标题：《西方确指》摘要分享（印光大师、净土法门法师推荐的奇书） 内容： 《西方确指》摘要分享 【印光大师首肯并推荐之净土奇书《西方确指》】 净土法门法师按语：《西方确指》这一本书很特殊。 它是从哪里来的呢？ 是驾乩扶鸾出来的。 诸位要晓得，正法绝对不用扶乩鸾坛，唯独这一个是例外，这个小册子是印光大师鉴定认可的，只有这一个，其他的统统不可以相信。 这是有特殊的因缘，从《西方确指》里面，我们看到的，好像是在宋朝的时候，有几个志同道合，专修净土的念佛人，其中有一个生到西方极乐世界了，其他的人念佛没有成功。 这一次，扶鸾是在清朝末年的时候，西方极乐世界那个同参回来了，要度他们这一批人，一共十二个人；自始至终都是劝他们念佛求生净土，没有一句是妄言，所以印祖说这个不是假的。 它里面的开示非常的精纯、扼要，是一本非常难得的净宗好书，但是它的来源很特别就是了，我们一定要晓得。 这是觉明妙行菩萨所说的，觉明妙行菩萨，就是他们已经生到西方极乐世界的同参，可见得人家生到那一边，并不是花很久的时间，就从凡夫证到菩萨的果位了，他倒驾慈航来度这一班同学。 这个世间的事情，世人往往看作迷信，但这是千真万确的事实；我们肉眼凡夫接触的境界有限，确实有六道，确实有佛菩萨，这些都是真实的存在。 【《西方确指》正文，节录摘要】 ◎至受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。 当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。 盖戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏。 又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。 亲善则道业易成，近恶则戒行易失。 此二语，终身学道之要，慎之记之。 ”◎“人命如朝露，虚浮无定期。 未能逃梦幻，何必预求知？ ” ◎欲明心者，当微细观究，此身此心，从何而有？ 既四大虚幻，心将谁寄？ 身心既幻，世界微尘，了无差别。 目前万法，从何处生？ 从何处灭？ 若无生灭，则照与能照，两无所依，自见真如寂灭场地。 ”◎“西方有净土，人天皆所依。 汝能修此门，安隐无惊疑。 ” ◎又喻诸人曰：“此土有发愿往生者，彼土即生莲花。 故作是语，汝等应生深信。 ”◎“心外无佛，佛即汝心。 深信不惑，一念无生。 ”◎“《般若》一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。 ” ◎“勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。 ” ◎“道无他说，唯心而已。 莲胎始成，专精勿二。 ” ◎我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：‘我以夙业，受此苦报。 若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。 ’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开。 见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。 我于佛前，亲蒙授记。 后至七十五而坐脱，竟生极乐。 ◎或问：“学人云何得离尘欲，得无障碍？ ”菩萨曰：“我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。 有人于此，无故而夺汝一钱，动瞋恨否？ ”答以：“一钱虽微，见夺则瞋。 ”“又无故而与汝一钱，生喜悦否？ ”曰：“一钱虽微，见与则喜。 ”有答以“一钱甚微，与何足喜，夺无可瞋”者。 菩萨曰：“汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沉浊垢耶？ 汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是著，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。 即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。 良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心。 故此尘欲，亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。 身缠心缚，深入尘网，哪得如莲花出淤泥而不染？ 故知欲断贪著，先从一钱之与夺作弃舍观，作非我有观。 夺不起瞋，与不起悦。 如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过、现、未来心意意识，乃至生死业报、菩提涅槃，一切皆如此一钱之与夺无异。 自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。 汝等当依此修行，勿更自虞窒碍。 ”◎当息诸牵累，安心端坐。 念身无常，念世无常。 所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。 不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。 ◎菩萨曰：“此虽孝而有限。 唯能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。 汝能专修净土，是为大孝。 ”◎则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。 ◎故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。 如是乃名正念念佛，得名为念佛人也。 汝应善解此义。 ”◎菩萨又示众曰：“诸善男子！ 人之一身，父母所生，父母所育。 