没有缘分学到戒律。 正好碰到这个机会，我就让他去跟果清学戒律，最好是五年，最少也得要三年。 五年是最好的，是中国世世代代学戒律的一个时间限制，五年学戒。 古人有智慧、有德行，经验丰富，教人大器晚成。 年轻出名不是一件好事情，如果自以为是，傲慢心生起来，全完了，那非常可惜。 五年学戒，跟中国传统胎教用意是一样的，希望你一生不会改变，五年时间专攻戒律。 守住释迦如来的成法，深信不疑，依教奉行，不管世间人怎么变，我不变，你才能成就。 你要跟著世间人变，你就不能成就。 学佛的同学，我这个一生讲经大家可以学，我讲经之外的，我的生活行持不能学。 这是什么？ 这是特殊的缘分，我自己也没有想到，我说这是佛菩萨安排的。 和尚怎么可能到联合国去？ 我作梦也没想到。 你们要学我这些就错了，大错特错。 我在庐江办个文化中心来做传统文化的实验，这个不能学，这是什么？ 特殊环境，这不是正常的。 正常要记住，正常的佛事是觉悟众生。 传统文化这个事业是国家办的，不是和尚应该办的。 我们办这个事情，我说了很多次，我们是被联合国逼著的，他们不能接受古老的传统，认为这是过去的东西，说得好听一点，这是理想，不能落实。 我是受了这些压力，不做出成绩他们不相信，所以那个实验是启发信心。 我们对於传统文化有信心了，对宗教教学有信心了，那就不是我们的事情。 我们的正业就是讲经教学，除讲经教学，不是我们的正业，一定要搞清楚，释迦牟尼佛一生表现的就是正业。 每个人在这个世间，都有他自己的缘分，全心全意为众生、为正法久住，必定得到三宝加持。 应当要学贤首菩萨教给我们的四德，《华严经》上，「随缘妙用」。 随缘妙用一定要从佛陀教诲里面相应，违背佛陀教诲，那就是错误的，就不是妙了。 「威仪有则」就是做榜样给别人看。 我们起心动念要想一想，这个念头能不能给社会大众做榜样？ 不能，把这个念头打掉；如果能，这个念头可以增长。 言语、动作能不能给社会大众做好样子？ 能，可以做，不能就不可以做，这叫依教修行。 更重要的，这个我们在斯里兰卡看到了，「柔和质直」。 你看到这个地方的居民，老老少少满面笑容，这就是柔和；质直用我们普通话说，就是老实，心地善良。 他们没有竞争的念头，学生待遇是相同的，所以学生跟学生，生活上穿著、饮食起居没有什么分别，为什么？ 国家供养的。 它这个地方的学校，从幼儿园一直到大学都是免费，国家负担。 所以这个国家学生失学，绝不会因为经济问题而失学的，没有，国家负担了。 我问过总统，你们国家开销是不是教育费用是摆在第一？ 他说是的。 重视教育，把后代教好了，这个国家怎么会不兴旺？ 家庭里面要重视把儿女教好，这个家庭会兴旺。 国家亦如是，把国民都教好了，一代超胜一代，国力就提升。 就是学生是国家照顾的，衣服，发的制服是国家发的，大家都一样，没有什么好争的。 有些富裕的国家，现在学生都在物质上竞争，你好，我比你更好，显示他有钱，有钱就有地位。 用这个来做衡量、做标准，错了，小孩就学出傲慢、学出竞争，学会了斗争，你说麻不麻烦！ 这个地方有很多很多值得我们学习的，特别是教育。 每个国家地区负责教育的人，老师、校长都应该到斯里兰卡来考察，他们是怎么教的，为什么人民没有竞争？ 现在好像不竞争就不能活，他们不竞争为什么活得下去？ 为什么那么快乐？ 没有愁眉苦脸的人，无论老人小孩，你接触到的都是笑咪咪，都很亲切跟你打招呼。 这不是装出来的，不是临时有人教他的，不是的，本质就这个样子。 这就是佛道，佛陀教育在这里起了作用。 我们再往下面看，「《放光般若经．不和合品》说魔事毕」，毕是把这个地方说完了，后面的结论，「若有是善男子善女人，书」，书是写经，「持」，持是受持，书写、受持，「讽诵」，讽是唱出来，有声音的，诵是读经，这四桩都是好事，「般若波罗蜜者，便具足」，这里头具足真实智慧，「五波罗蜜及萨云若已」，萨云若有注解，萨云若就是萨婆若，「此云一切种智，当知是为佛事」，这是佛教化众生的。 五波罗蜜就是前面五种事，这五种事就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个五种。 后面有及萨云若，萨云若是一切种智，就是般若波罗蜜。 这就是六波罗蜜都齐了，前面五个是事，后面是智。 智在哪里？ 智就在前面五种事里面，智没有形相。 