标题：印光大师：怎样得念佛三昧（白话文）

内容：
要想摄住妄念,第一要心存恭敬,常常都好象是在佛前一样,不敢起别的妄想.

第二要字字句句,心里念的清清楚楚,口里念的清清楚楚,这样,妄想自然渐渐消灭了.

即使是默念,也要听.

因为心一起念头,就有声相.

自己的耳朵,听自己心里的声相,仍然能明明了了.

楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听.

六根,就是眼,耳,鼻,舌,身,意.

心就是意根.

口就是舌根.

听就是耳根.

心念,口念,耳朵听,这三根一摄住,眼睛也不会东张西望,鼻子也不会闻别的气味,身体也不敢放逸懈怠,所以叫做都摄六根.

都摄六根念佛,自然没有污杂的妄念,所以叫净念.

净念必须要常常相继不断,所以叫净念相继.

能净念相继,就而久之,就会得到念佛三昧.

这个都摄六根,净念相继,是得到念佛三昧的第一妙法.

所以说, 得三摩地,斯为第一.

三摩地,是三昧的别名.

这样念下去,一定会有净念常存,妄念全无的一天.

--------续遍.

卷上.

复修净师书.

P346 念而无念，无念而念，是念到相应的时候，虽然常念佛，却完全没有起心动念（没相应之前，不起心动念就不念了）。

虽然不起心动念，而一句佛号常常的称念或者忆念。

所以说念而无念，无念而念。

无念不要当成是“不念”。

无念而念是没有起心动念的念相，但照样念念没有间断。

这种境界，很不容易得到的。

不要领会错了。

--------增广。

卷二。

复马契西居士书五。

P329 要说方法，必须在念佛的时候，既念反观。

专注一境，不能外弛。

念念照顾心源，心心契合佛体。

返念自念，反观自观。

即念即观，即观即念。

务必要使全部的念就是观，念外无观；全部的观就是念，观外无念。

观和念虽然水乳交融，但还没契入到根源。

必须要向这一念南无阿弥陀佛上，重重地体究，切切地提撕。

越究越切，愈提愈亲。

到了力极功纯的时候，豁然和念脱落，证入无念无不念的境界。

所谓灵光独耀，迥脱根尘。

体露真常，不拘文字。

心性无染，本自圆成。

只要离妄念，便是如如佛。

说的就是这个境界。

功夫到了这个地步，念佛就得法了。

感应道交，正好著力。

好比浮云从长空中散去，青天彻底显露出来。

亲自见到本来面目，本来也无所见。

无所见即是真见，有所见就是随尘。

到这里，则山色溪声，都是第一义谛。

鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。

活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。

说其用，好比旭日东升，圆明朗照。

说其体，犹如皓月西落，清净寂灭。

即照即寂，即寂既照。

双存双泯，绝待圆融。

就好象是雪吞千山，海吞万派。

唯是一色，了无异味。

无挂无碍，自在自如。

论其利益，现在虽然没离开娑婆世界，却常预莲池海会。

临终一登上品，顿证佛乘。

只有家里人，才知道家里的事。

告诉门外汉，毫无疑问，肯定会造毁谤。

--------增广。

卷四。

念佛三昧摸象记。

P951 现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。

果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。

然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。

纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。

都摄六根，是念佛最妙的一个办法。

念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。

这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。

反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。

心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。

五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！

所以知道，都摄六根，下手在听。

能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念”。

以六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。

这样，念佛三昧，可以马上得到。

所以下面说：“得三摩地，斯为第一。

”这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。

实在是三根普被，有利无弊啊。

果真能依照着去修行，应该必定会有观行相似等利益可以得到。

有个秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。

--------三编。

卷一。

复明性大师书。

P42　

发布时间：2025-12-31 19:38:00
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/210930.html