现前尔等种种营谋，种种受用，即使父母不曾与得一钱，也还是父母生却你身，故有今日。 万事身为大，身为本。 从本而推，岂不是父母之恩难言难尽。 所以佛言，于父母边出一高声重语，尚获罪无量。 况今有甚于此者耶？ 若言父母或以不堪相加，不得不诤，则是视父母如路人矣。 只可欢然顺受，父母自有感悟之日。 决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。 ”◎善男子，心本无念，念逐想生。 此想虚妄，流转生死。 汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。 诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。 如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。 必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。 ”◎汝今当发大愿，愿生极乐。 然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。 必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。 ◎至于‘善’之一字，随时随地可行，大事小事皆是。 又兼戒杀放生，随力舍贫施苦。 持念阿弥陀佛，回向极乐，日日不间。 如是三年不改，方许你‘好心行善’四字。 ”菩萨示无朽曰：“大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。 室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅，不得放一多余物件。 庭中亦扫除洁净，使经行无碍。 要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。 如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。 盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节。 大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态。 岂不是大丈夫举动！ 所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。 至于修净之法，不出‘专勤’二字。 专则不别为一事，勤则不虚弃一时。 汝今晨起，即诵《弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，以此文言简而意备也。 此为一时之课。 若初起或身心未宁，日止四时。 稍宁，渐增至六时。 又渐增至十二时，合经十二卷，佛名一万二千声。 更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时。 此为每日常课。 余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。 又持名之法，必要字字句句声心相依，不杂分毫世念。 久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。 若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。 汝若于我所说，一一遵依，方不负觉明菩萨示汝正道，令汝出家。 方不负三昧和尚为汝剃度，授汝大戒。 此非小小因缘，汝莫自生轻慢。 慎之慎之！ ”◎普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。 又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。 如心而住，无能无所。 ◎菩萨示沈元辉曰：“大凡修净土人，最忌是夹杂。 何谓夹杂？ 即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。 既夹杂，则心不专一。 心不专一，则见佛往生难矣。 却不空费了一生的事？ 你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。 日久功成，方不错却。 当授汝一偈，依而行之：“阿弥陀一句，万法之总持。 声与心相依，念兹复在兹。 感应不思议，莲开七宝池。 ” ◎菩萨悯兹众等，虽同禀诚心，而不识修行正路。 乃垂示曰：“今日之会，可谓有缘。 但若与尔等说佛法，非所习闻，恐难信入。 不若举一则世典儒书，与众等一话，或能信得一句两句。 《中庸》说：‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。 ’今日看来，‘安’与‘利’且莫说起，即‘勉强而行’者，亦不可得。 即如尔等，自遇我之后，亦曾发心勉强为善。 乃有一旦弃捐，或渐至懈废者。 其故何在？ 只是将善之一字，看得太缓，谓行善无功，不如为恶之有效耳。 不知为善若果无功，何以古来圣贤之徒，断不作些微小恶；善则尽力尽心，必要做到十二分满足？ 若果为恶有效，又何故古来仁人君子，不惟有效是求，反作无功之事？ 且现见为恶之人，眼前虽得便宜，到头几个有好结局、好断送、好名声、好子孙，以延其世代？ 又如世间数岁小儿，见说个好人，便知赞美，岂不是为善有大利处？ 见说个恶人，便要瞋怪，岂不是为恶无大利处？ 此事极易晓，非是尔等不聪明，真不知得，但是不能实心向善，故一时不细察耳。 所以平日间舍一钱，也要向人说一遍。 有句好话，也要向人说一遍。 都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己处。 觉得没滋味，便抛弃了。 汝等今日若果将真真实实的心，行真真实实的事，无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，守其在我。 