布施波罗蜜里面有智慧，持戒波罗蜜里头也有智慧，乃至忍辱、精进、禅定这里头统统有智慧，这叫佛事。 如果前面这五种里头没有萨云若，就是没有智慧，没有一切种智，不叫波罗蜜。 波罗蜜的意思是究竟圆满，没有智慧，这些事不圆满，它有缺陷。 所以，六度具足这才叫佛事。 后面还有一条，这从事相上说的，「又，（仪式），佛忌」，佛忌是佛涅盘日，做追悼会，我们现在讲普佛，纪念释迦牟尼佛的。 佛诞，佛诞生，佛入般涅盘，我们都有仪式，都有纪念的仪式。 「祈祷」，这仪式。 「追福」，追福是什么意思？ 多半是为亡者，亡者这一生修的福报不够，不知道到哪一道投生，修福回向给他，让他能生到好的地方，这叫追福。 这些法会也叫做佛事。 「以是为托事而开示佛法之所作故」。 因为在佛的佛诞节、佛般涅盘这些仪式当中，都会开示佛法，为什么？ 说释迦牟尼佛当年在世，他的大智、大德、大行，在大会当中宣讲，让大家听了感动。 知道佛陀对人类做出无比殊胜的贡献，我们应当向他学习，这叫佛事。 这是托这些事情，有开示佛法的机会，依旧是帮助人，现在讲接引大众，用意真的是在此地，希望藉这个机会宣传佛教，接引大众。 我们接著再看念老的注解，前面讲的一段就是昙鸾大师《论注》里头说的，「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事」，佛事大概有这些种，我们得认识，「依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德」。 依法性这不是一般人能做到的，法性是真心，真心就是菩萨，比阿罗汉、辟支佛高。 法性是什么样子？ 我们经题上「清净平等觉」这五个字就是法性的样子，就是真心的样子，真心是清净的，是平等的，是觉而不迷的。 在一般我们常说明心见性，大彻大悟，明心见性，见性成佛，就是依法性入清净相，话说得不一样，意思完全相同。 这是佛与法身菩萨对我们第一个真实的愿望，佛陀、法身菩萨希望我们快快成佛。 这个法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。 「昙鸾大师和盘托出如来秘藏」，昙鸾法师非常难得，把真实功德为我们指出来，真实功德就是如来的秘藏。 他怎么成如来的？ 就是说他怎么成佛的？ 「盖谓菩萨依於法性之实际，入於清净智慧」，就是本经所说的住真实慧，「故远离虚伪颠倒，是为真实功德，真实功德即无量功德」。 为什么？ 自性是无量的，只要入自性就是入真实功德，就是无量功德。 这是真的无量功德，这不是赞叹。 自性没有限量，阿赖耶有限量，真性没有限量，真如本性没有限量。 所以说功德，无量功德；说寿命，无量寿命；说智慧，无量智慧；说德能，无量德能；说相好，无量相好。 因为它是自性，它是究竟圆满的。 佛法教育终极的目标就是教你见性，见性成佛。 佛没有嫉妒、没有虚伪，他希望你的成就跟他一样，为什么？ 本来是一样的。 绝不是说我要高你一等，你的成就不可以超过我，那是什么？ 那是凡夫心，那是六道轮回的心，是六道轮回的观念，那个人决定出不了六道轮回。 佛法不但出六道轮回，而且出十法界，到最后连一真法界也不住，他契入常寂光了。 常寂光就是自性，他入了自性，入了自性就入了无量，这才叫终极圆满。 真实功德确实就是无量功德。 「极乐世界乃如是真实功德之所庄严」，所以叫做「具足庄严」。 「故成就不可思议之力」，这个力，现在科学家说的能量，成就不可思议的能量。 这个能量里面出现了世界，出现了宇宙，出现了法界虚空界，出现了无量无边诸佛刹土。 迷了自性，部分的刹土变成十法界，那是阿赖耶起的作用，阿赖耶是迷。 转识成智，阿赖耶就不见了，它是假的，像一场梦一样，醒过来，梦境都不见了。 我们哪一天把见思烦恼断尽，六道就没有了，醒悟过来了，六道是一场梦。 但是四圣法界还是一场梦，六道是梦中之梦。 必须要超越十法界，超越十法界就是不能起心动念。 什么时候不能起心动念？ 眼见色的时候，耳闻声的时候，鼻嗅香的时候，舌尝味的时候，身体接触的时候，还有念头思惟想像的时候，这叫六根。 六根对六境，六根眼耳鼻舌身意，六境色声香味触法，六根对六境，不起心不动念，是佛陀；起心动念，没有分别执著，是菩萨；六根接触六尘境界，有起心动念、有分别，没有执著，这个人是阿罗汉、是辟支佛。 我们就晓得，修行在哪里修？ 