不见有终身可祈，结局可问，五行、八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。 自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。 此尔将来一定的实事，所以说：‘及其成功一也’。 反此，则生为无忌惮之小人，死为腐烂之草木，可不痛哉！ ”◎“一者，世人贪得，都务强求。 不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大，曰吾智力可求？ 若然，则苍苍者天，赫赫者神，将无用乎？ 即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用却许多龌龊心机，天悯而与之也。 然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得。 有戮身之祸，无利物之功。 有损德之灾，无进善之福。 天厌之，神弃之矣。 众中有识者思之。 ◎或欲求官问可得否。 菩萨曰。 做官一事。 你更莫想。 你须知得通经史之谓文。 练韬略之谓武。 膂力过人之谓勇。 智能出众之谓才。 汝自思量有一于此否。 若四中不具其一。 要做官。 不过图侥幸而已。 要图侥幸。 念头先已不正。 一做了官。 便去假威仗势。 一味虐疲民而饱我腹。 决不思为国为民做些好事。 以至积恶日深。 不知改悔。 来世定作牛马驼骡有力报人等畜。 如目前兵戈战阵中。 一类畜生。 皆夙世冒禄贪功。 无一毫功德于天下之徒也。 且报应之理。 远近无期。 或致祸于现世。 或殃及于子孙。 如目前一等罪犯囹圄。 身受屠戮。 继嗣不肖。 或绝灭无传者是也。 又损害良民而取其财货。 谓之不仁不义之物。 以之祀祖先。 而祖先益愆。 事神明而神明加怒。 供诸佛圣贤必为之堕泪。 奉仁人有道。 反为之生惭。 即罪恶不极。 而冤结相酬。 后世定作一类羊猪鸡犬。 无力报人之畜。 及世间一等。 贫穷下贱剧苦之人。 又此图侥幸一辈。 在官即做些好事。 亦未免公中有私。 善中有恶。 罪福影响不漏丝毫。 贪有限之荣名。 受累生之恶果。 侥幸做官。 溺心利欲。 如上所谈势所心至。 可不畏哉。 ◎深潜不露，是名持戒 ◎有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。 【附录】： 卍新纂续藏经 No. 1191 西方确指 清 觉明 菩萨说　常摄集 1卷 No. 1191-A 【西方确指序】 丁未夏过雪山和尚方丈。 和尚出一书授(余)曰。 此宝筏也。 且缘起甚奇。 明末时。 吴城八友同修[糸-八]门。 日请乩仙以谈其术。 于卒也。 有仙至。 所谈与诸仙异。 因日事之甚狎熟。 久之。 忽劝以念佛。 众问念佛可乎。 曰善。 众皆称南无佛。 曰不如是念也。 众问如何。 曰汝须合掌至心。 向西顶礼。 念南无阿弥陀佛。 众从之。 于是为之微细开示念佛法门。 令舍伪归真求生极乐。 始宣示夙昔因缘。 菩萨名号。 及现异香天花种种灵瑞。 而八人者。 皆反其邪修。 归于正信。 无朽者。 八人中之师也。 菩萨令往三昧和尚处。 受毗尼圆僧相。 和尚始难之。 既而见菩萨月偈。 遂敬礼西方为之剃度。 盖菩萨始至时。 众以为仙。 指月为题求句。 因示以偈曰。 一月光含千世界。 分身无量照群迷。 当知本体原无二。 不动庄严变化机。 始于明崇祯癸未五月二十八日。 迄　清顺治丁亥十月初二日。 前后共二十四会。 所说皆修行要妙。 因偈中有确指正修路句。 遂名之曰西方确指。 余读之。 身心踊跃。 不啻醍醐之滴入焦肠也。 因叹奇不已。 和尚曰。 (余)始亦不之信。 既而阅之。 神采焕发。 即欲不信而不能矣。 (余)曰菩萨往昔因中与八人具有大缘。 悲念深故权巧接引。 此岂同于应乩之流。 且观菩萨临行。 有曰鸾乩之设。 本为神鬼依吾末如之何也矣。 是书得之友人王贯三。 向有刻板。 顷毁于火。 吾党诸贤将复刻以行世。 子谨为订其章句。 次其先后。 既成而为之叙如此。 乾隆三十八年秋八月　东林后学彭绍升撰 No. 1191-B 【西方确指后序】 古先圣人。 去今远矣。 然读其书知其言。 决不可以伪为者。 断之于理而已矣。 佛法入中国千五百年。 其间豪杰明睿之士。 得一经一偈。 决定信入。 了脱生死者。 殆不可悉数。 而浅智之流。 辄以私意窥之。 谓其原出于老庄。 乃其徒所伪作。 即今老庄书具在。 试取而与楞严圆觉诸经洁之。 其浅深离合之故。 略可见矣。 老庄所不能为。 而谓学老庄者能为之乎。 此不能察理。 而自徇其私者之过也。 近世飞鸾之化行。 三教圣贤往往随方应感。 宏法度人。 是皆出于不得已之心。 读其书。 知其言。 决不可以伪为者。 亦断之于理而已矣。 西方确指者。 极乐界中。 觉明妙行菩萨所说法也。 其为教贬斥邪修。 指归净土。 阐一心之妙谛。 穷向上之[糸-八]关。 诚学佛者之指南也。 予反覆读之。 作而叹曰。 嗟夫莲华国土。 不离当处。 阿弥陀佛。 全体众生。 奈此众生日用不知。 未曾发一念回向心。 从迷入迷。 漂流长劫。 可不哀哉。 菩萨悲愿深重。 与此众生世世随逐。 不相舍离。 飞鸾之化。 与现身说法何异。 读是书者。 诚能信自本心。 如说修行。 心心回向。 无诸异念。 念极情空。 脱然无住。 虽现居五浊恶世。 已浑身坐在莲华国里。 报缘一谢。 弹指往生。 是果是因。 初无先后。 如其不信自心。 因而不信净土。 甚者或疑此书为伪作。 则凭非大菩萨应化常事。 则是书也。 岂可作乩书视也。 (余)时即愿刊布流通。 广利群有。 而因缘未和。 迄今己酉春。 僧俗道侣。 无不踊跃欢喜愿施赀助成。 至有读而哭。 哭而读。 顿舍所爱室宇衣服器具。 入深山念佛者。 岂非菩萨以无缘慈。 摄化众生。 不可思议乎。 遂与灵曦慧楫二老师。 谋付诸梓。 梓成道其始末如此。 时康熙己酉九月既望古吴净业弟子朗西金锷撰 　 发布时间：2026-01-14 18:26:28 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/212650.html