就在六根六尘里修。 眼看见了，耳听到了，无论听到什么，清清楚楚明明白白，没有起心动念，这是佛的见闻，佛知佛见，非常清楚，没有起心动念。 诸佛如来应化在这个世间，像释迦牟尼佛三千年前住在这个地球上，为大家讲经说法，为大家表演，住世八十年，有没有起心动念？ 没有。 如果他起心动念，那就不是佛，那是世间人。 他是佛，绝对没有起心动念。 没有起心动念，讲那么多经，那个经是从自性自然流出来的，这是不可思议的力。 所以佛有没有讲经，有没有讲一个字？ 没有，一生没有说一个字。 如果有人说佛讲经说法，这个人在谤佛，这是真的不是假的。 佛确实没有起心动念，你随问随答，没有通过思考。 中国大陆最近我听说，习主席倡导官员做报告不要用讲稿，他说不用讲稿是讲真话。 这个话讲得很有意思，不用讲稿讲话的时候是自性流露。 但是凡夫还有思考，我得怎么讲，没有讲稿怎么讲？ 这就不行了，这就是凡夫。 根本没有起心动念，这一问立刻就答，这是真话、是真言，这个高明。 佛说的一切经就这么说出来。 所以我们今天去思考，他什么意思？ 这样理解的是你自己的意思，不是佛的意思，佛没有意思。 没有意思，这个经有无量义，有意思就不能无量义。 所以佛的这部经，谁讲是谁的意思，无量义。 我们要到不起心不动念的时候，我们看这个经就是无量义。 我们来讲这个经，讲这个经也是无量义。 无量义不思议，听众浅的人听得很浅，他听懂了，听众程度深的人，他听得很深，他也懂了。 每个人听经都很适合，都说佛是为我讲的，这是无量义。 这个是世间人不能理解、不能接受，哪有这种道理？ 这是佛法跟世间法不一样的地方。 佛法知道世间法，世间法不知道佛法，佛知道世间人，世间人不知道佛菩萨，真的是妙不可言。 「《论注》又曰」，《论注》昙鸾法师的，「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。 这十七种是讲依报庄严，极乐世界的环境，生活的环境、居住的环境，你要真搞清楚、真搞明白了，恨不得赶快去。 生活极乐，在那边学习极乐，再高深的东西，佛菩萨有庄严功德力让你能够理解，你能够契入，你不会感觉到困难，这就快乐。 我们这边有些真的听不懂，想不通。 这十七种庄严我们参考资料里头有，《往生论注》，昙鸾法师的注解节录的，括弧里面是注解，昙鸾法师注解，括弧外面的是论文，《往生论》的经文。 「观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事应知」，应该知道的，「何者十七？」是哪十七？ 底下的注解说，按《往生论》原文，每条前面没有庄严这两个字，今按《往生论注》，每条前面保留庄严两个字。 本文里头没有，注解里头有，注解里头每一条都加上庄严两个字。 第一条，「庄严清净功德成就」。 《往生论》里头就是清净功德成就，昙鸾法师的注解加上庄严这两个字。 论里面有两句偈文，说「观彼世界相，胜过三界道」。 三界道就是我们今天讲的十法界，或者是讲我们六道轮回，欲界、色界、无色界，它超过。 我们这个三界，愈往上面愈殊胜，比起极乐世界差很远。 「胜过三界有漏之秽土而无漏清净」，说明极乐世界没有三恶道，是阿弥陀佛大愿里面的第一愿。 为什么没有？ 清净功德成就是果报，果必有因。 他怎么到极乐世界去？ 他念佛去的，念佛功德不可思议，无法想像，为什么？ 因为这一句佛的名号是从自性里流出来的，是自性里头的真实功德。 所以，你用真实心去念，用清净心去念，用没有丝毫怀疑的心去念，它就是无量功德。 无量功德成就的是无量功德庄严，是这么个道理。 这个道理太深了，我们凡夫无法想像，但是它是真实不虚，我们应当深信不疑，应当发愿往生。 只要我们肯发愿，阿弥陀佛决定接引，没有一个去不了的，这个法门叫万修万人去。 只是你的心不真诚，你还有怀疑，这就去不了；真诚，丝毫怀疑都没有，他决定得生。 好，今天时间到了，我们就学习到此地。 资料恭摘:净土法门法师专集网站三皈与佛事的真实涵义（共一集）2013/6/13斯里兰卡弥陀精舍（节录自二零一二净土大经科注02-040-0325集）编号：29-368-0001　 发布时间：2026-01-14 21:35:48 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/212700.html